（六七二）
(672)
주 제목 줄이다. 저본의 편호는 「六七二」이고 이 조각의 uid는 sa670이다. 투입물 머리에도 大正 672와 670이 함께 보인다(`_한문저본`·`_전거`). 어느 쪽이 맞는지는 판정하지 않고 저본 글자만 옮겼다. 증언(팔리·산스크리트)은 이 조각에 주어지지 않아 두 항 모두 미대응으로 둔다(없음확인이 아니라 미결).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞의 如는 비유·가정이 아니라 지시(이와 같이)로 쓰였다. 개경 정형구이며 잡아함 전권 1332경에 나온다(`_정형구_생략표지`). 사전 如是我聞 ① 1333회.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 佛=부처님은 `[구속]` 확정역이다. 같은 경 0185b19.1에서는 같은 분을 世尊(세존)으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 한국어는 확정역대로 부처님/세존으로 고정했다. (2) 舍衛國=사위국: 3분할 표가 정착어로 분류했다. 사위는 한역자가 소리로 옮긴 음역이며, 전거 표는 팔리형 Sāvatthī와 당대 범어형 śravasthi가 갈린다고 적는다(⚠다른 부 DA의 대역). 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 음의(慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕)는 「正梵音云室羅伐悉底國，此譯云聞者城」이라 하고 「善見律云舍衛者人名也」라는 설도 싣는다. 이름의 뜻: 인명에서 비롯한 나라·도성 이름(舍衛라는 사람이 살던 곳)이라는 전승과 「들은 이의 성」이라는 풀이가 있다. (3) 祇樹給孤獨園=기수급고독원: §⑤ 표가 정착어의 예로 든 형태를 따랐다. 3분할 표는 이 5자를 「보류」로 두었고(`祇樹給孤獨` 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika), §⑤ 의역 규칙은 給孤獨을 뜻으로 옮기라 한다(외로운 이를 돌보는 이). 정착어 규칙과 의역 규칙이 한 이름 안에서 부딪혀 정착형을 택하고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 이름의 뜻: 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)가 합쳐진 音義合璧으로 기타(祇陀) 태자의 나무(음의 慧琳 0368a03: 「太子自留其樹供養佛僧，故略云祇樹」), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 호(「외로운 이를 돌보는 이」, 음의 慧琳 0368a05: 「梵云阿那陀，此云無親屬，巨富多財，誓救孤獨」), 園은 동산이다. 대안: 「기수 외로운 이를 돌보는 이의 동산」.
爾時，世尊告諸比丘：「有四力——覺力、精進力、無罪力、攝力。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “네 가지 힘이 있다—깨달음의 힘, 정진의 힘, 죄 없음의 힘, 거둠의 힘.
주 (1) 世尊=세존, 比丘=비구는 `[구속]` 확정역이다. 世尊은 앞 좌표 0.3의 佛과 같은 분이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. (2) 有四力의 有는 「~이 있어」로 이어지는 훈독투가 아니라 네 가지 힘의 존재를 내세우는 서술이다. 그래서 「힘이 있다」로 두었다. (3) 붓다의 발화는 평서. 諸比丘의 諸는 복수 표지라 「비구들」로 옮겼다. (4) 覺力의 覺은 `[정형구 행]`에서 느낌(受) 자리를 가리키는 한자지만, 여기서는 바로 다음 좌표가 慧·大慧·深慧·難勝慧로 풀어 주므로 느낌이 아니라 깨닫는 쪽으로 읽어 「깨달음」으로 옮겼다. 낱말 확정역이 없는 한자라 [불확실:다의어_판별]. (5) 精進力: 전거 표에 `Viriyabala`. 「정진」은 정진(精進)을 한국 불교계에서 쓰는 그대로 둔 것이다. 無罪力은 「죄 없음의 힘」, 攝力은 「거둠의 힘」(攝=거두다)으로 옮겼고, 이 둘의 정의는 이 경에 없다(0185b26.1). (6) 사전 四力 ①: 잡아함 11회·6경, 같은 자리 용례 sa665/0184c19.1, sa668/0185b02.1(「尊告諸比丘：『有四力。」). (7) 줄표(——)는 저본대로 줄표로 옮겼다. 인용 따옴표는 0185b26.1에서 닫힌다.
何等為覺力？
무엇이 깨달음의 힘인가?
주 何等為覺力의 爲는 계사(~이다)로 읽었다(위하여·피동 아님). 何等은 「무엇」이다(사전 等為 ① 何 532/581). 覺의 읽기는 0185b19.1 서술 (4) 참조.
謂慧、大慧、深慧、難勝慧，是名覺力。
이른바 지혜, 큰 지혜, 깊은 지혜, 이기기 어려운 지혜이니, 이것을 깨달음의 힘이라 이름한다.
주 謂는 뒤에 오는 항목을 풀어 가리키는 「이른바」다. 慧=지혜, 大慧=큰 지혜(사전 大慧는 이 경에만 나온다 — 보살 이름 Mahāmati로 읽히는 후대 풀이는 이 문맥과 맞지 않아 버렸다), 深慧=깊은 지혜, 難勝慧=이기기 어려운 지혜(難勝=이겨 내기 어려움). 是名은 「이것을 ~라 이름한다」. 覺力의 覺이 慧로 풀려 있다는 점이 0185b19.1에서 覺을 깨달음으로 읽은 근거다.
何等為精進力？
무엇이 정진의 힘인가?
주 0185b20.1과 같은 꼴의 물음(何等為).
若於不善法不善數、黑黑數、有罪有罪數、不應親近不應親近數，離此諸法已，若諸餘善善數、白白數、無罪無罪數、應親近應親近數，如此等修習，增上精勤、欲、方便、堪能，正念正知而學，是名精進力。
불선한 법과 불선의 헤아림, 검은 것과 검음의 헤아림, 죄 있는 것과 죄 있음의 헤아림, 가까이해서는 안 되는 것과 가까이해서는 안 됨의 헤아림에 대해서라면 이 법들을 떠나고 나서, 또 그 밖의 선과 선의 헤아림, 흰 것과 흼의 헤아림, 죄 없는 것과 죄 없음의 헤아림, 가까이해야 하는 것과 가까이해야 함의 헤아림에 대해서라면 이와 같은 것들을 닦아 익혀, 부지런히 힘씀과 하고자 함과 방편과 감당함을 더 높이고, 바른 생각과 바른 앎으로 배우면, 이것을 정진의 힘이라 이름한다.
주 (1) 끊기: 「X X數」 꼴의 네 쌍이다 — 不善法/不善數, 黑/黑數, 有罪/有罪數, 不應親近/不應親近數. 선 쪽도 같은 꼴(諸餘善/善數, 白/白數, 無罪/無罪數, 應親近/應親近數). 大正藏 이문은 이 쌍 가름을 건드린다(아래 (6)). (2) 數: 「헤아림」으로 옮겼다. 사전 數 ③ 용례 sa1021/0269a10.1 「涅槃不墮數」(헤아림에 떨어지지 않는다)가 같은 쓰임이고, 사전 ⑥ 丁福保의 「智의 이명」은 후대 아비달마의 눈이라 이 문맥에 맞지 않아 버렸다. 「~로 헤아려지는 것」으로 풀면 한문에 없는 판단이 들어가므로 풀지 않았다. [불확실:다의어_판별]. (3) 若 두 번: 둘 다 가정을 세우는 若이라 한국어 어미(-라면, -면)가 진다. 앞 若은 「~에 대해서라면」, 뒤 若은 「~에 대해서라면 … 닦아 익혀」로 이어진다. 부사 「만약」은 달지 않았다. 於는 조사(에 대해)가 진다. 離此諸法已의 已는 완료(떠나고 나서). (4) 增上의 걸림: 「增上 + 精勤·欲·方便·堪能」 네 항 모두를 더 높이는 동사로 읽었다. 增上이 精勤 하나만 꾸미는 읽기도 가능하다. [불확실:구두·분절]. (5) 항목 옮김: 精勤=부지런히 힘씀, 欲=하고자 함, 方便=방편(한국 불교계 정착형; 사전 方便 ① 앞 精勤 66회 — 精勤方便으로 붙어 나오는 일이 많다), 堪能=감당함(사전 堪能 ① 잡아함 108회·53경, 이 경에서는 이름 풀이 열거 속에 선다). 正念=바른 생각, 正知=바른 앎. 正念正知의 정형구 배열은 사전 正念 ① 뒤 正智 45회. 如此等修習의 等은 「이와 같은 것들」(복수·부류)로 읽었고, 修習의 대상은 앞의 선·흰 것·죄 없는 것·가까이해야 할 것이다. 而는 접속이라 흡수(「배우면」). 應은 당위라 「~해야 한다/~해서는 안 된다」 어미가 진다. 有罪의 有는 서술이 아니라 「죄가 있는」을 이루는 합성어다(「죄 있는」). (6) 이문(大正 교감주): ① 첫 親近 뒤에 宋·元·明·聖本은 「不應」이 더 있다(近→近不應). ② 聖本은 親近 뒤에 「數」가 더 있다(近→近數). ③ 聖本은 正知를 正智로 적는다(知→智). 본문은 大正본을 따랐고 이문은 판정하지 않았다. (7) 3분할 표의 `善法`(Sudhammā)과 `多羅`(Tāla)는 각각 不善法·修多羅 안의 글자가 겹친 오적중으로, 이 경에서 고유명이 아니다. (8) 이 좌표의 한문이 쓰는 어휘 표지(黑/白, 罪, 親近)는 확정 술어에 걸리지 않는다.
無罪力、攝力如上修多羅說。」
죄 없음의 힘과 거둠의 힘은 위의 수다라에서 설한 것과 같다.”
주 (1) 如上은 이 아함 전권 296회 나오는 생략 표지다(`_정형구_생략표지`). 한문이 스스로 접은 자리라 접힌 대로 두었고, 無罪力·攝力의 풀이는 펴지 않았다. 팔리 쪽에서 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 대응은 미대응이다. 「위의 수다라」가 어느 경인지 이 텍스트는 가리키지 않는다(사전 四力 용례 sa665·sa668에 같은 四力 구문이 있으나 가리키는 곳으로 단정하지 않는다). (2) 修多羅=수다라: 한자 독음의 음역이다. 음의(慧琳 0467b02〔大般涅槃經音義〕): 「此云契經」. 전거 표는 근대 범어 비정 Sūtra만 싣고 팔리형은 없다. 한국 불교계에서 정착한 형태이나 `_확정술어`에는 없다. (3) 如의 쓰임은 비유가 아니라 「~와 같다」 서술이다. 說은 「설한 것」(수동의 서술), 「~하는 바」 훈독투는 쓰지 않았다. (4) 인용 따옴표는 이 좌표에서 닫는다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 이 경은 말씀하신 분을 앞에서는 世尊(0185b19.1), 여기서는 佛로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 한국어는 확정역대로 세존·부처님. 所說의 所는 관형절로 풀었다(「설하신 것」). 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」: 歡喜(사전 ① 1340회, 뒤 奉行 829)와 奉行이 한 정형구로 붙는다. 음의(慧琳 0753a01): 歡喜는 「悅也」.