（六七一）
(671)
주 제목 단락(경 번호 표지). 저본 표기 「六七一」을 숫자로 옮겼다. 좌표 id(sa669)와 저본 표기의 숫자가 다르나 좌표는 바꾸지 않았다. 이번 투입물에는 팔리·산스크리트 증언 원문이 없어 두 증언의 대응은 확인하지 못했다(없음확인이 아니라 미대응).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(잡아함 1332경 중 이 경 1회, 정형구표). 如는 「이와 같이」의 「같이」가 지고, 聞은 과거 어미 「-었다」로 옮겼다. 증언 원문이 투입되지 않아 대응은 미결.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 舍衛는 정착어(사위)로 옮겼고 「國」은 저본에 있어 「사위국」으로 적었다. 舍衛 = 한역자가 소리로 옮긴 도시 이름이다. 음의(慧琳 0367c24)는 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城·聞物國」, 또 「善見律云舍衛者人名也」라 풀이한다(참고, 확정역 아님). 전거표는 팔리 후보 Sāvatthī와 당대 범어 후보 śravasthi가 둘 다 서서 갈린다고 적는다 — 확인된 두 계통이며 여기서 판정하지 않는다(전거표의 「⚠다른 부(DA)의 대역」 주의 표시는 있다). 祇樹給孤獨園은 한자대역표가 「보류」(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)로 둔 이름이다. 정착형 「기수급고독원」을 쓰고 이름이 뜻하는 바를 적는다 — 祇樹 = 祇陀(誓多, 「勝」으로 풀이됨)의 숲: 음의(慧琳 0368a03)는 태자 祇陀가 그 나무를 불·승에게 공양했으므로 「祇樹」라 줄여 부른다고 적는다. 給孤獨 = 한역자가 뜻으로 옮긴 이름(의역)으로 「돌볼 이 없는 외로운 이들을 거두는 이」의 뜻이며, 음의(慧琳 0368a05)는 「義譯也 …阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」이라 풀이한다. 園 = 동산. 전거표 팔리 후보는 Jetavana, Anāthapiṇḍika(참고). 유형은 정착어로 판별했으나 표가 보류로 두었고 목록 확정은 정도평 몫이므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 一時 = 「한때」(확정역 없음). 住 = 머무시다(존칭 -시-는 주어 佛에 따른 것).
爾時，世尊告諸比丘……如上說。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다.…… 위에서 설한 것과 같다.
주 [생략표지] 「……如上說」 — 한역이 스스로 접은 자리라 접힌 대로 두었고 펴지 않았다. 「如上說」이 가리키는 앞 자리는 이 단락의 텍스트가 명시하지 않는다. 사전 四力 ③에는 「(佛)告諸比丘：有四力」로 시작하는 용례가 sa665/0184c19.1, sa668/0185b02.1에 잡히나, 이는 이 접힘이 가리키는 곳을 정해 주지 않는다. [한자 흔들림] 한역이 같은 분(붓다)을 0.3과 16.1에서는 「佛」, 여기서는 「世尊」으로 적는다. 두 한자의 확정역이 서로 다르므로(佛=부처님 [구속], 世尊=세존 [구속]) 한국어도 그대로 갈려 있다. 諸比丘의 諸는 「-들」이 진다(比丘=비구 [구속]). 爾時=그때.
差別者：「聖弟子成就此四力者，當作是學。
차별되는 것은 이러하다. 「성스러운 제자로서 이 네 가지 힘을 성취한 이는 이와 같이 배워야 한다.
주 差別者：의 「이러하다」는 콜론(：)이 하는 지시 기능을 한국어 서술어로 옮긴 것이다. 差別의 옮김(차별되는 것)은 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택] — 사전 差別 ③은 「差別者：諦聽，善思」(sa1019/0268a21.1) 등 같은 꼴을 보이나 뜻을 정해 주지는 않는다. 聖弟子成就此四力者에서 者는 명사화로 읽어 「성취한 이는」으로 옮겼고, 當作是學의 當은 어미 「-야 한다」가 진다(「마땅히」 불사용). 四力=네 가지 힘(이 경 3회 같은 표기). 成就=성취(사전 成就 ① 이 경 0185b09.2, 0185b14.1). 인용부호 「는 여기서 열리고 0185b15.1에서 닫힌다.
我不畏不活，我何緣畏不活？
나는 살아가지 못함을 두려워하지 않는다. 내가 무슨 까닭으로 살아가지 못함을 두려워하겠는가?
주 不活 = 「살아가지 못함」(活=살아감, 생계). 사전 不活畏 ⑥ 丁福保는 「보살이 보시로 후일 생활하지 못할까 두려워함」이라 풀이하나 후대·대승의 눈이라 이 문맥에 쓰지 않았다. 何緣 = 「무슨 까닭으로」(사전 緣 ① 앞 「因何」 39회 참고). 我 = 앞 문장에서 이르는 성스러운 제자의 말로 읽었다(붓다 발화 안의 인용이므로 평서). 반어 어미 「-겠는가」.
若身行不淨行、口不淨行、意不淨行，作諸邪貪，不信、懈怠、不精進、失念、不定、惡慧、慳、不攝者，彼應畏不活。
몸으로 깨끗하지 못한 행을 행하고, 입으로 깨끗하지 못한 행을 행하고, 뜻으로 깨끗하지 못한 행을 행하며, 여러 삿된 탐욕을 짓고, 믿지 않고, 게으르고, 정진하지 않고, 생각을 잃고, 안정되지 않고, 지혜가 나쁘고, 인색하고, 거두지 않으면, 그는 살아가지 못함을 두려워해야 한다.
주 [불확실:구두·분절] 「身行不淨行、口不淨行、意不淨行」 — 身行을 합성 명사(몸의 행)로 읽을 수도 있고, 「身(몸으로) + 行(행하다) + 不淨行(깨끗하지 못한 행)」으로 읽을 수도 있다. 뒤의 「口不淨行·意不淨行」에 行이 따로 없으므로 後者로 읽어 行을 세 항에 나누어 걸었다(둘째·셋째의 「행하고」는 분배). 사전 身行 ③ 용례에서도 단정되지 않는다. 不淨行 ⑥ 丁福保의 「非梵行(음사)」 풀이는 후대 풀이라 쓰지 않았다. 若…者는 한 덩이 조건절로 읽어 연결어미 「-면」이 지고(「거든」·「마땅히」 불사용), 彼應畏의 應은 「-야 한다」, 彼=그. 諸邪貪의 諸는 여러 종류의 탐욕이라는 뜻이 실려 「여러」로 두었다. [불확실:술어·낱말_선택] 失念(생각을 잃고) · 不定(안정되지 않고) · 不攝(거두지 않고) — 확정역이 없다. 사전 失念 ③이 「失念不定」 연용(sa270/0072a13.1)을 보이나 뜻을 정해 주지는 않는다. 攝은 같은 경 0185b14.1의 攝力과 한 가지로 「거두다」로 통일했다. 惡慧=지혜가 나쁘고(慧는 사전 慧 참고).
我有四力，謂覺力、精進力、無罪力、攝力，有此四力成就故，不應畏如不活畏。
나에게 네 가지 힘이 있다. 이른바 깨달음의 힘, 정진의 힘, 죄 없음의 힘, 거둠의 힘이다. 이 네 가지 힘의 성취가 있기 때문에, 살아가지 못함의 두려움같이 두려워해서는 안 된다.
주 我有四力의 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「~이 있다」로 두었다(「~이 있어」 불사용). 謂=이른바. 精進力은 한자대역표가 의역으로 분류해 「정진의 힘」으로 옮겼다(전거표 팔리 후보 Viriyabala, 참고). [불확실:다의어_판별] 覺力의 覺 — 확정술어의 「[정형구 행] 覺=느낌」은 느낌 정형구 안에서만 쓰이는 낱말이고 이 자리는 그 정형구가 아니어서 쓰지 않았다. 힘 네 가지 안의 이름으로 「깨달음」을 택했다. 無罪力=죄 없음의 힘, 攝力=거둠의 힘(攝은 앞 단락과 통일). [불확실:격·태·구문] 有此四力成就故 — 「有 + 此四力成就」(이 네 가지 힘의 성취가 있음)로 읽었고, 「此四力이 있고 성취하므로」로 끊어 읽을 수도 있다. [불확실:구두·분절] 不應畏如不活畏 — 「살아가지 못함의 두려움(不活畏)같이 두려워해서는 안 된다」로 두었고, 「不活畏 같은 두려움을 두려워해서는 안 된다」로 읽을 여지도 남는다. 應은 「-어서는 안 된다」의 어미가 진다.
如是惡名畏、眾中畏、死畏、惡趣畏亦如上說。」
이와 같이 나쁜 이름의 두려움, 대중 가운데서의 두려움, 죽음의 두려움, 나쁜 갈래의 두려움도 위에서 설한 것과 같다.」
주 [생략표지] 「亦如上說」 — 한역이 스스로 접은 자리이므로 접힌 대로 두었고 펴지 않았다. 「如上說」이 가리키는 곳은 텍스트가 말해 주지 않는다. 亦은 「~도」가 지고 따로 「또한」을 세우지 않았다. 이 경 안에서 두려움 이름은 不活畏(0185b14.1) 외에 惡名畏·眾中畏·死畏·惡趣畏 넷이 나열되어 모두 다섯이다(사전은 모두 「이 경에만 나온다」로 적는다. ⑥ 丁福保는 「五怖畏」 묶음을 말하나 후대 풀이로 근거로 쓰지 않았다). 惡名=나쁜 이름, 眾=대중(한국 불교 정착), 惡趣=나쁜 갈래(음독 「악취」 대신 뜻으로 옮김). 인용부호 」는 0185b09.2에서 열린 것을 닫는다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설해 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 [한자 흔들림] 한역이 같은 분을 0185b09.1에서는 「世尊」, 여기서는 「佛」로 적는다(확정역: 佛=부처님 [구속], 比丘=비구 [구속]). 所說의 所는 「~하는 바」 대신 관형절(「설하신 것」)로 풀었다. 已=완료·시간절 어미 「-시자」. 歡喜奉行은 말미 정형구(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829회 · 奉行 ① 앞 歡喜 829). 諸比丘의 諸는 「-들」이 진다.