（六四五）
(645)
주 한역 제목 자리는 경 번호 「六四五」뿐이고, 팔리는 같은 자리에 경 이름(둘째 아라한 경 / 첫째 아라한 경)을 둔다 — 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림. 교감주 「S. 48. 4-5. Arahaṃ.」는 팔리 두 경을 함께 가리킨다(본 후보 sn48.5, 보조 sn48.4). 사실 신고: 투입물 머리말은 uid sa643을 「大正 645」로 적고 제목도 （六四五）인데, `_전거_sa643.md` 머리말만 「大正 643」으로 적는다 — 어느 쪽이 맞는지는 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 48.5:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 48.4:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn48.5·sn48.4 본문에는 개경 정형구가 없다(`…pe…` 표지도 없이 곧바로 붓다의 말로 시작하므로 접힌 구간이 아니라 없음확인). 상윳따는 품 첫머리에 인연을 한 번 두는 편집 관례가 있으나 이 두 경의 텍스트 안에는 없다. 如는 비유 어미 「~와 같이」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.5:475.1
니까야 대응 대응 없음 SN 48.4:474.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리 두 경에는 장소 서술이 없다(없음확인). 舍衛: 정착어 「사위」. 이 이름의 뜻 — 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 바른 범음을 室羅伐悉底로 들고 「聞者城(듣는 이의 성)」으로 풀며, 善見律을 인용해 처음 이 땅에 살던 사람의 이름이라는 설도 전한다(음의 인용, 확정역 아님). 음역계통: 전거 대장에 팔리 Sāvatthī · 당대 범어 śravasthi가 함께 선다(`_전거_sa643.md`, ⚠다른 부 DA의 대역) — 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園: 3분할 표가 「보류」로 둔 것을 §⑤ 예시대로 정착어 「기수급고독원」으로 적었다. 뜻 — 祇樹는 祇陀(誓多, 「勝」) 태자의 숲(慧琳 0368a03), 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」(장자의 별칭, 慧琳 0368a05: 梵云阿那陀此云無親屬… 誓救孤獨), 園은 동산이니 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이다. 정착어로 둘지 祇樹를 음역·給孤獨을 의역으로 가를지는 정도평 님 판단에 남긴다. 佛=부처님([구속]).
니까야 대응 대응 없음 SN 48.5:475.1
니까야 대응 대응 없음 SN 48.4:474.1
爾時，世尊告諸比丘：「於此五根如實觀察者，不起諸漏，心得離欲解脫，是名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "이 다섯 기능을 있는 그대로 관찰하는 이는 번뇌들을 일으키지 않고, 마음이 욕망을 떠나 해탈을 얻는다. 이를 아라한이라 하니, 번뇌들이 이미 다했고, 해야 할 일을 이미 했고, 무거운 짐들을 떠났고, 자기의 이익을 얻었고, 존재의 속박들을 다 없앴고, 바른 지혜로 마음이 잘 해탈한 이다."
주 (1) 문장 유무 — 한역에는 도입 서술(爾時世尊告諸比丘)이 있고 팔리에는 없다(팔리는 호격 bhikkhave만). 팔리 475.1~475.3(다섯 기능의 선언·물음·열거: 믿음·정진·마음챙김·삼매·통찰지)은 한역에 없다(없음확인) — 한역은 「此五根」으로 가리키기만 한다. (2) 개별 어휘 — 팔리 475.4는 다섯 기능의 일어남·사라짐·맛·재난·벗어남 다섯을 있는 그대로 알고 「취착 없이 해탈한다(anupādāvimutto)」인데, 한역은 다섯 측면 없이 「如實觀察」만 두고 해탈 앞에 「不起諸漏」「心得離欲」을 둔다 — 일부. 보조 sn48.4/474.4는 측면이 셋(맛·재난·벗어남)이고 주어가 ariyasāvako(성스러운 제자)로, 본 후보 sn48.5(bhikkhu·측면 다섯)와 다르다. 한역은 주어를 「…者」로만 세우고 측면을 들지 않아 두 후보 중 어느 쪽에 더 가깝다고 이 자리만으로 가를 수 없다. (3) 구조·배열 — 아라한의 수식 열거: 팔리 khīṇāsavo=諸漏已盡, katakaraṇīyo=所作已作, ohitabhāro=離諸重擔, anuppattasadattho=逮得己利, parikkhīṇabhavasaṃyojano=盡諸有結, sammadaññā vimutto=正智心善解脫로 차례가 같으나, 팔리 vusitavā(삶을 완성한 이)에 해당하는 항이 한역에 없다 — 일부. (4) 漏: `_확정술어_아함판` [정형구 행]뿐이고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「번뇌」라 적었다(글자 뜻은 「새어 나옴」) — [불확실:확정역_부재]. (5) 五根: 3분할 「의역」에 따라 根(indriya)의 뜻으로 「다섯 기능」이라 옮겼다(음독 「오근」 회피). 이 역어는 확정역이 아니다 — 같은 상응의 다른 경과 통일이 필요하다. (6) 구두·분절 — 「心得離欲解脫」은 「마음이 욕망을 떠나 해탈을 얻는다」(연속)와 「마음이 욕망을 떠난 해탈을 얻는다」(관형)로 둘 다 읽힌다. 「正智心善解脫」도 「바른 지혜로, 마음이 잘 해탈함」(한 항)과 「바른 지혜, 마음이 잘 해탈함」(두 항)으로 끊을 수 있다; 팔리 sammadaññā vimutto(한 항)를 참고해 한 항으로 옮겼으나 판정 근거로 쓰지 않았다. (7) 음역계통 — 阿羅漢: 한자 독음 「아라한」. 전거에 팔리 Arahaṃ · 근대 범어 Arhat가 함께 선다(⚠다른 부 DA/EA의 대역); 比丘: 팔리 bhikkhu · 근대 Bhikṣu(`_전거_sa643.md`) — 판정하지 않는다. 阿羅漢의 뜻은 慧琳 0441b10이 應供·殺賊·不生 등으로 풀고 0463c22가 「此云無生或云殺賊」으로 적는다(음의 인용). (8) 한자 흔들림 — 이 경은 같은 분을 0.3·0182b14.1에서 「佛」, 여기서 「世尊」으로 쓴다; 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 부처님/세존으로 각각 적었다. (9) 허사: 於는 목적격 조사로, 者는 「~하는 이」로, 所作은 관형절 「해야 할 일」로 흡수했다; 逮得은 「이르러 얻다」(慧琳 0327c07: 逮及也)이나 得과 겹치므로 「얻었고」로 한 번만 옮겼다. 諸는 복수 「-들」로 흡수했다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.5:475.1
니까야 대응 대응 없음 SN 48.5:475.2
니까야 대응 대응 없음 SN 48.5:475.3
니까야 대응 일부 SN 48.5:475.4
니까야 대응 일부 SN 48.5:475.5
니까야 대응 대응 없음 SN 48.4:474.1
니까야 대응 대응 없음 SN 48.4:474.2
니까야 대응 대응 없음 SN 48.4:474.3
니까야 대응 일부 SN 48.4:474.4
니까야 대응 일부 SN 48.4:474.5
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 두 경은 결미에 경 차례 표시(Pañcamaṃ 다섯째 / Catutthaṃ 넷째)만 두고 청중의 기뻐함 정형구가 없다(없음확인). 所說은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 佛=부처님, 比丘=비구([구속]).
니까야 대응 대응 없음 SN 48.5:475.6
니까야 대응 대응 없음 SN 48.4:474.6