（六四〇）
(640)
주 제목 좌표. 경번호 표기만 있고 본문 없음. 교감주에 「[cf. 阿育王傳優波毱多因緣]」(아육왕전 우파국다 인연을 참조하라)가 실려 있다 — 한역 편자의 참조 표지이며 본문이 아니므로 옮기지 않고 비고에 둔다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 모두 미대응(unaligned)이다.
爾時，世尊告尊者阿難：「此摩偷羅國，將來世當有商人子，名曰掘多，掘多有子，名優波掘多，我滅度後百歲，當作佛事，於教授師中最為第一。
그때 세존께서 존자 아난에게 고하셨다. 「이 마투라국에 장래 세상에 상인의 아들이 있을 것이니 이름을 굴다라 한다. 굴다에게 아들이 있으니 이름은 우파굴다이다. 내가 멸도한 뒤 백 년에 불사를 지을 것이며, 가르침을 주는 스승들 가운데 가장 으뜸이다.
주 阿難은 정착형 「아난」으로 쓴다(이름의 뜻: 기쁨·경사, 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」 인용). 摩偷羅는 한자 독음(음의 慧琳 0476c19에 뜻풀이가 있으나 확정역 아님; 팔리형 Madhura는 전거표 참조). 掘多·優波掘多는 이름으로 보아 한자 독음(굴다·우파굴다). 「當有…當作」은 어미 「-ㄹ 것이다」가 지므로 부사 「마땅히」를 세우지 않았다. 「將來世」는 「장래 세상」으로 옮겼다(사전 來世 ①). 「有」는 존재 자체를 서술하는 자리(商人子가 있음, 掘多에게 아들이 있음)라 「있다」를 썼다. 「於教授師中最為第一」의 教授師는 「가르침을 주는 스승」으로 풀었다(사전 教授師 ① 이 경에만 나옴) [불확실:술어·낱말_선택]. 「作佛事」는 「불사를 지을 것이며」로 옮겼다(사전 作佛事 ① 6회 · 2경). 「滅度」는 한국 불교계 정착형 「멸도」.
阿難！汝遙見彼青色叢林不？」
아난아, 너는 멀리서 저 푸른빛 숲을 보느냐?
주 「遙見」은 멀리서 봄. 「叢林」은 풀과 나무가 모여 난 숲(음의 慧琳 0353a20 「草木聚生」). 문말 「不」은 의문 어미 「-느냐」로 흡수했다. 붓다의 발화이므로 청자가 아난이어도 평서 계열(「-느냐」).
阿難白佛：「唯然，已見。
아난이 부처님께 사뢰었다. 「예, 이미 보았습니다.
주 「白佛」=부처님께 사뢰다([구속] 佛=부처님). 「唯然」은 응답어 「예」(사전 唯然 ① 발화 첫머리 19/21; 음의 慧琳 0316a03 「唯 應辭」 인용). 윗사람에게 하는 말이므로 존댓말로 통일했다.
世尊！」
세존이시여!」
주 [구속] 世尊=세존. 호격. 앞 좌표의 인용이 이 좌표에서 닫힌다.
「阿難！是處名為優留曼茶山，如來滅後百歲，此山當有那吒跋置迦阿蘭若處，此處隨順寂默最為第一。」
「아난아, 이곳은 우류만다산이라 이름한다. 여래가 멸한 뒤 백 년에, 이 산에 나타발치가 아란야 처소가 있을 것이니, 이곳은 고요하고 잠잠함을 따르는 데 가장 으뜸이다.」
주 優留曼茶山·那吒跋置迦는 이름으로 보아 한자 독음(우류만다·나타발치가). 那吒跋置迦가 山의 이름인지 阿蘭若의 이름인지 한문만으로 갈리지 않는다 — 阿蘭若處를 수식하는 이름으로 읽었다 [불확실:구두·분절]. 阿蘭若는 한국 불교계 정착 음역 「아란야」(전거표 근대 후보 Araṇya; 사전 阿蘭若 ①). 「如來滅後」의 如來는 [구속] 여래. 「當有」는 「-ㄹ 것이다」로 흡수. 「隨順寂默」은 「고요하고 잠잠함을 따르는」으로 옮김(사전 隨順 ①, 寂 ①). 「最為第一」의 「為」는 서술 계사.
爾時，世尊作是念：「我若以教法付囑人者，恐我教法不得久住；若付囑天者，恐我教法亦不得久住，世間人民則無有受法者。
그때 세존께서 이런 생각을 하셨다. 「내가 만약 가르침을 사람에게 맡기면 내 가르침이 오래 머물지 못할까 두렵다. 만약 하늘에게 맡기면 내 가르침은 또한 오래 머물지 못할까 두렵고, 세간의 사람들 가운데 법을 받는 이가 없게 될 것이다.
주 「若…者」는 가정 연결어미 「-면」으로 옮겼다(「거든」 회피). 두 번째 「若付囑天者」 뒤의 「亦」은 앞 절(사람에게 맡겨도 오래 머물지 못함)과 같은 결과임을 실어 「또한」을 세웠다 — 뜻이 실린 자리. 「教法」은 「가르침」(사전 教法 ① 11회)으로 옮겼고 「付囑」은 맡기다. 「不得久住」의 得은 가능 표지라 「머물지 못할」. 「世間人民則無有受法者」의 則은 「-게 될 것이다」에 흡수, 「無有」는 부재 서술. 「作是念」은 「이런 생각을 하셨다」. 붓다의 혼잣말이므로 평서.
我今當以正法付囑人、天，諸天、世人共攝受法者，我之教法則千歲不動。」
내가 이제 정법을 사람과 하늘에 맡기겠다. 여러 하늘과 세간 사람이 함께 법을 받아들이면 내 가르침은 천 년 동안 움직이지 않을 것이다.」
주 「我今當以正法付囑人、天」의 當은 어미 「-겠다」가 진다. 「以」는 조사로 흡수. 「共攝受法者」의 者는 조건·주제 표지로 읽어 「받아들이면」(사전 攝受 ① 78회). 「諸天」은 「여러 하늘」(사전 諸天 ①). 「則千歲不動」의 則은 「-면 ~한다」 구조에 흡수. 「不動」은 사전 不動 ① 참조, 「움직이지 않을」.
爾時，世尊起世俗心。
그때 세존께서 세속의 마음을 일으키셨다.
주 「世俗心」은 「세속의 마음」으로 옮겼다. 사전 世俗 ①(3회·3경)은 용례가 적고 뜻을 정해 주지 않는다. 이 뜻이 어떤 심리 상태인지 한문만으로 서지 않으므로 풀지 않았다 [불확실:뜻_판별불가].
時，天帝釋及四大天王知佛心念，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。
그때 천제석과 사대천왕이 부처님의 마음속 생각을 알고, 부처님 계신 곳에 와서 머리를 조아려 발에 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 「天帝釋」은 음역 계열로 보아 「천제석」으로 썼다(유형표 음역; 전거표 팔리 Sakka devānaṃ inda). 「釋提桓因」과 달리 이 좌표는 「天帝釋」이다. 「四大天王」은 정착형 「사대천왕」(사전 四大天王 ①). 「佛心念」은 「부처님의 마음속 생각」. 「詣佛所」의 所는 「계신 곳」으로 풀었다(「~하는 바」 회피). 「稽首禮足」은 「머리를 조아려 발에 절하고」(음의 慧琳 0600c02 「稽首 首至地」 인용; ②의 「두면예족」 금지 원칙을 따라 한자를 음독하지 않았다). 「退坐一面」은 「물러나 한쪽에 앉았다」.
爾時，世尊告天帝釋及四大天王：「如來不久當於無餘涅槃而般涅槃，我般涅槃後，汝等當護持正法。」
그때 세존께서 천제석과 사대천왕에게 고하셨다. 「여래는 오래지 않아 무여열반에서 반열반할 것이다. 내가 반열반한 뒤 너희는 정법을 지키고 받들라.」
주 [구속] 如來=여래, 世尊=세존. 「無餘涅槃」은 정착 술어 「무여열반」(사전 無餘涅槃 ①, 전거표 Anupādā parinibbāna는 ⚠다른 부 대역), 「般涅槃」은 「반열반」으로 한자 독음 처리했으나 유형표가 의역으로 분류했다 — 한역자가 소리(般)와 뜻(涅槃)을 섞은 합성으로 보아 정착형을 따랐다 [불확실:고유명·표기_유형]. 「於無餘涅槃」의 於는 조사가 진다(「에서」). 「而」는 접속 흡수. 「護持」는 「지키고 받들라」 — 持는 받아 지님. 「汝等當護持」의 當은 명령 어미 「-라」가 진다. 붓다의 발화이므로 평서(명령형).
爾時世尊復告東方天王：「汝當於東方護持正法。」
그때 세존께서 다시 동방 천왕에게 고하셨다. 「너는 동방에서 정법을 지키라.」
주 「復」는 「다시」(앞 좌표에서 이미 고했고 또 고함 — 뜻 실림). 「當於東方護持正法」의 當은 어미 「-라」가 지고 於는 「에서」. [구속] 世尊=세존. 이 좌표의 「正法」은 사전 正法 ① 참조.
次告南方、西方、北方天王：「汝當於北方護持正法。
다음으로 남방·서방·북방 천왕에게 고하셨다. 「너는 북방에서 정법을 지키라.
주 고함의 대상은 남방·서방·북방 세 천왕인데 인용된 말은 「汝當於北方護持正法」 한 문장뿐이다. 한문이 스스로 접은 것으로 보이며 「南方·西方」을 따로 펴지 않았다. 생략표지(乃至 등)가 아니므로 `[생략표지]`는 달지 않는다 — 접힘의 까닭은 한문만으로 서지 않는다 [불확실:저본_근거부족]. 인용 부호가 이 좌표에서 닫히지 않고 다음 좌표로 이어진다.
過千歲後，我教法滅時，當有非法出於世間，十善悉壞。
천 년이 지난 뒤, 내 가르침이 멸할 때 법 아닌 것이 세간에 나타나 십선이 모두 무너질 것이다.
주 「當有非法出於世間」의 當은 어미 「-ㄹ 것이다」로 흡수. 「有」는 출현을 서술하는 자리라 「나타나」로 풀었다(「~이 있어」 회피). 「非法」은 「법 아닌 것」. 「十善」은 한국 불교계 정착 술어 「십선」(사전 十善 ①). 「悉壞」는 「모두 무너질」.
閻浮提中，惡風暴起，水雨不時，世多飢饉，雨則災雹，江河消滅，華果不成，人無光澤，蟲村鬼村悉皆磨滅，飲食失味，珍寶沈沒，人民服食麁澁草木。
염부제 가운데 사나운 바람이 일어나고 물과 비가 때에 맞지 않으며, 세간에 기근이 많고 비가 오면 우박 재앙이 되며, 강과 하천이 사라지고 꽃과 열매가 이루어지지 않으며, 사람에게 윤기가 없고, 벌레 마을과 귀신 마을이 모두 닳아 없어지며, 음식은 맛을 잃고 진귀한 보배는 가라앉아 잠기며, 사람들은 거칠고 껄끄러운 풀과 나무를 먹는다.
주 「閻浮提」는 정착 음역 「염부제」(음의 慧琳 0438c17 「贍部提」 — 洲 이름; 전거표 근대 후보 Jaṁbudvīpa). 「雨則災雹」의 則은 「-면 ~한다」에 흡수, 「雨」는 동사로 「비가 오면」. 「人無光澤」은 「사람에게 윤기가 없고」(光澤=윤기·광택). 「蟲村鬼村」은 「벌레 마을과 귀신 마을」로 축자 처리하고 무엇을 가리키는지는 한문만으로 서지 않는다 [불확실:뜻_판별불가]. 「服食」은 「먹는다」로 옮겼으나 입는다는 뜻의 服과 먹는다는 뜻의 食이 겹친 합성일 수 있다 [불확실:다의어_판별]. 이문: 「消滅」의 滅이 大正본에 있고 宋·元·明본은 「減」이다(저본_이문). 본문은 大正본대로 「사라지고」(消滅; 사전 消滅 ①)로 옮겼다. 「災雹」은 음의 慧琳 0423b10 「雹 雨氷」 인용, 우박. 「磨滅」은 「닳아 없어지며」(사전 磨滅 ①).
「時，有釋迦王、耶槃那王、鉢羅婆王、兜沙羅王，眾多眷屬。
그때 석가왕, 야반나왕, 발라파왕, 도사라왕이 있으니, 권속이 많다.
주 釋迦·耶槃那·鉢羅婆·兜沙羅는 모두 이름으로 보아 한자 독음으로 옮겼다(석가·야반나·발라파·도사라). 釋迦는 한국 불교계 정착형. 兜沙羅는 사전 兜沙羅 ⑥에 「Tuṣāra，又作都沙羅，譯曰霜」(후대 丁福保, 아함 문맥과 어긋날 수 있어 참고만). 이 이름들은 종족·나라의 이름과 왕의 이름을 겸할 수 있으나 한문만으로 서지 않는다 [불확실:고유명·표기_유형]. 「耶」는 이 자리에서는 이름의 음역자이며 의문 종결 어조사가 아니다. 「有」는 왕의 존재를 서술하는 자리. 「眾多眷屬」은 「권속이 많다」(음의 慧琳 0559b13은 음만 풀이).
如來頂骨、佛牙、佛鉢安置東方。
여래의 정골과 부처님의 어금니, 부처님의 발우를 동방에 안치한다.
주 [구속] 如來=여래. 「頂骨」은 정골, 「佛牙」는 부처님의 어금니(사전 佛牙 ①: 이 경에만 나옴; ⑥ 후대 사리의 일부 설명은 아함 문맥과 어긋나 쓰지 않음), 「佛鉢」은 부처님의 발우. 「安置東方」의 주어와 태(안치한다/안치된다)가 한문에 드러나지 않는다 [불확실:격·태·구문].
西方有王，名鉢羅婆，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。
서방에 왕이 있으니 이름은 발라파이다. 백천의 권속이 탑과 절을 부수고 비구를 살해한다.
주 [구속] 比丘=비구. 「有」는 왕의 존재를 서술하는 자리. 「百千眷屬」은 앞 구(왕)에 걸리는 부대 서술인지 따로 선 주어인지 한문만으로 서지 않아 「백천의 권속이」로 옮겼다 [불확실:구두·분절]. 「塔寺」는 「탑과 절」(음의 慧琳 0491b16 「寺」는 梵 毘訶羅=거처, 僧園). 「殺害」는 「살해한다」로 두 글자를 묶어 옮겼다(殺 ① · 害 ① 사전).
北方有王，名耶槃那，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。
북방에 왕이 있으니 이름은 야반나이다. 백천의 권속이 탑과 절을 부수고 비구를 살해한다.
주 앞 좌표와 같은 틀(방위·이름만 다름). [구속] 比丘=비구. 「耶」는 이름의 음역자(耶槃那).
南方有王，名釋迦，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。
남방에 왕이 있으니 이름은 석가이다. 백천의 권속이 탑과 절을 부수고 비구를 살해한다.
주 앞 좌표와 같은 틀. 「釋迦」는 정착형. 이 석가왕이 붓다의 종족 이름 釋迦와 같은 글자임은 한문에 표시되지 않았으므로 풀지 않았다.
東方有王，名兜沙羅，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。
동방에 왕이 있으니 이름은 도사라이다. 백천의 권속이 탑과 절을 부수고 비구를 살해한다.
주 앞 좌표와 같은 틀. 앞의 「如來頂骨·佛牙·佛鉢安置東方」(0177c11.1)의 동방이 이 도사라왕의 방위와 같다. 한문이 서로 어떻게 이어지는지는 풀지 않았다.
四方盡亂，諸比丘來集中國。
사방이 모두 어지러워 비구들이 가운데 나라로 와서 모인다.
주 「中國」은 「가운데 나라」로 옮겼다. 전거표(당대 후보)는 madhyadeśa(가운데 나라)로 비정하나 이 경에서 어느 나라를 가리키는지는 한문만으로 서지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 「諸比丘」의 諸는 복수 「비구들」로 흡수(「여러」 남발 회피). 「盡亂」은 「모두 어지러워」.
「時，拘睒彌國有王，名摩因陀羅西那，其王生子，手似血塗，身似甲冑，有大勇力。
「그때 구섬미국에 왕이 있으니 이름은 마인다라서나이다. 그 왕이 아들을 낳았는데 손은 피를 바른 것 같고 몸은 갑옷과 투구 같으며 큰 용맹한 힘이 있었다.
주 「拘睒彌國」은 한자 독음 「구섬미국」(음의 慧琳 0461a23 「睒音攝冉反 梵語國名」 인용; 전거표 팔리 Kosambī). 「摩因陀羅西那」는 이름으로 보아 한자 독음(마인다라서나). 因陀羅는 전거표 근대 후보 Iṁdra(음의 慧琳 0403a15 「帝釋異名」). 이 인용은 앞서 0177b27.1부터 이어진 인용 속의 이야기이다. 「有」는 왕의 존재를 서술하는 자리, 「有大勇力」의 有는 「힘이 있었다」. 「甲冑」는 「갑옷과 투구」(음의 慧琳 0338a04 「冑 鎧也」). 「手似血塗」는 「손은 피를 바른 것 같고」.
其生之日，五百大臣生五百子，皆類王子，血手冑身。
그가 태어난 날 오백 대신도 오백 아들을 낳았는데 모두 왕자와 같아 손에 피가 묻고 몸에 투구를 썼다.
주 「其生之日」의 其는 왕자. 「皆類王子」는 「모두 왕자와 같아」. 「血手冑身」은 「손에 피가 묻고 몸에 투구를 썼다」로 풀었다 — 앞 좌표 「手似血塗，身似甲冑」를 되받는 4자 구이다. 「五百大臣生五百子」는 대신들이 아들을 낳은 것으로 읽었다(실제로 낳은 이는 그 아내라는 문제는 한문에 드러나지 않음).
「時，拘睒彌國，一日雨血。
「그때 구섬미국에 하루 동안 피가 비처럼 내렸다.
주 「一日雨血」의 雨는 동사 「비 내리다」. 「一日」은 하루(사전 一日 ①)이며 하루 동안 내렸는지 하루 만에 내렸는지는 한문만으로 서지 않는다 [불확실:구두·분절]. 인용 부호가 새로 열린다(앞 인용의 끝이 한문에는 표시되지 않음).
拘睒彌王見此惡相，即大恐怖，請問相師。
구섬미왕이 이 나쁜 상을 보고 곧 크게 두려워하여 상을 보는 스승에게 청하여 물었다.
주 「惡相」은 「나쁜 상(조짐)」. 「即」은 「곧」 — 보자마자 일어난 반응이라는 뜻이 실려 있다. 「相師」는 「상을 보는 스승」으로 풀었다. 「請問」은 「청하여 물었다」.
相師白王：『王今生子，當王閻浮提，多殺害人。」
상을 보는 스승이 왕께 사뢰었다. 『왕께서 이제 낳으신 아들은 염부제의 왕이 되어 사람을 많이 살해할 것입니다.」
주 「白王」은 왕께 사뢰다. 「當王閻浮提」의 當은 어미 「-ㄹ 것입니다」로 흡수되고 「王」은 동사로 「왕이 되어」. 한문의 인용 부호가 『…」로 짝이 어긋나 있어 그대로 두었다(좌표 id·부호를 바꾸지 않음). 상사가 왕에게 하는 말이므로 존댓말로 통일.
生子七日，字曰難當，年漸長大。
아들을 낳은 지 이레에 자를 난당이라 하였고, 해가 갈수록 점점 자라 커졌다.
주 「字曰難當」은 「자(字)를 난당이라 하였다」. 難當의 當은 「당할 수 없다」 뜻의 이름 구성자이고 미래 조동사가 아니다 — 「난당」으로 한자 독음. 「年漸長大」는 「해가 갈수록 점점 자라 커졌다」.
時，四惡王從四方來殺人民，摩因陀羅西那王聞則恐怖。
그때 네 악한 왕이 사방에서 와서 사람들을 살해하니, 마인다라서나왕이 듣고 두려워하였다.
주 「四惡王」은 「네 악한 왕」(사전 四惡 ①: 이 경에만 나옴). 「人民」은 「사람들」(백성). 「聞則恐怖」의 則은 「-면」 구조에 흡수되어 「듣고 두려워하였다」.
「時，有天神告言：『大王且立難當為王，足能降伏彼四惡王。』
「그때 천신이 고하여 말하였다. 『대왕이시여, 우선 난당을 세워 왕으로 삼으십시오. 충분히 저 네 악한 왕을 항복시킬 수 있습니다.』
주 「有天神告言」의 有는 천신의 출현을 서술하는 자리라 「천신이 고하여 말하였다」로 풀었다. 「大王」은 호칭(사전 大王 ①). 「且立難當為王」은 「우선 난당을 세워 왕으로 삼으십시오」 — 難當의 當은 이름의 일부. 「足能降伏」의 足은 「충분히」, 能은 「-ㄹ 수 있습니다」로 흡수. 「降伏」은 항복시키다. 천신이 왕에게 하는 말이므로 존댓말로 통일.
時，摩因陀羅西那王受天神教，即捨位與子，以髻中明珠冠其子首，集諸大臣，香水灌頂。
그때 마인다라서나왕이 천신의 가르침을 받아 곧 왕위를 버리고 아들에게 주었다. 상투 속의 밝은 구슬로 그 아들의 머리에 관을 씌우고, 여러 대신을 모아 향수를 정수리에 부었다.
주 「受天神教」의 教는 「가르침(권고)」로 옮겼다(사전 教 ①; 사역·명령의 뜻이 어느 쪽인지 한문만으로 갈리지 않는다) [불확실:다의어_판별]. 「即」은 「곧」(바로 이어진 행동). 「以髻中明珠冠其子首」의 冠은 동사 「관을 씌우고」. 「明珠」는 「밝은 구슬」(사전 明珠 ①). 「諸大臣」의 諸는 「여러」로 세웠다 — 모인 대신의 다수성이 실린 자리. 「香水灌頂」은 축자로 「향수를 정수리에 부었다」로 옮겼다. 灌頂은 한국 불교계에서 정착한 술어이나(사전 灌頂 ⑥은 후대) 여기서는 왕위 계승의 의례로 쓰였음을 비고에만 둔다.
召五百大臣同日生子，身被甲冑，從王出征，與四惡王大眾戰；勝，殺害都盡，王閻浮提，治在拘睒彌鞞國。」
같은 날 아들을 낳은 오백 대신을 불러, 몸에 갑옷과 투구를 입히고 왕을 따라 출정하여 네 악한 왕의 대중과 싸웠다. 이겨서 살해하여 모두 다하고, 염부제의 왕이 되어 구섬미비국에 다스림을 두었다.」
주 「召五百大臣同日生子」는 「같은 날 아들을 낳은 오백 대신을 불러」. 「身被甲冑」는 「몸에 갑옷과 투구를 입고」(사전 被甲 ①)이며 입는 주체가 대신인지 그 아들들인지 한문만으로 서지 않는다 [불확실:격·태·구문]. 「勝，殺害都盡」은 「이겨서 살해하여 모두 다하고」. 「治在拘睒彌鞞國」은 「구섬미비국에 다스림을 두었다」. 이문: 明본에는 鞞가 없다(저본_이문·자형) — 大正본대로 「구섬미비국」으로 옮겼고, 鞞가 있는 형태는 비고로 신고한다. 이 좌표에서 0177c17.1부터 이어진 인용이 닫힌다.
爾時，世尊告四大天王：「巴連弗國，於彼國當有婆羅門，名曰阿耆尼達多，通達比陀經論，彼婆羅門當納妻。
그때 세존께서 사대천왕에게 고하셨다. 「파련불국, 그 나라에 바라문이 있을 것이니 이름은 아기니달다이며 비타의 경과 논에 통달하였다. 그 바라문은 아내를 맞아들일 것이다.
주 「巴連弗」은 한자 독음 「파련불」(전거표 巴連弗邑=팔리 Pāṭaliputta; 음의 계열 사전 巴連弗 ⑥ 「見波吒釐條」). 유형표는 「의역」으로 분류했으나 한역자가 소리로 옮긴 이름으로 보아 저본에 따라 음역으로 처리했다 — 기계 1차 분류와 어긋남을 신고한다 [불확실:고유명·표기_유형]. 阿耆尼達多는 한자 독음 「아기니달다」(사전 阿耆尼達多 ⑥ 「Agnidatta」, 후대 참고). 婆羅門은 [구속] 「바라문」. 「比陀經論」의 比陀는 「비타」로 한자 독음(이문: 元·明본 「毗」); 經論은 「경과 논」(사전 經論 ⑥)이며 比陀가 이름인지(경전의 이름) 한문만으로 서지 않는다 [불확실:뜻_판별불가]. 「當有」「當納妻」의 當은 어미 「-ㄹ 것이다」로 흡수. 「於彼國」의 於는 조사로 흡수. 「納妻」는 「아내를 맞아들이다」.
彼時，中陰眾生當來與其作子，入母胎中時，彼母欲與人論議。
그때, 중음의 중생이 와서 그의 아들이 되려고 어머니의 태 안에 들어갈 때, 그 어머니가 사람들과 논의하고자 한다.
주 팔리·산스크리트 증언 투입물이 없어 대응은 미확인(미대응)이다. 이문(0178003): 彼(대정·lem) / 後(宋·元·明) — lem대로 「그때」로 옮겼다(後이면 「그 뒤」). 當來는 當의 미래 뜻을 「-려고」 어미가 지게 했고 「장차」를 따로 세우지 않았다. 中陰=중음(한국 불교 정착어; 사전 中陰 ⑥ 丁福保은 「死此生彼，中間所受之陰形」, 후대 풀이라 참고만). 論議=논의. 시제: 한문에 시제 표지가 없어 當이 선 자리만 「-ㄹ 것이다」, 나머지는 현재형(시제 중립)으로 옮긴다. 붓다의 발화 안이며(이 구간 뒤 「我法中」), 앞 구간 문맥은 이 조각 밖이라 추측하지 않았다.
彼婆羅門即問諸相師，相師答云：『是胎中眾生當了達一切論，故令母生如是論議之心，欲將人論議。』
그 바라문이 곧 여러 관상가에게 묻자, 관상가가 답하여 말한다. “이 태 안의 중생은 모든 논에 통달할 것이므로, 어머니로 하여금 이와 같은 논의의 마음을 내게 하여 사람들과 논의하고자 하는 것입니다.”
주 증언 투입물 없음. 婆羅門=바라문([구속]). 當了達의 當은 「-ㄹ 것이므로」 어미로 흡수. 令은 「-게 하여」. 諸相師의 諸는 여러 관상가에게 물었다는 복수가 실려 「여러」를 세웠고, 答云의 相師는 단수로 옮겼다. 將人論議의 將은 「~와 함께」(與)로 읽어 「사람들과」로 옮겼다. 관상가의 발화는 청자가 바라문이라 높임(합쇼체)으로 통일했다.
如是日月滿足，出生母胎，以為童子，了達一切經論，恒以經論教授五百婆羅門子，及餘諸論教授餘人，以醫方教醫方者，如是有眾多弟子。
이와 같이 날과 달이 차서 어머니의 태에서 나와 동자가 되고, 모든 경과 논에 통달하여 항상 경과 논으로 오백 바라문의 아들들을 가르치며, 나머지 여러 논으로 다른 사람들을 가르치고, 의술로 의술을 하는 이를 가르친다. 이와 같이 많은 제자가 있다.
주 증언 투입물 없음. 以醫方教醫方者에서 者를 「의술을 하는 이」(교육 대상)로 읽었다. 「의술로 의술을 하는 이를 가르친다」가 아닌 다른 끊음(「의술을 가르치는 이」)도 문법상 가능하나 저본 문자만으로 정해지지 않는다. 醫方=의술(사전 醫方 이 경 2회). 以為童子의 以為는 「~이 되다」. 如是有眾多弟子의 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」를 세웠다(③ 근거 있음). 日月滿足의 滿足은 「차다」. 경과 논: 사전 經論(이 경 2회·1경, ⑥ 丁福保은 經藏·論藏)으로 「경」과 「논」을 따로 옮겼다.
有眾多弟子故，名曰弟子。
많은 제자가 있으므로 이름하여 ‘제자’라 한다.
주 증언 투입물 없음. 名曰弟子의 弟子가 이름(고유명)인지 별칭인지 저본이 정해 주지 않는다. 한역자가 「제자가 많아서 그렇게 부른다」고 뜻풀이를 단 모양이라 의역(뜻)으로 옮겼다. 주어는 한문에 없어 보충하지 않았다.
次當從父母求出家學道，乃至父母聽其出家，彼即於我法中出家學道，通達三藏，善能說法，辯才巧妙，言語談說，攝多眷屬。」
다음에는 부모에게 출가하여 도를 배우기를 구할 것이며, 내지 부모가 그의 출가를 허락하여, 그는 곧 나의 법 가운데에서 출가하여 도를 배우고, 삼장에 통달하며, 설법을 잘할 수 있고, 변재가 교묘하며, 말로 이야기하고 설하여 많은 권속을 거둔다.
주 증언 투입물 없음. 乃至는 생략 표지(정형구 파일: 이 경 4회)라 펴지 않고 「내지」로 접힌 대로 두었다. 次當…求의 當은 「-ㄹ 것이며」 어미로 흡수, 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수, 於我法中의 於는 조사 「-에서」로 흡수. 彼即의 即은 즉시의 뜻이 실려 「곧」을 세웠다. 我法=나의 법(발화자 붓다; 사전 我法 ⑥ 丁福保 「對於同道者言之」는 참고만). 三藏=삼장(경·율·논 — 사전 三藏 ⑥은 후대 풀이). 辯才=변재. 眷屬=권속(사전 眷屬). 말미의 닫는 따옴표는 한문 저본의 인용 닫힘이다.
又復，世尊告四大天王：「即此巴連弗邑國中，當有大商主，名曰須陀那，中陰眾生來入母胎。
또 다시, 세존께서 사대천왕에게 이르신다. “바로 이 파련불 읍국 가운데에 큰 상인 우두머리가 있을 것이니, 이름은 수타나이며, 중음의 중생이 와서 어머니의 태에 들어간다.
주 증언 투입물 없음. 世尊=세존([구속]). 四大天王=사대천왕: 한국 불교 정착어로 쓰며, 네 방위를 지키는 네 천왕(사전 四大天王 ⑥ 丁福保: 「四天王，四王天」, 후대 풀이로 참고만). 天王은 3분할 표에서 의역으로 분류되나 이 자리는 복합 정착어라 정착형을 쓴다. 巴連弗: 3분할 표는 의역이라 적었으나, 전거(巴連弗邑 ↔ 팔리 Pāṭaliputta)와 한자가 뜻을 이루지 않는 점으로 음역으로 판별해 한자 독음 「파련불」로 옮겼다(저본이 표보다 우선). 邑國=읍국, 「고을 나라」의 뜻으로 읽되 한자 독음을 따랐다. 須陀那: 名曰 뒤에 놓여 뜻이 서지 않으므로 음역(수타나)으로 판별했다. 大商主=「큰 상인 우두머리」(商主는 뜻으로). 即此의 即은 「바로」(동일). 當有의 當은 어미 「-ㄹ 것이니」, 有는 존재 자체의 서술이라 「있다」를 세웠다. 又復는 한 덩어리로 「또 다시」. 닫는 따옴표 없음(발화가 다음 좌표로 이어진다).
彼眾生入母胎時，令母質直柔和，無諸邪想，諸根寂靜。
그 중생이 어머니의 태에 들어갈 때, 어머니로 하여금 곧고 바르며 부드럽고 온화하게 하고, 삿된 생각이 없게 하며, 모든 감관이 고요하게 한다.
주 증언 투입물 없음. 令=「-게 하고」. 質直=「곧고 바르다」(사전 質直 ⑥ 「質者正也，正直之心」 참고). 無諸邪想의 諸는 복수 표지라 한국어 복수 무표시로 흡수했다. 諸根=「모든 감관」(사전 諸根 ⑥ 丁福保: 信勤念定慧의 五根 그 밖의 善根도 가리킨다는 후대 풀이가 있어, 여기서는 일반 감관으로 읽었다). 寂靜=「고요하다」.
「時，彼商主即問相師，相師答曰：『胎中眾生極為良善，故令母如是，乃至諸根寂靜。』
그때 그 상인 우두머리가 곧 관상가에게 묻자, 관상가가 답하여 말한다. “태 안의 중생이 매우 어질고 착하므로 어머니로 하여금 이와 같게 하여, 내지 모든 감관이 고요하게 한 것입니다.”
주 증언 투입물 없음. 乃至는 앞 좌표(0178a19.1)의 열거(質直柔和…諸根寂靜)를 가리키는 생략 표지로, 펴지 않고 접힌 대로 「내지」를 두었다. 極為良善의 為는 계사로 흡수. 관상가의 발화는 청자가 상인 우두머리라 높임(합쇼체)으로 통일했다. 諸根寂靜의 諸根은 앞 좌표와 같이 「모든 감관」.
至月滿足，便生童子，名曰修羅他。
달이 차기에 이르러 곧 동자를 낳으니, 이름하여 수라타라 한다.
주 증언 투입물 없음. 修羅他: 名曰 뒤에 놓여 한자가 뜻을 이루지 않아 음역(수라타)으로 판별했다(사전 修羅 이 경 7회·2경은 阿修羅의 略으로 다른 용례이므로 아수라와 동일시하지 않았다). 便生의 便은 「곧」으로 옮기되 「-니」 어미와 겹쳐 한 번만 세웠다. 童子=동자.
年紀漸長，乃至啟白父母，求出家學道。
나이가 점점 자라, 내지 부모에게 아뢰어 출가하여 도를 배우기를 구한다.
주 증언 투입물 없음. 乃至는 생략 표지라 펴지 않았다(접힌 안쪽은 이 조각에서 읽을 수 없다). 年紀=나이(음의 年紀: 「十二年為紀」, 慧琳 0491a23). 啟白=「아뢰다」(사전 啟白 ⑥ 「以事趣告白」).
父母即聽，於我法中出家學道，勤行精進，修習道業，便得漏盡，證阿羅漢果。
부모가 곧 허락하니, 나의 법 가운데에서 출가하여 도를 배우고, 부지런히 행하여 정진하며, 도업을 닦고 익혀 곧 번뇌가 다함을 얻어 아라한과를 증득한다.
주 증언 투입물 없음. 即聽의 即은 즉시의 「곧」. 於는 조사로 흡수. 得漏盡의 得은 「얻다」(획득). 漏盡=번뇌가 다함(漏=번뇌; 사전 漏盡 ⑥ 丁福保). 阿羅漢果=「아라한과」: 음역이라 한자 독음(전거 팔리 Arahattaphala). 勤行精進=「부지런히 행하여 정진하며」. 道業=도업(사전: 이 경에만 나오는 낱말; ⑥ 丁福保의 풀이는 후대). 便得의 便은 「곧」으로 한 번 세웠다. 주어(수라타)는 한문에 없어 보충하지 않았다.
然寡聞、少欲、知足及少知，舊居在山藪林間，山名揵陀摩羅。
그러나 들은 것이 적고, 욕심이 적으며, 만족할 줄 알고, 또 아는 것이 적어서, 예전에 살던 곳은 산의 덤불과 숲 사이에 있으니, 산 이름은 건타마라이다.
주 증언 투입물 없음. 이 좌표는 배선 앵커 항목이 없다. 寡聞=「들은 것이 적다」, 少欲=「욕심이 적다」, 知足=「만족할 줄 안다」, 少知=「아는 것이 적다」. 山藪: 藪를 「덤불」로 읽었다(음의 林藪 慧琳 0402a05: 「草澤也」, 鄭注禮記 「澤無水曰藪」 — 林藪 항의 풀이이며 山藪 직접 용례가 아니라 참고만). 山藪林間의 끊음과 藪의 뜻은 저본 문자만으로 확정되지 않는다. 揵陀摩羅: 山名으로 제시된 이름이며 한자가 뜻을 이루지 않아 음역(건타마라)으로 판별했다(사전 揵陀 ⑤ 음의 玄應·慧琳 0504a06 「梵語印度國名」은 참고). 然은 「그러나」로 세웠다(앞 좌표와의 역접).
「時，彼聖人恒來為難當王說法。
그때 그 성인이 항상 와서 난당왕을 위하여 법을 설한다.
주 증언 투입물 없음. 難當王의 難當: 이름인지 뜻(「당해내기 어렵다」)인지 저본이 정해 주지 않는다. 한 경 안의 표기 통일을 위해 한자 독음 「난당」으로 옮겼고, 의역이면 「당해내기 어려운 이」가 된다. 이 구간 뒤쪽 좌표와 다른 구간의 작가가 달리 옮길 수 있어 신고한다. 聖人=성인(앞 좌표의 수라타를 가리키는 것으로 읽히나 한문에 이름은 없다). 為는 「~을 위하여」. 恒=「항상」.
彼父王當無常，無常之日，難當見父過世，兩手抱父屍，悲號啼哭，憂惱傷心。
그 아버지 왕이 무상해질 것이니, 무상한 날에 난당이 아버지가 세상을 떠나는 것을 보고, 두 손으로 아버지의 시신을 안고 슬피 부르짖고 울며 근심하고 괴로워 마음이 상한다.
주 증언 투입물 없음. 難當: 표기 사유는 앞 좌표(0178a27.1)와 같다. 當無常의 當은 「-ㄹ 것이니」 어미로 흡수했다. 無常은 죽음의 완곡어로 쓰였으나 본문은 「무상」 그대로 두고 풀어 쓰지 않았다(사전 無常). 過世=「세상을 떠나다」. 啼哭 「울다」(전거 啼哭 당대 rudati는 참고). 悲號啼哭의 悲號=「슬피 부르짖다」.
時，彼三藏將多眷屬來詣王所，為王說法，王聞法已，憂惱即止，於佛法中生大敬信，而發聲唱言：『自今以後，我施諸比丘無恐畏，適意為樂。』
그때 그 삼장이 많은 권속을 거느리고 왕의 처소에 와서 왕을 위하여 법을 설하니, 왕이 법을 듣고 나서 근심과 괴로움이 곧 그치고, 부처님의 법 가운데에서 큰 공경과 믿음을 내어 소리를 높여 외쳐 말한다. “지금부터 이후로 저는 비구들에게 두려움 없음을 베풀며, 뜻에 맞게 즐거움을 삼도록 하겠습니다.”
주 증언 투입물 없음. 彼三藏: 삼장에 통달한 사람(앞의 성인 수라타)을 가리키는 용법으로 읽었다(사전 三藏). 王所의 所는 「처소」(~하는 바가 아님). 佛=부처님([구속]); 佛法=「부처님의 법」. 自今以後의 自는 앵커가 재귀 표지로 적었으나 여기서는 전치사(「~로부터」)라 「지금부터」로 옮겼다(스스로 아님). 而發聲唱言의 而는 흡수. 我施諸比丘無恐畏: 無恐畏=「두려움 없음」(베풀 대상). 適意為樂: 適意는 「뜻에 맞다」(음의 適意 慧琳 0699c15 「事物善稱人心也」). 為樂의 주체(비구가 즐거움을 삼는가, 베푸는 것이 즐거움인가)는 저본 문자만으로 정해지지 않아 「즐거움을 삼도록」으로 읽되 신고한다. 발화는 청자가 비구라 높임(합쇼체).
而問比丘：『前四惡王毀滅佛法有幾年歲？』
그리고 비구들에게 묻는다. “앞의 네 악한 왕이 부처님의 법을 헐어 없앤 지 몇 해나 됩니까?”
주 증언 투입물 없음. 而는 이어짐이라 흡수하되 문장 시작의 「그리고」로 남겼다. 問比丘의 比丘는 단수 표기이나 다음 좌표 諸比丘答云과 이어져 「비구들」로 옮겼다. 四惡王=「네 악한 왕」(사전 四惡: 이 경에만 나옴). 毀滅=「헐어 없애다」. 有幾年歲의 有는 존재 서술이 아니라 「몇 해가 되는가」의 구문이라 「~이 있어」를 세우지 않았다. 청자가 비구라 높임.
諸比丘答云：『經十二年。』
비구들이 답하여 말한다. “십이 년이 지났습니다.”
주 증언 투입물 없음. 諸比丘의 諸는 복수 표지로 「-들」로 흡수. 經十二年의 經은 「지나다」. 청자가 왕이라 높임.
王心念口言，作師子吼：『我當十二年中，當供養五眾，乃至辦諸供具。』
왕이 마음으로 생각하고 입으로 말하며 사자후를 한다. “저는 십이 년 동안 다섯 무리를 공양하겠으며, 내지 여러 공양 도구를 마련하겠습니다.”
주 증언 투입물 없음. 師子吼: 師子는 음역 분류이나 「사자후」는 한국 불교 정착어라 정착형으로 옮겼다. 전거 師子: 팔리 Sīha / 당대 sīgha — 두 계통이 확인된 것이며 판정하지 않는다. 乃至는 생략 표지(공양물의 열거를 접은 자리로 읽히나 안쪽은 읽을 수 없다)라 「내지」로 접힌 대로 두었다. 五眾: 「다섯 무리」로 옮겼다. 출가오중(비구·비구니·식차마나·사미·사미니)을 가리킬 가능성이 있으나 저본이 정하지 않아 풀지 않았다. 我當十二年中，當供養의 當 둘은 「-겠습니다」 어미 하나로 흡수. 心念=「마음으로 생각하다」(3분할 의역). 辦=「마련하다」. 諸供具의 諸는 「여러」(공양 도구 여럿). 발화는 청자가 비구라 높임.
即便行施，行施之日，天當降香澤之雨，遍閻浮提，一切實種皆得增長。
곧 보시를 행하니, 보시를 행하는 날에 하늘이 향기롭고 윤택한 비를 내려 염부제에 두루 미치게 할 것이며, 모든 열매와 씨앗이 다 자라 늘어날 수 있게 된다.
주 증언 투입물 없음. 即便行施의 即便은 「곧」 하나. 天當降의 當은 「-ㄹ 것이며」 어미. 香澤之雨=「향기롭고 윤택한 비」. 閻浮提: 음역이라 한자 독음 「염부제」(음의 慧琳 0438c17 「閻浮是樹名，提是洲名」 — 이름의 풀이, 전거 근대 Jaṁbudvīpa; 팔리 후보 없음). 實種: 「열매와 씨앗」(열매 맺는 씨앗, 곡식 종자 등으로도 읽힌다)이라 저본 문자만으로 정해지지 않는다. 皆得增長의 得은 「-ㄹ 수 있게 되다」(가능·획득).
諸方人眾皆持供養，來詣拘睒彌國，供養眾僧。
여러 지방의 사람들 무리가 모두 공양을 가지고 구섬미국에 와서 스님 대중에게 공양한다.
주 증언 투입물 없음. 拘睒彌國: 음역이라 한자 독음 「구섬미국」(전거 拘睒彌 ↔ 팔리 Kosambī; 범어 후보 없음 — 계통 갈림은 확인되지 않는다. 음의 慧琳 0461a23 「睒音攝冉反，梵語國名也」). 諸方=「여러 지방」. 供養은 앞에서 명사(공양물), 뒤에서 동사(공양하다)로 쓰였다. 眾僧=「스님 대중」.
「時，諸比丘大得供養。
그때 비구들이 공양을 크게 얻는다.
주 증언 투입물 없음. 得=「얻다」(획득). 諸比丘의 諸는 「-들」로 흡수.
諸比丘輩食人信施，而不讀誦經書，不薩闍為人受經。
비구 무리가 사람들의 믿음의 보시를 먹으면서도 경서를 읽고 외지 않고, 살사하지 않으며, 남을 위하여 경을 받지 않는다.
주 증언 투입물 없음. 薩闍: 뜻이 서지 않는 두 글자라 음역으로 판별해 한자 독음 「살사」로 옮겼고, 동사로 쓰였으나 낱말의 뜻은 저본 문자만으로 정해지지 않는다(전거·사전·음의에 표제 없음). 為人受經: 受를 「받다」로 직역했다. 受가 授(주다)의 뜻일 가능성이 있으나 이문이 없고 저본이 이기므로 풀지 않았다. 而不讀誦의 而는 역접이라 「-면서도」 어미로 지게 했다. 食人信施=「사람들의 믿음의 보시를 먹다」. 諸比丘輩의 輩=「무리」.
戲論過日，眠臥終夜，貪著利養，好自嚴飾，身著妙服，離諸出要、寂靜、出家、三菩提樂。
희론으로 날을 보내고, 밤새도록 잠들어 누우며, 이익과 공양에 탐착하고, 몸 꾸미기를 좋아하며, 몸에는 아름다운 옷을 입고, 벗어남의 요체·고요함·출가·삼보리의 즐거움들을 여읜다.
주 증언 투입물 없음. 戲論=희론(한국 불교 정착어; 음의 戲論 慧琳은 자형·음 풀이). 好自嚴飾의 自는 단순 재귀(自↔他 대조 없음)라 흡수했다. 利養=「이익과 공양」. 出要=「벗어남의 요체」(3분할 의역; 팔리 Nissaraṇa는 3분할 근거이며 본문에 넣지 않았다). 離諸出要、寂靜、出家、三菩提樂의 諸가 열거 전체에 걸리는지, 樂이 열거 전체를 받는지 저본 문자만으로 정해지지 않아 「즐거움들」로 옮기고 신고한다. 三菩提: 음역이라 한자 독음 「삼보리」(음의 三菩提 慧琳 0482c14 「合云無上正等正覺也…菩提云覺也」 — 인용만, 확정역 아님). 寂靜=「고요함」. 出家=출가(한국 불교 정착어).
形類比丘，離沙門功德，是法中之大賊，助作末世壞正法幢，建惡魔幢，滅正法炬，然煩惱火，壞正法鼓，毀正法輪，消正法海，壞正法山，破正法城，拔正法樹，毀禪定智慧，斷戒瓔珞，污染正道。
모습은 비구와 같으나 사문의 공덕을 여의어, 이는 법 가운데의 큰 도적이니, 말세에 정법의 깃발을 무너뜨리는 일을 도와 짓고, 악마의 깃발을 세우며, 정법의 횃불을 끄고, 번뇌의 불을 사르며, 정법의 북을 부수고, 정법의 바퀴를 헐며, 정법의 바다를 사라지게 하고, 정법의 산을 무너뜨리며, 정법의 성을 깨뜨리고, 정법의 나무를 뽑으며, 선정과 지혜를 헐고, 계의 영락을 끊으며, 바른 도를 더럽혀 물들인다.
주 증언 투입물 없음. 이 좌표는 배선 앵커 항목이 없다. 是法中之大賊: 是를 계사(「이는」)로, 法中之大賊을 「법 가운데의 큰 도적」으로 읽었다. 是法中(「이 법 가운데」)으로 끊는 읽기도 가능하나 저본 문자만으로 정해지지 않는다. 沙門=사문(한국 불교 정착어; 전거 팔리 Samaṇa / 근대 Śramaṇa — 계통 갈림). 幢=「깃발」. 然=燃(「사르다」). 消=「사라지게 하다」. 瓔珞=영락(전거 당대 haraṃ은 참고). 正法=정법(사전 正法), 正道=「바른 도」. 煩惱=번뇌. 禪定=선정.
「時，彼天、龍、鬼神、夜叉、乾闥婆等，於諸比丘所生惡意，毀訾諸比丘，厭惡、遠離，不復相親，異口同音：『嗚呼！如是惡比丘，不應於如來法中。』
그때 그 하늘, 용, 귀신, 야차, 건달바 등이 비구들에게 나쁜 뜻을 내어 비구들을 헐뜯고 싫어하고 멀리하여 다시는 서로 친하지 않으며, 입은 달라도 소리는 같게 말한다. “아아! 이와 같은 악한 비구는 여래의 법 가운데 있어서는 안 된다.”
주 증언 투입물 없음. 이문: 訾(대정) / 呰(宋·元·明), 嗚(CBETA 보정) / 鳴(대정) — lem(訾·嗚)대로 옮겼고 뜻 차이는 없다. 夜叉=야차, 乾闥婆=건달바(한국 불교 정착어, 음역). 전거 夜叉: 팔리 Yakkha / 당대 yakṣa / 근대 Yakṣa — 두 계통이 확인된 것이며 판정하지 않는다. 乾闥婆는 범어 후보만 있다(당대 gandharva · 근대 Gaṁdharva; 팔리 후보 없음). 天은 「하늘」로 옮겼다. 천신(deva) 무리를 가리키는 것으로 읽히나 한문에 「신」은 없다. 於諸比丘所의 於…所는 「~에게」(처소·대상). 不復相親의 復는 「다시」(不復=더 이상 ~않다). 異口同音=「입은 달라도 소리는 같다」. 嗚呼=「아아」(음의 慧琳 0494a10). 如來=여래([구속]). 如是惡比丘의 如是는 지시(「이와 같은」). 不應은 「-서는 안 된다」 어미. 於如來法中에 서술어가 없어 「있어서는」을 넣었으며, 문법 보충이고 한문에 없는 요소는 아니다.
而說偈言：
게송을 설하여 말한다.
주 증언 투입물 없음. 而說偈言의 而는 흡수. 偈=게송(한국 불교 정착어).
「『非吉行惡行，行諸邪見法，
길하지 못하게 악행을 행하고, 삿된 견해의 법들을 행한다,
주 증언 투입물 없음. 非吉行惡行은 [非吉][行惡行](「길하지 못하게 악행을 행하다」)으로 끊었다. [非吉行][惡行]으로 끊는 읽기도 가능하나 저본 문자만으로 정해지지 않는다. 邪見=「삿된 견해」(3분할 의역). 諸邪見法의 諸는 「-들」로 흡수.
此諸愚癡人，打壞正法山，
이 어리석은 사람들은 정법의 산을 쳐서 무너뜨리고,
주 증언 투입물 없음. 此諸愚癡人의 諸는 「-들」로 흡수. 打壞=「쳐서 무너뜨리다」. 정법의 산은 앞 좌표(0178b14.1)의 「壞正法山」과 이어지는 구절이다.
行諸惡戒法，棄諸如法行，
악한 계법들을 행하고, 법다운 행들을 버리며,
주 증언 투입물 없음. 諸는 두 곳 모두 「-들」로 흡수. 如法行의 如는 「~답다」(비유가 아니라 「법에 맞는」). 惡戒法=「악한 계법」.
捨諸勝妙法，拔除今佛法，
뛰어나고 미묘한 법들을 버리고, 지금의 부처님의 법을 뽑아 없앤다,
주 증언 투입물 없음. 勝妙=「뛰어나고 미묘하다」. 拔除=「뽑아 없애다」. 今佛法의 今=「지금의」. 佛=부처님([구속]).
不信不調伏，樂行諸惡行，
믿지 않고 길들여지지 않으며, 악한 행들을 행하기를 즐기고,
주 증언 투입물 없음. 不調伏=「길들여지지 않다」(調伏은 뜻으로 풀었다). 樂行=「행하기를 즐기다」. 諸惡行의 諸는 「-들」.
諂偽誑世間，打破牟尼法，
아첨과 거짓으로 세상을 속이며, 모니의 법을 쳐서 깨뜨린다.
주 증언 투입물 없음. 牟尼=모니(음역; 한자 독음). 전거 牟尼: 팔리 Muni / 당대 muṇi — 두 계통이 확인된 것이며 판정하지 않는다(음의 慧琳 0436a07 「此云寂默也」, 0776c12 「文尼…茂泥…仙」은 인용만). 世間=「세상」(3분할 의역). 諂偽誑世間은 「아첨하고 거짓되며 세상을 속이다」로 읽었다. 打破=「쳐서 깨뜨리다」. 이 게송은 다음 구간으로 이어진다(저본 이 구간의 마지막 좌표).
毀形習諸惡，兇暴及千行，
형체를 훼손하고 여러 악을 익히며, 흉악하고 난폭함이 천 가지 행위에 미치고,
주 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응은 조사하지 못했다(미결이라 `unaligned`, 「없음확인」이 아니다). 이 좌표는 부분 3의 첫 게송 줄이라 앞 구간 문맥(이 게송의 화자·청자)을 보지 못했다. `毀形`은 (a) 출가자의 모습을 훼손함(삭발·괴색), (b) 몸을 해침의 두 갈래로 읽혀 저본 글자만으로 정해지지 않는다 — 축자로 「형체를 훼손하고」만 옮기고 뜻을 정하지 않았다(사전·음의에 표제 없음). `諸`는 복수가 실린 자리라 「여러」로 세웠다. 兇暴=흉악하고 난폭함.
依法誑世人，忿恨自貢高，
법에 의지하여 세상 사람을 속이고, 분하여 원망하며 자신을 높이 내세우고,
주 `自貢高`의 `自`는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 「자신을」(재귀 목적어)로 흡수했다. 貢高는 음의 慧琳 0442b15 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「自恃尊高…自高陵物…亦謂之貢高」를 참고해 「높이 내세우고」로 옮겼다. 忿恨은 음의 希麟 0947c14 〔迴向輪經〕 「怒也…恨怨也恚也」를 참고(분하여 원망함). 依法=「법에 의지하여」 — 법을 빙자한다는 판단은 저본에 없어 더하지 않았다.
貪著求名利，無惡業不備，
탐하고 집착하여 이름과 이익을 구하며, 갖추지 않은 악업이 없다,
주 貪著=탐하여 집착함, 名利=이름(명성)과 이익. `無惡業不備`는 「갖추지 않은 악업이 없다」로 풀었다(악업 전부를 갖춘다는 뜻).
如佛所說法，法沒有是相，
부처님께서 설하신 법과 같이, 법이 가라앉는 데 이런 모습이 있다,[불확실]
불확실 `法沒有是相`을 「法沒 / 有是相」으로 끊었다. 현대 한어 「沒有」(없다)로 읽는 독법은 이 시기 용례가 아니라 취하지 않았으나 끊는 자리는 로 남긴다. `如佛所說法`의 `所`는 관형절(「부처님께서 설하신 법」)로 풀어 「~하는 바」를 쓰지 않았고, `如`는 비유(「~같이」). `有`는 존재(「이런 모습이 있다」)가 실려 세웠다. 佛=부처님([구속]). 沒은 「가라앉다」로 통일한다(이 구간의 `法沒`·`法當沒`·`日今沒`).
今者悉已見，智者所輕賤，
이제 모두 이미 보았으니, 지혜로운 이가 업신여기고 천히 여기는 것이다,
주 `悉已見`의 목적어와 `智者所輕賤`의 대상이 모두 생략돼 있어 앞 구간 문맥이 필요하다. 所구문을 관형절(「지혜로운 이가 업신여기고 천히 여기는 것」)로 풀었으나, 「지혜로운 이에게 업신여김받는다」(피동)로 읽는 길도 열려 있다. 今者의 `者`는 시간어 뒤 허사라 「이제」로 흡수, 智者의 `者`는 「~한 이」.
此法今出已，牟尼正法海，
이 법이 지금 나온 뒤에, 모니의 바른 법의 바다가
주 다음 좌표(0178c06.1) `不久當枯竭`의 주어로 이어진다고 읽었다(「…바다가 / 오래지 않아 마르고 다하리라」). `出已`는 (a) 세상에 나옴, (b) 떠남·나감의 두 갈래라 저본만으로 정해지지 않는다 — 「나온 뒤에」로 두었다. `已`는 동사 뒤 완료·「~한 뒤」로 읽어 0178c24.1 `無差已`과 같게 옮긴다. 牟尼=모니(음역; 음의 慧琳 0436a07 「此云寂默也」, 0776c12 「…仙…」). 전거(참고): 팔리형 Muni · 당대 범어형 muṇi, 판정하지 않는다. 正法은 확정역이 없어 「바른 법」으로 옮기고 이 구간에서 통일한다.
不久當枯竭，正法今少在，
오래지 않아 마르고 다하리라, 바른 법이 지금 조금 남아 있다,
주 `當`은 어미(「-리라」)가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다. 枯竭=마르고 다함. 少在=조금 남아 있다(在=존재). 주어(앞 좌표의 「모니의 바른 법의 바다」)는 앞 줄에서 이어 읽었다.
惡人復來滅，毀壞我正法。』
악한 사람이 다시 와서 멸하고, 나의 바른 법을 헐어 무너뜨린다.』
주 `』`는 앞 구간에서 열린 인용의 닫힘이다. `我`가 누구의 말인지(인용을 연 화자)는 이 구간만으로 알 수 없어 앞 구간 확인이 필요하다. `復來滅`: 復=「다시」(반복이 실림), 滅은 목적어 없이 타동으로 읽어 「멸하고」로 이었다. 毀壞=헐어 무너뜨림.
「時，彼諸天、龍、神等皆生不歡喜心，不復當護諸比丘，而同聲唱言：『佛法却後七日滅盡。』
「그때 저 여러 천과 용과 신 등이 모두 기뻐하지 않는 마음을 내어, 더는 비구들을 보호하려 하지 않고, 한목소리로 외쳐 말하기를: 『부처님의 법이 이후 이레 뒤에 멸하여 다한다.』
주 `不復當護`: 復=「더는」(부정과 결합), 當=어미(「-려 한다」)로 흡수, `而`는 흡수. 諸天=「여러 천」(천=한국 불교 용례), 龍=용, 神=신. 諸比丘=「비구들」(비구 [구속]). 佛=부처님([구속]). 한자 흔들림: 한역이 같은 법에 `佛法`(이 좌표)·`如來正法`(0178c10.1)·`我正法`(0178c07.1)·`牟尼正法`(0178c05.1)로 다른 한자를 쓴다. 확정역이 서로 달라(부처님/여래) 한국어도 통일하지 않았다. `却後七日`: 却後=「이후」로 읽고 「이후 이레 뒤에」로 옮겼으나, 「이레가 지난 뒤」와 「이레 안」을 저본이 가르지 않는다.
號咷悲泣，共相謂言：『至比丘說戒日，共相鬪諍，如來正法於中而滅。』
소리 높여 울부짖고 슬피 울며, 함께 서로 이르기를: 『비구가 계를 설하는 날에 이르러, 함께 서로 다투어, 여래의 바른 법이 그 가운데서 멸한다.』
주 號咷는 음의 慧琳 0373b08 〔大寶積經〕 「號咷者大哭也」를 인용해 「소리 높여 울부짖고」. 共相=「함께 서로」(두 번 모두 같게). 說戒=「계를 설함」(포살 때의 설계; 음의 慧琳 0698c07은 자형 풀이라 뜻 근거로 쓰지 않았다). `於中而滅`은 於·而 모두 흡수. 如來=여래([구속]). 한자 흔들림: 앞 좌표 `佛法` ↔ 이 좌표 `如來正法`, 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음).
如是諸天悲惱啼泣。
이와 같이 여러 천이 슬퍼하고 괴로워하며 울었다.
주 如是=「이와 같이」. 悲惱=슬퍼하고 괴로워함, 啼泣=울다(음의 慧琳 0393b11 「號也」). 諸天=「여러 천」.
「時，拘睒彌城中有五百優婆塞，聞諸天之言，共詣諸比丘眾中，諫諸比丘鬪諍，而說偈言：
「그때 구섬미 성 안의 오백 우바새가, 여러 천의 말을 듣고 함께 비구들의 대중 가운데로 나아가, 비구들이 다투는 것을 간하며 게송을 설하여 말하기를:
주 `中有五百優婆塞`의 `有`는 인물 도입(존재)이나 주어(「…의 오백 우바새가」)로 흡수해 「~이 있어」를 쓰지 않았다. 拘睒彌=구섬미(음역; 음의 慧琳 0396a16 「梵語不求字義中印度國名也」; 전거 팔리형 Kosambī). 優婆塞=우바새(한국 불교 정착형. 음의 慧琳 0464a06 〔大般涅槃經音義〕 「此云近事男受持三歸五戒者也」 — 근사남, 삼귀·오계를 지니는 재가 남자). 而 흡수. 諸比丘眾中=「비구들의 대중 가운데」, 諸=복수. 偈=게송.
「『嗚呼苦劇歲，愍念群生生，
「『아아, 괴로움이 극심한 해여, 뭇 생명이 태어남을 가엾이 여긴다,
주 嗚呼=「아아」(탄식; 음의 慧琳 0494a10은 자형 풀이). 愍念=가엾이 여김(음의 慧琳 0362a11 「𢚓憐」). 苦劇歲=괴로움이 극심한 해(劇=심함). `群生生`은 「群生 + 生」(뭇 생명이 태어남)과 「群 + 生生」 두 갈래로 끊겨, 말자 `生`이 중복인지 저본이 가르지 않는다 — 「뭇 생명이 태어남」으로 옮겼다. 화자는 앞 좌표(0178c12.1)의 오백 우바새이고 청자는 비구 대중이면서 `我等輩`(0178c27.1)로 자신들도 포함한다. 존대 대상 여부가 서지 않아 게송이므로 평서로 통일했다 — 정도평에게 남긴다.
其法今便滅，釋師子王法，
그 법이 이제 곧 멸한다, 석 사자왕의 법이,[불확실]
불확실 `釋師子王`: 釋=석(석가족의 약칭으로 읽히나 「석가」로 늘리지 않았다 — 증보 금지), 師子=사자(전거 팔리형 Sīha · 당대 sīgha; 한자 독음), 王=왕. 부처님을 가리키는 호칭으로 읽히나 확정되지 않아 표기 유형은 . 한자 흔들림: 같은 대상(부처님)을 `佛`(0178c03.1)·`牟尼`(0178c05.1)·`釋師子王`(이 좌표)로 한역이 달리 부른다. 便=「곧」.
惡輪壞法輪，如是盡金剛，
악한 바퀴가 법의 바퀴를 무너뜨리니, 이와 같이 금강이 다한다,
주 `盡`은 자동(「다한다」)과 타동(「~을 다 없앤다」) 양독이 가능해 자동으로 옮겼다. 金剛=금강(음의 慧琳 0367c21 〔金剛般若波羅蜜經〕 「金剛寶者最堅」; 전거 당대 vajra). 輪=바퀴로 옮겼다(惡輪·法輪). 如是=「이와 같이」.
乃能不即壞，安隱時已滅，
이에 곧 무너지지 않을 수 있으나, 안온한 때는 이미 멸하였다,
주 `乃能不即壞`: 乃=「이에」(접속·강조 불명), 能=어미(「-ㄹ 수 있다」), 即=「곧」. `乃能`은 「비로소 …할 수 있다」·「그런데도 …할 수 있다」로도 읽혀 앞줄(금강이 다한다)과의 논리가 저본만으로 서지 않는다. 安隱=안온(전거 당대 svastha). 時=때, 已=「이미」.
危險法已起，明智人已過，
위태롭고 험한 법이 이미 일어났고, 밝고 지혜로운 사람은 이미 지나갔다,
주 危險=위태롭고 험함(음의 希麟 0949c23 「危阻…險難」). `過`는 「지나감」으로 두었다 — 떠남·죽음 여부를 저본이 가르지 않는다. 明智人=밝고 지혜로운 사람.
今見如是相，當知不復久，
이제 이와 같은 모습을 보니, 더는 오래가지 못함을 알아야 한다,
주 `當知`의 當은 어미(「-야 한다」)가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다. `不復久`: 不復=「더는」. 如是相=이와 같은 모습.
牟尼法斷滅，世間無復明，
모니의 법이 끊어져 멸하니, 세상에 더는 밝음이 없다,
주 世間은 3분할표 `의역`을 따라 「세상」으로 뜻옮김했다. 斷滅=끊어져 멸함. `無復明`: 無復=「더는 ~없다」.
離垢寂滅口，牟尼日今沒，
때를 여의고 고요히 멸한 입, 모니의 해가 이제 가라앉는다,
주 `口`는 「입」·「말씀」 등으로 갈리고, `離垢寂滅口`가 모니를 수식하는 호칭인지 독립 어구인지 저본만으로 서지 않는다 — 축자로 「입」. 離垢=때를 여읨. 寂滅=「고요히 멸함」(3분할표 `의역`; 사전 寂 ⑥ 「涅槃의 異名」은 가벼운 칸이라 쓰지 않음). `牟尼日今沒`의 日은 「해」(비유)로 읽었다(「날」일 가능성은 남음). 沒=가라앉다.
世人失伏藏，善惡無差別，
세상 사람이 숨겨진 보물을 잃고, 선과 악에 차별이 없다,
주 伏藏=숨겨 간직한 곳간·보물(사전·음의에 표제 없음; 저본 글자대로 「숨겨진 보물」). 世人=세상 사람. 無差別=차별이 없음.
善惡無差已，誰能得正覺，
선과 악에 차이가 없어진 뒤에, 누가 바른 깨달음을 얻을 수 있겠는가,
주 `無差已`의 已=「~한 뒤」(0178c05.1 `出已`과 같게). `誰能得`: 能=어미(「-ㄹ 수 있다」)가 지고 得은 따로 세우지 않았다. 正覺=「바른 깨달음」(확정역 없음; 覺은 정형구 행에서 vedanā/sambodhi 다의라 확정 문자열로 쓰지 않음).
法燈今在世，及時行諸善，
법의 등불이 지금 세상에 있으니, 제때에 여러 선을 행하라,
주 法燈=법의 등불. 及時=「제때에」(때에 미침; 「놓치지 말고」의 뜻이 실리는지는 저본이 가르지 않아 더하지 않았다). 諸善=「여러 선」(복수).
無量諸福田，此法今當滅，
한량없는 여러 복밭, 이 법이 지금 멸하려 한다,
주 `無量諸福田`은 앞줄 `行諸善`의 처소(복밭에 선을 행하라)일 수도, 독립 호격·주제일 수도 있어 끊는 자리가 둘이다 — 저본 어순대로 병치했다. 福田=복밭(확정역 없음; 뜻으로). `當`=어미(「-려 한다」). 無量=한량없는.
是故我等輩，知財不堅牢，
그러므로 우리 무리는 재물이 견고하지 않음을 알고,
주 是故=「그러므로」. 我等輩=우리 무리. 堅牢=견고함(음의 慧琳 0608c20 〔寂調音所問經〕 「牢亦固也 廣雅堅固也」).
及時取堅實。』
제때에 견고하고 알찬 것을 취한다.』
주 `』`는 오백 우바새 게송의 닫힘(0178c15.1의 `「『`과 짝). 及時=「제때에」(0178c25.1과 같게). 堅實=견고하고 알찬 것. 취한다는 평서로 옮겼다(청유 여부를 저본이 가르지 않음).
「至十五日說戒時，法當沒，今日五百優婆塞，一日之中，造五百佛塔。
「십오일 계를 설하는 때에 이르러 법이 가라앉을 것이다. 오늘 오백 우바새가 하루 안에 오백 개의 부처님 탑을 지었다.
주 이문(大正 교감): `今`【大】 / `爾`【宋】【元】【明】(교감주 「今＝爾【三】」). 본문은 大正 `今日`(오늘)을 따랐고, `爾日`이면 「그날」이 된다. 說戒=「계를 설함」. `當`=어미(「-ㄹ 것이다」). `一日之中`의 之는 조사 흡수, 「하루 안에」. 佛塔=「부처님 탑」(佛=부처님 [구속]; 음의 慧琳 0440a09 「塔梵言也…窣堵波…墳陵」). 오백 기가 우바새 한 사람당 한 기인지는 저본이 말하지 않는다. 優婆塞=우바새. 인용부 `「`의 닫힘은 이 구간 밖이다.
時，諸優婆塞各有餘務，不復來往眾僧眾中。
그때 우바새들은 저마다 다른 일이 있었고, 더는 여러 승려의 무리 가운데를 오가지 않았다.
주 `各有餘務`의 有는 존재(다른 일이 따로 있음)가 실려 「있었고」로 세웠다(「~이 있어」는 쓰지 않음). 餘務=다른 일. `不復來往`: 不復=「더는」. `眾僧眾中`=「여러 승려의 무리 가운데」(眾僧+眾+中). 諸優婆塞=「우바새들」.
「爾時，住揵陀摩羅山修羅他阿羅漢觀閻浮提：『今日何處有眾僧說戒？』
「그때 건타마라 산에 머물던 수라타 아라한이 염부제를 살폈다: 『오늘 어느 곳에 여러 승려가 계를 설하고 있는가?』[불확실]
불확실 揵陀摩羅는 3분할표에 없는 이름이라 직접 판별했다 — 揵陀(사전 표제, 이 경 2회; 음의 慧琳 0504a06 〔金光明經〕 「梵語印度國名」)와 摩羅가 모두 소리로 읽혀 「건타마라」(한자 독음)+「산」으로 옮기되 . 修羅他=수라타(이문 `他`↔`陀`【明】은 독음이 같아 한국어에 영향 없음; `他`는 自와 짝이 아닌 음사자). 阿羅漢=아라한(음의 慧琳 0441b10 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「應供…煞賊…不生」 등 여러 풀이; 전거 팔리형 Arahatta / Arahaṁ · 근대 범어형 Arhat(Arhan), 판정하지 않는다). 閻浮提=염부제(음의 慧琳 0438c17 「贍部樹名也提此云洲」; 전거 근대 Jaṁbudvīpa). 觀=「살피다」. `何處有眾僧說戒`의 有는 존재를 묻는 자리라 「설하고 있는가」로 옮겼다. 『…』가 속말인지 발화인지는 저본이 가르지 않는다.
見有拘睒彌國如來弟子說戒為布薩，即詣拘睒彌。
구섬미국의 여래 제자가 계를 설하여 포살을 하는 것을 보고, 곧 구섬미로 나아갔다.[불확실]
불확실 `見有`의 有는 흡수(「~하는 것을 보고」). `為布薩`: 為=「하다」(위하여·피동 아님); `說戒為布薩`를 「계를 설함을 포살로 삼는다」로 읽는 길도 남는다. 布薩=포살: 3분할표는 `의역`이나 음의 慧琳 0738c18 〔善見律〕 「此訛略也…舊云淨住者義翻也」와 전거가 음역임을 보여 음역(한국 불교 정착형 「포살」)으로 판별했다 — 표와 어긋나 . 음역계통: 전거(참고) 팔리형 Uposatha / 근대 범어형 Upavasatha, 판정하지 않는다. 即詣=「곧 ~로 나아갔다」. 如來=여래([구속]). 拘睒彌國=구섬미국.
「時，彼僧眾乃有百千人，中唯有一阿羅漢，名曰修羅他。
「그때 그 승려 무리는 백천 사람에 이르렀는데, 그 가운데 오직 한 아라한이 있었으니 이름은 수라타라 하였다.
주 `乃有百千人`: 乃有를 「~에 이르렀다」로 읽었다 — 乃가 단순 강조·접속인지 저본이 가르지 않는다. 百千=「백천」으로 두고 수치(십만인지 수많음인지)는 해석하지 않았다. 唯=「오직」(한정이 실림). 名曰=「이름은 …라 하였다」. 修羅他의 이문 `他`↔`陀`【明】은 독음이 같아 영향 없음.
又復有一三藏，名曰弟子，此是如來最後大眾集。
또한 한 삼장이 있었는데, 이름은 제자라 하였고, 이것은 여래의 마지막 큰 무리의 모임이다.
주 三藏=삼장(경·율·논에 통달한 이를 가리키는 칭호로 읽음; 사전 三藏 ① 이 경에만 나옴, ⑥ 丁福保 「大小乘各經律論」은 가벼운 칸이라 근거로 쓰지 않음). `名曰弟子`의 `弟子`가 이름인지 보통명사인지 저본이 가르지 않아 한자 뜻(제자)대로 옮겼다. 又復=「또한」. 大眾集=「큰 무리의 모임」. `此是`가 가리키는 모임(앞의 백천 사람의 모임인지)은 저본이 말하지 않는다. 如來=여래([구속]).
爾時，維那行舍羅籌，白三藏上座言：『眾僧已集，有百千人，今為說波羅提木叉。』
그때 유나가 사라 산가지를 돌리고, 삼장 상좌에게 아뢰어 말하기를: 『승려 대중이 이미 모였고, 백천 사람이 있습니다. 이제 바라제목차를 설해 주십시오.』
주 維那=유나(정착형; 절의 사무를 맡아 대중을 기쁘게 하는 소임 — 翻譯名義集 1075a05 〔13 釋氏眾名篇〕 《僧史略》 「事知…悅眾」). 行=「돌리다」(산가지를 돌려 사람 수를 셈)로 읽었다. 舍羅籌: 舍羅=음사(전거 근대 Śāla/Śala; 음의 慧琳 0419a07 「舍羅…反舌鳥」는 새 이름이라 이 자리와 맞지 않아 쓰지 않음), 籌=산가지(뜻) — 音義合璧이라 [불확실:고유명·표기_유형]. 이문 `舍`【CB】/`沙`【大】는 독음이 같아 한국어에 영향 없음. 白=아뢰다; 維那가 윗사람(삼장 상좌)에게 하는 말이라 존댓말(합쇼체)로 통일했다(⑦). 已=「이미」. `有百千人`: 수를 말하는 존재. `今為說`: 為=「~해 주다」로 흡수(대상이 저본에 없어 「대중을」을 넣지 않음); 설함의 요청(청유)인지 평서(「설합니다」)인지 구문이 정하지 않아 청유로 옮겼다 [불확실:격·태·구문]. 波羅提木叉=바라제목차(5자가 모두 소리라 음역으로 판별 — 3분할표 `보류`; 전거 팔리형 Pātimokkha / 근대 범어형 Pratimokṣa, 판정하지 않는다).
時，彼上座答言：『閻浮提如來弟子皆來集此，數有百千。
이때 그 상좌가 답하여 말하였다: 『염부제의 여래 제자들이 모두 이곳에 와서 모였고, 그 수는 백천이다.
주 증언 미투입(대응 미결). 上座=상좌(윗자리 비구; 정착어로 판별하나 한국어 '상좌'가 다른 뜻으로도 쓰여 술어·낱말_선택을 남긴다). 이 상좌의 청자는 앞 구간에 있어 이 구간만으로는 알 수 없다 — 평서로 두었다(저본_근거부족). 閻浮提는 음역(閻浮=나무 이름, 提=洲): 음의 一切經音義(慧琳) 0466c01〔大般涅槃經音義〕 「閻浮是樹名提是洲名也」. 전거에는 근대 범어형(Jaṁbudvīpa)만 있고 팔리형이 없어 음역계통 갈림은 세우지 않는다. 앵커 확인: 如는 如來의 일부라 비유·가정이 아니다. 數有百千의 有는 수량 앞에서 존재를 따로 서술하지 않아 흡수했다.
如是眾中，我為上首，了達三藏，尚不學戒律，況復餘者而有所學。
이와 같은 대중 가운데 내가 으뜸이 되어, 삼장에 밝게 통하였으나 계율조차 배우지 않았는데, 하물며 그 밖의 이들이 배운 것이 있겠는가.
주 증언 미투입(대응 미결). 앵커 확인: 為=되다(為…所 피동 아님), 所學=관형절 '배운 것', 而=흡수, 者='이들', 有所…=것이 있겠는가(의문). 尚…況復=…조차 …하물며(復는 況復 연어에 든다). 上首=으뜸(음독 '상수' 대신 뜻으로 옮김). 了達=밝게 통함(사전 了達 ① 잡아함 5회·3경, 이 경 0179a11.1; ⑥ 丁福保는 후대의 눈이라 가볍게 보았다). 三藏=삼장(정착어).
今當為誰而說戒律？』
이제 누구를 위하여 계율을 설하겠는가?』
주 증언 미투입(대응 미결). 앵커 확인: 當=어미 '-겠-'이 진다('마땅히' 불사용), 為誰=누구를 위하여(為는 '위하여', 피동 아님), 而=흡수. 』는 0179a09.1의 『를 닫는다.
而說偈言：
게송을 설하여 말하였다:
주 증언 미투입(대응 미결). 而=흡수(앵커 확인). 偈=게송.
「『今是十五日，夜靜月清明，
「『오늘은 십오일, 밤은 고요하고 달은 맑고 밝으며,
주 증언 미투입(대응 미결). 「『는 이중 인용 표지를 저본대로 둔다(「는 이 구간에서 닫히지 않는다). 今=오늘(날짜 앞에 선 今; 今日과 다른 한자). 是=이다(계사) 흡수. 十五日=십오일.
如是諸比丘，今集聽說戒，
이와 같이 비구들이 지금 모여 계 설함을 듣고,
주 증언 미투입(대응 미결). 如是=이와 같이(부사적으로 읽음; '이와 같은'으로 諸比丘를 꾸미는 독법도 뜻은 같다). 諸=복수(비구들; '여러' 불사용). 說戒=계를 설함. 比丘=비구[구속].
一切閻浮提，眾僧最後集，
온 염부제의 승가 대중이 마지막으로 모인다,
주 증언 미투입(대응 미결). 저본 이문: 眾僧【大】 ↔ 僧眾【宋】【元】【明】(app_id 0179002). 본문은 大正의 眾僧을 따른다. 어순만 다르고 뜻은 같아 불확실은 달지 않았다. 僧=僧伽(승가)의 약칭으로 읽어 '승가 대중'으로 옮겼다. 一切=온. 最後=마지막으로. 閻浮提=0179a09.1과 같다.
我是眾中上，不學戒律法，
나는 대중 가운데 으뜸이나 계율의 법을 배우지 않았는데,
주 증언 미투입(대응 미결). 眾中上=대중 가운데 으뜸(0179a11.1의 上首와 같은 뜻이나 한자가 다르다). 不學戒律法=0179a11.1의 不學戒律과 호응한다.
況復餘僧眾，而有所學習，
하물며 그 밖의 승가 대중이 배우고 익힌 것이 있겠는가,
주 증언 미투입(대응 미결). 앵커 확인: 況復=하물며(復는 연어에 든다), 而=흡수, 所學習=관형절 '배우고 익힌 것', 有=존재 서술이 아니라 의문 종결 앞 '있겠는가'. 學習=배우고 익힘(사전 學 ① 참고; 여기서는 學과 習이 연용).
何能牟尼法，釋迦師子王，
어찌 할 수 있겠는가, 모니의 법을, 석가 사자왕을,
주 증언 미투입(대응 미결). 何能의 술어가 이 줄에 없다 — 뒤 줄 乃能說과 이어 '어찌 …을 설할 수 있겠는가'로 읽는 독법이 가능하나 본문에는 없는 동사를 세우지 않고 한문 어순대로 두었다. 牟尼法·釋迦師子王의 뒤 낱말이 앞 낱말의 동격인지(모니=석가 사자왕), 별개 대상인지도 이 줄만으로는 서지 않는다(구두·분절, 격·태·구문). 能=-ㄹ 수 있다. 음역계통(판정하지 않음): 牟尼 전거 팔리 Muni · 범어 당대 muṇi; 師子 전거 팔리 Sīha · 범어 당대 sīgha(⚠다른 부(DA)의 대역). 牟尼 음의: 一切經音義(慧琳) 0436a07〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「此云寂默也」. 釋迦=석가(정착어; 종족 이름): 음의 一切經音義(慧琳) 0482c21〔音妙法蓮花經〕 「釋迦剎帝利姓此云能也」. 師子=사자(음역으로 분류된 낱말이나 한국어 '사자'로 적는다).
彼戒誰有持，是人乃能說。』
그 계를 누가 지니고 있는가, 이 사람이라야 비로소 설할 수 있다.』
주 증언 미투입(대응 미결). 乃=비로소(뜻이 실린 乃). 能=-ㄹ 수 있다. 有持=지니고 있다(有는 보조적 존재). 是人=이 사람. 』는 0179a14.1의 『를 닫는다.
「爾時，彼阿羅漢修羅他立上座前，合掌白上座言：『上座！但說波羅提木叉，如佛在世時，舍利弗、目揵連等大比丘眾所學法，我今已悉學。
「그때 그 아라한 수라타가 상좌 앞에 서서 합장하고 상좌에게 아뢰어 말하였다: 『상좌시여! 다만 바라제목차를 설해 주십시오, 부처님이 세상에 계실 때와 같이 사리불·목건련 등 큰 비구 대중이 배운 법을 저는 이제 이미 모두 배웠습니다.
주 증언 미투입(대응 미결). 修羅他=수라타: 이 경 0179a26.1의 「我名修羅他」로 인명임이 확인되고, 뜻으로 풀 근거가 없어 소리를 옮긴 이름으로 판별해 한자 독음으로 적었다(표에 없는 이름; 팔리·범어 원형은 알 수 없음 → 고유명·표기_유형). 이문: 他【大】 ↔ 陀【宋】【元】【明】(app_id 0179003) — 독음 '타'는 大正을 따랐다(陀면 '다'). 앵커 확인: 他는 이름의 일부이며 自와 짝인 '남'이 아니다. 阿羅漢=아라한(음역): 음의 一切經音義(慧琳) 0463c22〔大般涅槃經音義〕 「此云無生或云殺賊」. 舍利弗=사리불(정착어): 음의 一切經音義(慧琳) 0450b23〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「奢唎者此云鶖鷺鳥也補怛羅者此云予也」 — 사리(백로 종류의 새)의 아들이라는 뜻. 目揵連=목건련(정착어): 음의 一切經音義(慧琳) 0381c16〔大寶積經〕 「唐云採菽氏」. 3분할표는 目揵連을 '의역'으로 분류했으나 한자가 소리를 옮긴 것이므로 저본에 따라 정착어로 판별했다. 波羅提木叉=바라제목차(정착어; 3분할표 '보류' 항목을 이름이 아닌 음역 술어로 판별했으나 정도평 확인을 남긴다). 음역계통(판정하지 않음): 阿羅漢 전거 팔리 Arahatta / Arahaṁ · 범어 근대 Arhat(Arhan)(⚠다른 부(DA/EA)의 대역); 舍利弗 팔리 Sāriputta · 범어 근대 Śāriputra(⚠다른 부(DA)의 대역); 波羅提木叉 팔리 Pātimokkha · 범어 근대 Pratimokṣa; 目揵連은 팔리 Moggallāna만 있다(⚠다른 부(DA)의 대역). 但=다만(한정의 뜻이 실려 부사로 세움). 如=…와 같이. 所學=관형절 '배운'. 等=등. 如佛在世時가 앞 문장(바라제목차를 설하라)에 걸리는지 뒤 문장(사리불 등이 배운 법)에 걸리는지 갈린다 — 본문은 뒤에 걸어 읽고 쉼표를 한문대로 둔다(구두·분절). 존대: 수라타는 상좌에게 말하므로 합쇼체로 통일했다. 佛=부처님[구속]. 白=아뢰다.
如來雖滅度，於今已千歲，彼所制律儀，我悉已備足。』
여래께서 비록 멸도하셨으나, 지금은 이미 천 년이 되었고, 그분께서 제정하신 율의를 저는 이미 모두 갖추어 충족하였습니다.』
주 증언 미투입(대응 미결). 如來=여래[구속]. 滅度=멸도(정착어; 사전 滅度 ① 잡아함 9회·2경, 이 경 0179a24.1; ⑥ 丁福保 「涅槃의 번역」은 후대의 눈). 雖=비록 …으나(양보의 뜻이 실려 부사로 세움). 於今의 於=조사로 흡수. 已千歲에는 서술어가 없어 한국어 문법상 '되었다'를 보충했다. 彼=그분(여래). 所制=관형절 '제정하신'. 律儀=율의: '율의'(정착형)와 '규율과 위의'(뜻 풀이) 두 후보가 있어 정착형을 택하고 술어·낱말_선택을 남긴다. 備足=갖추어 충족함. 』는 0179a21.1의 『를 닫는다. 앵커 확인: 如(如來의 일부), 所, 於.
而說偈言：
게송을 설하여 말하였다:
주 증언 미투입(대응 미결). 而=흡수(앵커 확인). 화자는 수라타.
「『上座聽我說，我名修羅他，
「『상좌시여, 제가 말씀드리는 것을 들으십시오, 저의 이름은 수라타이고,
주 증언 미투입(대응 미결). 聽我說=제가 말씀드리는 것을 들으십시오(聽 + 我說). 이문: 說【大】 ↔ 語【宋】【元】【明】(app_id 0179004) — 본문은 大正을 따르며 뜻은 같다. 修羅他=수라타(0179a21.1 참조). 앵커 확인: 他는 이름의 일부. 존대: 합쇼체.
漏盡阿羅漢，僧中師子吼。
번뇌가 다한 아라한이며, 승가 가운데서 사자후를 합니다.
주 증언 미투입(대응 미결). 漏盡=번뇌가 다함: 漏는 [정형구 행]에만 실려(āsava '번뇌') 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮기고 확정역_부재를 남긴다(사전 漏盡 ③ 용례 sa1017/0267b28.1 「一切漏盡，無漏心解脫」). 僧中=승가 가운데(僧=僧伽). 師子吼=사자후(師子=사자). 음역계통(판정하지 않음): 阿羅漢은 0179a21.1과 같다; 師子 전거 팔리 Sīha · 범어 당대 sīgha(⚠다른 부(DA)의 대역).
牟尼真弟子，信佛諸鬼神，
모니의 참된 제자들, 부처님을 믿는 귀신들이
주 증언 미투입(대응 미결). 앞 줄 끝(0179a27.1)에 마침표가 있고 0179a29.1 끝에 다시 마침표가 있어 이 두 줄을 한 문장으로 읽었다: 牟尼真弟子·信佛諸鬼神이 함께 聞…의 주어. 牟尼真弟子를 앞 줄의 我(수라타)의 동격으로 읽는 독법도 가능하다(구두·분절). 信=믿다: [정형구 행] 한자라 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮기고 확정역_부재를 남긴다. 佛=부처님[구속]. 諸=복수(귀신들). 鬼神=귀신. 牟尼 음역계통은 0179a19.1과 같다(판정하지 않음). 앵커 확인: 諸.
聞彼聖所說，悲哀泣流淚。
저 성인께서 설하신 것을 듣고, 슬퍼하며 울고 눈물을 흘립니다.
주 증언 미투입(대응 미결). 彼聖의 지시 대상이 부처님인지, 앞서 말한 상좌(0179a09.1~0179a20.1)인지, 수라타인지 이 구간만으로는 서지 않는다(뜻_판별불가). 所說=관형절 '설하신 것'('하는 바' 불사용). 悲哀=슬퍼함. 泣流淚=울고 눈물을 흘림.
低頭念法滅，從今去已後，
머리를 숙이고 법이 멸함을 생각하며, 지금부터 이후로는
주 증언 미투입(대응 미결). 低頭=머리를 숙임. 念法滅=법이 멸함을 생각함. 從今去已後: 從今(以)去와 (以)後가 겹친 관용으로 읽어 '지금부터 이후로는'으로 옮기고 去·已를 따로 옮기지 않았다(구두·분절).
無有說法者，毘尼別解脫。
법을 설하는 이가 없고, 비니·별해탈은
주 증언 미투입(대응 미결). 無有=없다(有는 흡수). 說法者=법을 설하는 이(者=명사화). 毘尼別解脫: 毘尼=비니(음역): 음의 一切經音義(慧琳) 0442a20〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「正云毘奈耶此曰調伏」; 別解脫=별해탈(뜻으로 옮긴 말; 정착어). 두 항으로 읽었다. 마침표가 解脫 뒤에 있어 毘尼別解脫이 無有의 대상(법을 설하는 이도 비니·별해탈도 없다)인지, 다음 줄 不復在於世의 주어인지 갈린다 — 본문은 후자로 두었다(구두·분절). 한자 흔들림: 別解脫은 0179a21.1의 波羅提木叉(음역)와 같은 개념의 한역 변이로 쓰였을 수 있다. 같은 개념이라면 한역이 한자를 달리 쓴 것이며(음역/의역), 본문은 통일하지 않았다.
不復在於世，法橋今已壞，
다시는 세상에 있지 않고, 법의 다리는 이제 이미 무너졌으며,
주 증언 미투입(대응 미결). 不復=다시는(부정 앞의 復; 뜻이 실려 부사로 세움). 在於世의 於=조사로 흡수. 法橋=법의 다리(한자 뜻대로). 今已壞=이제 이미 무너짐. 주어는 앞 줄의 毘尼別解脫(0179b02.1 서술 참조).
法水不復流，法海已枯竭。
법의 물은 다시는 흐르지 않고, 법의 바다는 이미 말라 다하였습니다.
주 증언 미투입(대응 미결). 不復=다시는(앵커 復 확인). 枯竭=말라 다함. 法水·法海=법의 물·법의 바다.
法山已崩頹，法會從今絕，
법의 산은 이미 무너져 쓰러졌고, 법회는 지금부터 끊어지며,
주 증언 미투입(대응 미결). 崩頹=무너져 쓰러짐. 法會=법회(법의 모임; 한국어 정착어). 從今絕=지금부터 끊어짐.
法幢不復見，法足不復行。
법의 깃발은 다시는 보이지 않고, 법의 발은 다시는 걷지 않습니다.
주 증언 미투입(대응 미결). 不復×2=다시는(앵커 復 확인). 法幢=법의 깃발(幢=깃발; 음의 一切經音義(慧琳) 0377b24〔大寶積經〕는 자형만 다룬다). 法足=법의 발(직역; 비유의 풀이는 하지 않았다). 行=걷다.
律儀戒永沒，法燈不復照，
율의 계는 영원히 잠기고, 법의 등불은 다시는 비추지 않으며,
주 증언 미투입(대응 미결). 律儀戒를 한 낱말(율의계)로도, 律儀+戒 두 낱말로도 읽을 수 있어 '율의 계'로 띄어 쓴 채 보류한다(구두·분절). 律儀는 0179a24.1과 같은 한자. 永沒=영원히 잠김. 法燈=법의 등불. 不復=다시는(앵커 復 확인).
法輪不復轉，閉塞甘露門。
법륜은 다시는 구르지 않고, 감로의 문을 닫아 막습니다.
주 증언 미투입(대응 미결). 法輪=법륜(정착어). 閉塞甘露門은 주어가 한문에 없어 주어를 세우지 않고 능동으로 두었다. 甘露=감로. 不復=다시는(앵커 復 확인).
法師不在世，善人說妙道，
법사는 세상에 계시지 않고, 선한 사람이 오묘한 도를 설하고,
주 증언 미투입(대응 미결). 法師=법사. 善人說妙道는 부정·양보 표지가 없어 '선한 사람이 오묘한 도를 설한다'로 옮겼으나, 앞 구절(법사가 없다)·뒤 구절(중생이 선을 모른다)과의 논리 관계가 한문에서 서지 않는다 — 양보('설해도')로 읽을 여지가 있으나 본문에 넣지 않았다(뜻_판별불가). 妙=오묘함(사전 妙 ⑥ 丁福保는 후대의 눈).
眾生不識善，不異於野獸。』
중생은 선을 알지 못하고, 들짐승과 다르지 않습니다.』
주 증언 미투입(대응 미결). 眾生=중생. 識=알다. 不異於野獸=들짐승과 다르지 않다(於=조사로 흡수). 』는 0179a26.1의 『를 닫는다.
「爾時，佛母摩訶摩耶夫人天上來下，詣諸眾僧所，號咷啼泣：『嗚呼！苦哉！是我之子經歷阿僧祇劫，修諸苦行，不顧勞體，積德成佛，今者忽然消滅。』
「그때 부처님의 어머니 마하마야 부인이 하늘 위에서 내려와 여러 승가 대중이 있는 곳에 나아가 목 놓아 울고 흐느꼈다: 『아아! 괴롭구나! 이 내 아들이 아승기겁을 거치고 여러 고행을 닦으며 수고로운 몸을 돌아보지 않고 덕을 쌓아 부처님이 되었는데, 지금 홀연히 소멸하였다.』
주 증언 미투입(대응 미결). 佛母=부처님의 어머니(佛=부처님[구속]). 摩訶摩耶夫人=마하마야 부인(음역; 夫人=부인): 전거 범어 근대 Mahāmāya, 팔리형 없음. 음의 一切經音義(慧琳) 0448b06〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「摩耶此云幻也」 — 이름의 뜻은 '환'. 阿僧祇=아승기(음역; 劫=겁): 음의 一切經音義(慧琳) 0465a16〔大般涅槃經音義〕 「此云無央數也」, 전거 범어 근대 Asaṁkhyā(팔리형 없음). 號咷=목 놓아 울다(음의 一切經音義(慧琳) 0373b08〔大寶積經〕 「號咷者大哭也」), 啼泣=흐느껴 울다. 嗚呼=아아. 哉=감탄 어미 '-구나'(앵커 확인); 摩耶의 耶는 음역자로 앵커의 의문 종결이 아니다. 諸×2=여러(諸眾僧所, 修諸苦行). 所(諸眾僧所)=곳(처소; '하는 바'가 아님). 者(今者)=시간 접미로 흡수. 是我之子=이 내 아들. 成佛=부처님이 되다. 消滅=소멸함(사전 消滅 ① 이 경 0179b11.1). 존칭: 마야 부인이 말하는 상대(승가 대중)가 윗사람인지 저본이 말하지 않아 평서로 통일했다(저본_근거부족). 음역계통: 판정할 쌍이 없다(전거에 범어형만 있음).
而說偈言：
게송을 설하여 말하였다:
주 증언 미투입(대응 미결). 而=흡수(앵커 확인). 화자는 마하마야 부인.
「『我是佛親母，我子積苦行，
「『나는 부처님의 친어머니이고, 나의 아들은 고행을 쌓아,
주 증언 미투입(대응 미결). 佛親母=부처님의 친어머니. 積苦行=고행을 쌓다. 佛=부처님[구속].
經歷無數劫，究竟成真道。
무수한 겁을 거쳐, 마침내 참된 도를 이루었다.
주 증언 미투입(대응 미결). 經歷=거치다(0179b11.1과 같다). 無數=무수한. 究竟=마침내. 真道=참된 도. 「『는 이 구간에서 닫히지 않는다.
悲泣不自勝，今法忽磨滅，
슬피 울며 감당하지 못하니, 지금 법이 홀연히 닳아 없어졌다,
주 이 조각 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응은 전 좌표 미대응(unaligned)으로 둔다. 이문: 大正 「今」 / 宋·元·明 「念」(교감주) — 본문은 大正 今을 따랐다. 不自勝의 自는 단순 재귀라 흡수했다(앵커).
嗚呼智慧人，爾今何所在。
아아, 지혜로운 사람이여, 그대는 지금 어디에 있는가.
주 何所在의 所는 관형절로 풀어 「어디에 있는가」로 옮겼다(앵커). 爾는 「그대」(존중하는 호칭).
持法捨諍訟，從佛口所生，
법을 지니고 다툼과 송사를 버리며, 부처님의 입에서 태어난,
주 所生의 所는 관형절 「태어난」으로 풀었다(앵커). 佛=부처님(확정 구속). 諍訟=다툼과 송사.
諸王無上尊，真實佛弟子。
왕들의 위없는 존귀한 이, 진실한 부처님의 제자.
주 諸王無上尊을 「왕들의 위없는 존귀한 이」(소유)로 읽었으나 「왕들이 위없이 높이는 이」로도 읽힌다. 諸는 「왕들」의 복수로 흡수. 真實佛弟子의 真實은 「진실한」, 6행 真佛子의 真은 「참된」으로 달리 옮겼다(한자가 다르다).
頭陀修妙行，宿止林藪間，
두타로 묘한 행을 닦고, 숲과 덤불 사이에 머물러 묵으며,
주 頭陀=두타(정착어 — 표에 없어 스스로 판별). 뜻: 음의 慧琳 0439c18 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「正云杜多 此曰斗藪 謂去離緣務少欲知足等十二種行皆能棄捨煩惱」, 곧 번뇌·얽매임을 털어 버리는 행. 頭陀修妙行에서 頭陀를 주어·수단·목적 어느 쪽으로 읽을지 갈려 「두타로」로 옮겼다. 林藪=숲과 덤불(음의 慧琳 0402a05 〔大寶積經〕 「草澤也…澤無水曰藪」 참고). 宿止=머물러 묵다.
如是真佛子，今為何所在。
이와 같은 참된 부처님의 아들은 지금 어디에 있는가.
주 為何所在의 為는 계사(…이다)로 보아 흡수했다 — 「위하여·피동」이 아니다(앵커). 佛子는 「부처님의 아들」(앞 행의 佛弟子=제자와 한자가 다르다). 如是=이와 같은.
今者於世間，無有諸威德，
지금은 세간에 여러 위엄과 덕이 없다,
주 今者의 者는 주제 표지로 「지금은」, 於世間의 於는 조사로 흡수. 無有는 「없다」(존재 부정이며 「~이 있어」 구문이 아니다). 諸威德은 無의 전칭 범위로 「여러」를 세웠다.
曠野山林間，諸神寂無言。
넓은 들과 산림 사이에서 여러 신이 고요히 말이 없다.
주 曠野=넓은 들, 山林間=산림 사이. 諸神=여러 신. 寂은 「고요히」.
施戒愍群生，信戒自莊嚴，
보시와 계로 뭇 생명을 가엾이 여기고, 믿음과 계로 장엄하며,
주 自莊嚴의 自는 단순 재귀라 흡수(앵커). 群生을 「뭇 생명」으로 옮겨 眾生(중생, 0179c15.1·0179c21.1)과 한국어를 달리했다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 施는 보시.
忍辱質直行，觀察諸善惡。
욕됨을 참고 바탕이 곧게 행하며, 여러 선과 악을 살펴본다.
주 忍辱質直行을 「忍辱」+「質直(곧음)·行」으로 끊어 읽었다(質直은 부사적). 觀察은 뜻으로 「살펴본다」(3분할 의역). 諸善惡=여러 선과 악.
如是諸勝法，今忽都已盡。』
이와 같은 여러 뛰어난 법이 지금 홀연히 모두 다하였다.』
주 已는 완료 어미 「-었-」로 흡수. 都=모두. 』는 저본의 인용 닫음을 그대로 둔 것(이 구간 앞쪽의 열림은 앞 구간 몫).
「爾時，彼上座弟子作是念言：『彼修羅他比丘自言：「如來所制戒律，我悉備持。」』
「그때 저 윗자리 어른의 제자가 이런 생각을 하고 말하였다. 『저 수라타 비구가 말한다. 「여래께서 제정하신 계율을 나는 모두 갖추어 지닌다.」』
주 修羅他=수라타. 뜻으로 풀리지 않아 음역으로 판별했다(修羅는 阿修羅의 약칭이기도 하나(사전 修羅 ⑥ 후대) 여기서는 比丘 앞의 인명). 이문 他/陀(宋·元·明) — 둘 다 「타」라 표기는 같다. 上座=윗자리 어른: 下座比丘(0179c02.1)와의 대조를 살려 옮겼고, 한국 불교의 「상좌(제자승)」와 혼동을 피했다. 自言의 自는 단순 재귀라 흡수(자기 주장의 뉘앙스는 「말한다」에 접힘). 所制의 所는 관형절. 如來=여래(확정 구속). 作是念言=이런 생각을 하고 말하였다.
爾時，上座有弟子，名曰安伽陀，起不忍之心，極生忿恨。
그때 윗자리 어른에게 제자가 있었으니 이름을 안가타라 하며, 참지 못하는 마음을 일으켜 분함과 한스러움을 몹시 내었다.
주 安伽陀=안가타. 名曰로 도입된 인명이고 뜻으로 풀리지 않아 음역으로 판별했다. 有弟子의 有는 새 인물을 세우는 존재 서술이라 「있었으니」로 옮겼다. 이문: 大 「弟有」 / CBETA 「有弟」 — 有弟를 따랐다. 忿恨=분함과 한스러움, 極生=몹시 내었다.
從座起，罵辱彼聖：『汝是下座比丘，愚癡無智，而毀辱我和上。』
자리에서 일어나 저 성인을 꾸짖고 욕보였다: 『너는 아랫자리 비구이고 어리석어 지혜가 없는데, 나의 화상을 헐뜯고 욕보인다.』
주 和上=화상(정착어) — 親教師(upādhyāya)를 뜻한다(음의 慧琳 0441b14 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「言塢波者此云近也 地耶者讀也…舊云親教是也」). 이문 上/尚(明) — 같은 말. 而는 「-는데」로 흡수. 汝는 격분한 자리의 평서 「너」. 彼聖=저 성인(聖人과 같은 말로 옮김).
即持利刀，殺彼聖人，而說偈言：
곧 날카로운 칼을 쥐고 저 성인을 죽이고, 게송을 설하여 말하였다:
주 即=곧(앵커). 而는 흡수. 偈=게송.
「『我名安伽陀，失沙之弟子，
「『나의 이름은 안가타이며, 실사의 제자이다,
주 失沙=실사. 뜻으로 풀리지 않아 음역으로 판별했다. 이 인물이 앞서 나온 上座와 같은 사람인지는 이 구간만으로 확정할 수 없다.
利劍殺汝身，自謂我有德。』
날카로운 검이 네 몸을 죽이니, 스스로 내게 덕이 있다고 일컬었다.』
주 自謂我有德에서 我가 누구인가가 갈린다 — (가) 수라타가 앞서 자기 입으로 한 말(「나는 계를 모두 지닌다」)을 받은 것이면 自는 자기 주장이라 「스스로」를 세웠고, (나) 안가타 자신의 말이면 自는 흡수된다. (가)로 읽어 「스스로」를 옮겼으나 확정하지 못한다. 有德의 有는 「덕이 있다」(소유).
「爾時，有一鬼名曰大提木佉，作是念言：『世間唯有此一阿羅漢，而為惡比丘弟子所害。』
「그때 한 귀신이 있었으니 이름을 대제목거라 하며, 이런 생각을 하고 말하였다. 『세간에 오직 이 한 아라한이 있는데, 악한 비구의 제자에게 해를 입었다.』
주 大提木佉=대제목거. 名曰로 도입된 인명이고 뜻으로 풀리지 않아 음역으로 판별했다(표에 없음). 阿羅漢=아라한(음역 독음): 전거 阿羅漢 팔리 `Arahatta / Arahaṁ` · 근대 `Arhat(Arhan)` — 판정하지 않는다(⚠다른 부 대역). 唯有의 唯는 한정이 실려 「오직」을 세웠다. 為…所害는 피동 「해를 입었다」. 而는 「-는데」로 흡수. 有一鬼의 有는 새 존재를 세우는 서술.
執持金剛利杵，杵頭火然，以此打破彼頭，即便命終，而說偈言：
금강의 날카로운 공이를 잡아 쥐고, 공이의 머리에 불이 타오르는데, 이것으로 그의 머리를 쳐서 깨뜨리자 곧 목숨이 다하였고, 게송을 설하여 말하였다:
주 金剛利杵=금강의 날카로운 공이(음의 慧琳 0438a02 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「杵昌與反」, 전거 金剛 당대 vajra). 杵頭=공이의 머리, 然=燃. 以此=이것으로(수단 조사). 彼頭의 彼는 대명사 「그의」. 即便=곧. 命終=목숨이 다하다. 而는 흡수. 주어가 귀신(執持·打破·說偈)과 피해자(命終)로 바뀐다.
「『我是惡鬼神，名大提木佉，
「『나는 악한 귀신이며, 이름은 대제목거이다,
주 惡鬼神=악한 귀신. 대제목거는 앞 좌표(0179c07.1)와 같은 표기.
以此金剛杵，破汝頭七分。』
이 금강의 공이로 네 머리를 일곱 조각으로 깨뜨린다.』
주 以此金剛杵의 以는 조사 「-로」. 七分=일곱 조각.
「爾時，阿羅漢弟子見彼弟子殺害其師，忿恨不忍，即殺三藏。
「그때 아라한의 제자가 저 제자가 그 스승을 살해하는 것을 보고, 분하고 한스러워 참지 못하여 곧 삼장을 죽였다.
주 三藏이 경·율·논의 총칭인지 삼장에 통달한 사람(0179c25.1 三藏法師)인지 갈리나, 殺의 목적어이므로 사람으로 보고 「삼장」으로 옮겼다. 其師의 其는 「그」로 두어 한문처럼 누구의 스승인지 접어 둔다(문맥상 아라한). 殺害=살해. 即=곧.
爾時，諸天、世人悲哀啼泣：『嗚呼！苦哉！如來正法今便都盡。』
그때 여러 하늘과 세상 사람들이 슬퍼하며 소리 내어 울었다: 『아아! 괴롭구나! 여래의 바른 법이 지금 곧 모두 다하였다.』
주 諸天=여러 하늘(deva들), 世人=세상 사람. 哉는 감탄 어미 「-구나」가 진다(앵커). 如來=여래(확정 구속). 正法=바른 법. 今便都盡의 便=곧.
尋即此大地六種震動，無量眾生號咷啼泣，極為愁惱：『嗚呼！今日正法不復現世。』
곧바로 이 대지가 여섯 가지로 진동하였다. 헤아릴 수 없는 중생이 울부짖고 소리 내어 울며 몹시 시름하고 괴로워하였다: 『아아! 오늘 바른 법이 다시는 세상에 나타나지 않는다.』
주 尋即은 둘이 겹쳐 「곧바로」(앵커의 尋·即을 한 번만 옮김). 六種震動=여섯 가지로 진동(음의 慧琳 0465c07 〔大般涅槃經音義〕 「一震二動三吼四擊五起六覺」 참고). 極為愁惱의 為는 흡수. 不復=다시는 …않는다. 眾生=중생 — 0179b25.1·0179c18.1은 群生(뭇 생명)으로, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
作是語已，各各離散。
이 말을 하고 나서 제각기 헤어져 흩어졌다.
주 作是語已=이 말을 하고 나서. 各各=제각기(0180a03.1도 같게).
「爾時，拘睒彌國五百優婆塞聞已，往詣寺中，舉手拍頭，高聲大哭：『嗚呼！如來愍念世間，濟諸群生，無有巨細，誰當為我說法義？
「그때 구섬미국의 오백 우바새가 듣고 나서 절 안으로 찾아가, 손을 들어 머리를 치며 소리 높여 크게 울었다: 『아아! 여래께서는 세간을 가엾이 여기시고 뭇 생명을 건지셨으며 크고 작음이 없었는데, 누가 나를 위해 법의 뜻을 설해 주겠는가?
주 拘睒彌國=구섬미국(음역 독음; 전거 拘睒彌 팔리 `Kosambī`; 음의 慧琳 0461a23 〔大悲經〕 「睒音攝冉反梵語國名也」). 優婆塞=우바새(음역; 음의 慧琳 0464a06 〔大般涅槃經音義〕 「此云近事男受持三歸五戒者也」 — 재가 남자 신자). 當은 「-겠는가」 어미가 진다(앵커). 為我의 為=위하여. 群生=뭇 생명(眾生과 한자 흔들림). 無有巨細=크고 작음이 없다(가르지 않음). 法義=법의 뜻. 愍念=가엾이 여김.
今者，人、天解脫不復可得，眾生今日猶在闇瞑，無有引導，長習諸惡，以此為歡，如諸野獸；不聞牟尼妙法，身壞命終，墮在三塗。
지금은 사람과 하늘의 해탈을 다시 얻을 수 없고, 중생은 오늘 여전히 어둠 속에 있고 이끌어 줌이 없으며, 오랫동안 여러 악을 익히고 이것을 기쁨으로 삼으며 들짐승들과 같다; 모니의 묘한 법을 듣지 못하고, 몸이 무너지고 목숨이 다하면 세 갈래 길에 떨어진다.
주 牟尼=모니(음역 독음): 전거 牟尼 팔리 `Muni` · 당대 `muṇi` — 판정하지 않는다; 음의 慧琳 0436a07 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「此云寂默也」. 三塗=세 갈래 길(음의 慧琳 0538b20 〔賢劫經〕 「塗猶道也」 인용; 墮在의 在는 「떨어진다」에 접힘). 以此為歡=이것을 기쁨으로 삼다. 如諸野獸=들짐승들과 같다. 眾生=중생(群生과 한자 흔들림). 闇瞑 이문 暝(宋·元·明) — 같은 말. 今者·復·得은 앵커대로 「지금은」·「다시」·「-ㄹ 수 있다」. 諸惡=여러 악.
譬如流星，世人從今已後，無復念慧、寂靜、三昧、十力妙法。』
비유하면 흐르는 별과 같이, 세상 사람은 지금부터 이후로 생각과 지혜, 고요함, 삼매, 열 가지 힘의 묘한 법이 다시는 없다.』
주 念慧를 「생각과 지혜」로 옮겼으나 念이 새김(sati) 쪽인지 단순 생각인지 저본만으로 못 정한다. 十力妙法은 「열 가지 힘의 묘한 법」으로 한 항으로 읽었으나 妙法이 앞 항 전부에 걸리는 읽기도 있다. 三昧=삼매: 3분할 표는 혼합으로 분류했으나 한자가 소리만 옮긴 것(전거 三昧 `Samādhi`; 음의 慧琳 0358c10 「三摩地 此譯云等持」)이라 정착형 독음으로 두었다. 十力=열 가지 힘(의역). 無復=다시는 없다.
「爾時，拘睒彌王聞諸比丘殺真人阿羅漢及三藏法師，心生悲惱，惋慨而坐。
「그때 구섬미의 왕이 여러 비구가 참된 사람인 아라한과 삼장 법사를 죽였다는 것을 듣고, 마음에 슬픔과 괴로움이 생겨 한탄하고 분개하며 앉았다.
주 真人=참된 사람(음의 慧琳 0497c07 〔維摩詰經〕 「此即阿羅漢也」 인용 — 여기서는 阿羅漢과 동격). 三藏法師=삼장 법사. 諸比丘=여러 비구. 惋慨=한탄하고 분개함. 而는 흡수.
爾時，諸邪見輩諍競打破塔廟，及害比丘，從是佛法索然頓滅。」
그때 여러 삿된 견해의 무리들이 다투어 탑과 사당을 쳐서 부수고, 또 비구들을 해쳤으니, 이로부터 부처님의 법이 쓸쓸히 한꺼번에 사라졌다.」
주 邪見=삿된 견해(3분할 의역). 索然을 「쓸쓸히」로 옮겼으나 쓸쓸한 모양인지 흩어져 다하는 모양인지 갈린다. 頓滅=한꺼번에 사라짐. 塔廟=탑과 사당. 佛法=부처님의 법(확정 구속). 」는 저본의 인용 닫음.
爾時，世尊語釋提桓因：「四大天王，諸天、世人於我滅度之後，法盡之相，如上所說。
그때 세존께서 석제환인에게 말씀하셨다: 「사대천왕과 여러 하늘과 세상 사람들이여, 내가 멸도한 뒤에 법이 다하는 모습은 위에서 말한 것과 같다.
주 釋提桓因=석제환인(정착형): 음의 慧琳 0482c21 〔音妙法蓮花經〕 「釋迦提婆因達羅…提婆天也因達羅帝也即釋中天帝也」에 비추어 釋·提桓·因의 소리로 보며, 곧 신들의 왕 제석이다. 3분할의 「갈림」 분류는 이 음의에 따라 음역으로 판별했다. 전거: 팔리 `Sakka devānaṃ Inda` · 근대 `Śākradevānāmiṁdra` — 판정하지 않는다. 四大天王=사대천왕(정착어; 사방을 지키는 네 천왕 — 근거 사전 ⑥ 후대). 四大天王·諸天·世人을 호격으로 읽었다(다음 행 汝等이 이들을 받음); 주어로 읽을 가능성은 남는다. 如上所說은 앞 서술을 가리키는 생략 표지라 접힌 대로 두었다. 於我滅度之後의 於는 조사. 世尊=세존(확정 구속), 滅度=멸도. 所說의 所는 관형절.
是故汝等，今者不可不以勤力加於精進，護持正法，久令在世。」
그러므로 너희는 지금 부지런한 힘으로 정진에 더하여, 바른 법을 지켜 지니고, 오래도록 세상에 있게 하지 않을 수 없다.」
주 是故=그러므로. 汝等=너희(붓다의 발화는 평서). 今者의 者는 주제 표지. 不可不은 이중 부정 「-하지 않을 수 없다」. 以勤力의 以는 「-로」, 加於精進의 於는 조사. 令은 사역 「-게 하다」. 護持=지켜 지님. 在世=세상에 있음.
爾時，諸天、世人聞佛所說，各各悲顏，以手揮淚，頂禮佛足，各自退去。
그때 여러 하늘과 세상 사람들이 부처님께서 설하신 것을 듣고, 제각기 슬픈 얼굴로 손으로 눈물을 떨치고, 정수리를 부처님의 발에 대어 절하고, 각자 물러났다.
주 바로 앞 0179c29.1은 世尊(세존), 여기는 佛(부처님) — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다(확정역이 달라 통일하지 않음). 所說의 所는 관형절 「설하신 것」. 以手의 以는 조사 「-로」. 揮淚=눈물을 떨침(음의 慧琳 0537b05 〔十住斷結經〕 「揮奮也謂奮振去之也」). 頂禮佛足=정수리를 부처님의 발에 대어 절함. 各各=제각기, 各自의 自는 단순 재귀라 흡수(「각자」). 退去=물러남.