（六三六）
(636)
주 경 번호 행이다(大正 636). 교감주 「S. 47. 3. Bhikkhu.」(다카쿠스 각주 0176a19)가 팔리 상윳따 47.3 Bhikkhusutta를 가리키나, 이 각주는 PTS 번호라 우리 PN과 어긋날 수 있고 후보도 한 계열(single_source)뿐이다. 제목·번호 행이라 내용 대응은 매기지 않고 미결로 둔다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 47.3:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞을 「이와 같이 나는 들었다」로 옮겼다(如是는 「이와 같이」, 가정 어미 자리가 아니다). 팔리 sn47.3 저본은 369.1 「Ekaṃ samayaṃ…」로 바로 시작해 이 자리(369.0, 쪽번호 행 앞)에 대응 문장이 없다. 팔리 텍스트를 끝까지 읽고 확인한 없음이다. 사전 如是我聞 ① 이 경 0.2.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.3:369.0
一時，佛住巴連弗邑鷄林精舍。
한때 부처님께서 파련불읍의 닭 숲 정사에 머무셨다.
주 一時 → 「한때」. 佛 → 부처님 [구속]. 巴連弗邑 → 「파련불읍」: 한자대역표는 巴連弗을 의역으로 분류했으나 連弗이 소리(li-putta)를 옮긴 음역으로 판단했고 전거표 巴連弗邑↔팔리 Pāṭaliputta가 이를 받친다. 한자 독음으로 적고 邑은 도시의 뜻인 「읍」이다 [불확실:고유명·표기_유형]. 鷄林精舍 → 鷄林은 뜻으로 옮긴 의역(닭+숲, 전거표 鷄林精舍↔Kukkuṭārāma)이라 「닭 숲」, 精舍는 정착어 「정사」(수행자가 머무는 집). 住 → 「머무셨다」. 팔리 369.1은 사위성 기수급고독원(Sāvatthī, Jetavana)이라 장소가 다르다. 판정하지 않고 신고만 한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 47.3:369.1
爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說修四念處。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「너희를 위하여 사념처를 닦는 것을 설하겠다.
주 爾時 → 「그때」. 世尊 → 세존 [구속]. 告諸比丘 → 「비구들에게 말씀하셨다」, 諸는 복수 어미로 흡수. 當 → 어미 「-겠다」가 진다. 為汝說 → 「너희를 위하여 설하겠다」(청자가 여러 비구라 汝를 「너희」로). 四念處 → 정착어 「사념처」(念處는 새김[念]의 자리라는 뜻, 전거표 四念處는 ⚠다른 부(MA) 대역이라 참고만) [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리는 한 비구의 청법(369.2~369.8)과 계·견 청정 권유(369.9~369.11)가 앞서고 369.12에서 사념처 수습으로 들어간다. 한역에는 그 앞부분이 없고 여러 비구에게 직접 설하는 형이다.
니까야 대응 일부 SN 47.3:369.12
何等為修四念處？
무엇이 사념처를 닦는 것인가?
주 何等 → 「무엇」(의문), 為 → 「…것인가」 계사로 읽었다(為…所 피동이 아니다). 팔리 369.13 「Katame cattāro?」(어느 넷인가)는 넷을 묻고 한역은 사념처를 「닦는 것」을 묻는다. 물음의 자리는 같되 틀이 다르다. 사전 等為 ① 이 경 0176a21.1.
니까야 대응 일부 SN 47.3:369.13
若比丘！如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊出興于世，演說正法，上語亦善，中語亦善，下語亦善，善義善味，純一滿淨，梵行顯示。
비구여! 여래, 공양받을 만하신 분, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승, 부처님 세존께서 세상에 나오시어 바른 법을 펼쳐 설하시고, 위의 말도 훌륭하고 가운데 말도 훌륭하고 아래 말도 훌륭하며, 뜻도 훌륭하고 맛도 훌륭하며, 순수하고 한결같으며 가득하고 청정하며, 범행을 드러내 보이시면,
주 若 → 연결어미 「-면」이 진다(문장 끝 「보이시면」, 다음 좌표 a25.1의 若도 같다). 如來·等正覺·明行足·善逝·世間解·無上士·調御丈夫·天人師는 [구속] 확정 문자열 그대로. 應은 여래십호의 應供(아라한)의 줄임으로 읽었다. 당위 「應」(앵커 표시)이 아니라 칭호 자리라 어미로 풀지 않았다. 확정역이 없어 「공양받을 만하신 분」 [불확실:확정역_부재]. 佛世尊 → 「부처님 세존」. 한역이 같은 분을 世尊(a20.1)·佛世尊(여기)·佛(a25.1)로 달리 쓴다. 확정역 세존/부처님으로 고정한다(한자 흔들림 신고). 出興于世 → 「세상에 나오시어」(于는 조사로 흡수, 世는 한자대역표 世間 의역에 맞춰 「세상」). 演說 → 「펼쳐 설하시고」. 上語·中語·下語 → 「위의 말·가운데 말·아래 말」, 증언의 처음·중간·끝을 들이지 않았다. 亦 3회는 「-도」로 흡수. 善 → 「훌륭하다」. 純一滿淨 → 「순수하고 한결같으며 가득하고 청정하며」(사전 純一 ① 뒤 滿淨 36, 이 경 0176a21.2·0176a26.1. 사전 純一 ⑥ 후대 풀이는 아함 문맥의 근거가 못 되어 참고만 하고 뜻을 정하는 데 쓰지 않았다) [불확실:술어·낱말_선택]. 梵行 → 정착어 「범행」(한자대역표는 의역 brahmacariya, 음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」 — 梵은 청정의 뜻) [불확실:술어·낱말_선택]. 梵行顯示는 「범행을」 목적어 도치로 읽었다 [불확실:격·태·구문]. 팔리 369.13과 369.14 사이에 이 여래십호·설법 정형구가 없다. 팔리를 끝까지 읽고 확인한 없음이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.3:369.13
若族姓子、族姓女從佛聞法，得淨信心。
가문의 아들이나 가문의 딸이 부처님께 법을 듣고 청정한 믿음의 마음을 얻으면,
주 若 → 「-면」. 族姓子·族姓女 → 「가문의 아들·가문의 딸」(族姓은 집안·씨족. 음의 慧琳 0401b02는 자형 풀이뿐이다. 음독 「족성자」는 ②가 금지한 형태) [불확실:술어·낱말_선택]. 從佛 → 「부처님께」(從 = 에게서). 聞法 → 「법을 듣고」. 得 → 획득 「얻으면」. 淨信心 → 「청정한 믿음의 마음」(사전 淨信 ① 이 경 0176a25.1). 佛 → 부처님 [구속]. 팔리 369.9~369.13에는 법을 듣고 믿음을 얻는 대목이 없다. 팔리는 이미 청법한 비구와 문답한다.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.3:369.13
如是修學，見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其形壽，純一滿淨，鮮白梵行：『我當剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。』
이와 같이 닦아 배우며, 재가에서 화합하는 욕망의 즐거움의 허물과 번뇌의 결박을 보고, 비고 한가한 곳에 머무르기를 즐기며 출가하여 도를 배우고, 재가를 즐기지 않고 집 아닌 곳에 머물러, 한결같이 청정하고자 하여 그 몸의 목숨이 다하도록 순수하고 한결같으며 가득하고 청정한 밝고 흰 범행을 바라며：『나는 수염과 머리털을 깎아 없애고 가사 옷을 입고, 바르게 믿어 집 아닌 곳으로 출가하여 도를 배우겠다.』
주 如是修學 → 「이와 같이 닦아 배우며」. 在家和合欲樂之過 → 「재가에서 화합하는 욕망의 즐거움의 허물」로 끊어 읽었다(在家/和合/欲樂 병렬일 가능성도 있다. 欲樂 사전 ⑥ 「五欲之樂」은 후대라 참고만) [불확실:구두·분절]. 煩惱結縛 → 「번뇌의 결박」. 空閑 → 「비고 한가한 곳」. 出家 → 정착어 「출가」(한자대역표는 의역으로 분류했으나 집을 떠난다는 뜻의 정착형을 쓴다), 非家 → 「집 아닌 곳」, 於는 조사로 흡수. 欲一向清淨 → 「한결같이 청정하고자 하여」. 盡其形壽 → 「그 몸의 목숨이 다하도록」. 이문: 其는 大正, 於는 宋·元·明이고 저본은 其. 鮮白 → 「밝고 흰」(音義 慧琳 0455a03 「鮮…明也」). 鬚髮(慧琳 0335c13)은 「수염과 머리털」, 剃除 → 「깎아 없애고」, 著 → 「입고」, 袈裟衣 → 「가사 옷」(慧琳 0439c03 「染色衣」, 가사는 정착어). 正信非家 → 「바르게 믿어 집 아닌 곳으로」로 읽었다 [불확실:구두·분절]. 當 → 「-겠다」, 『』 안의 화자는 출가를 생각하는 이다. 팔리 369.23은 「kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti」를 결과 앞에 한 줄로만 말해 한역의 긴 서원문과 자리·분량이 갈린다.
니까야 대응 일부 SN 47.3:369.23
作是思惟已，即便放捨錢財親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒，守諸根門，護心正念。
이러한 생각을 하고 나서 곧 돈과 재물과 친족을 놓아 버리고, 수염과 머리털을 깎아 없애고 가사 옷을 입고, 바르게 믿어 집 아닌 곳으로 출가하여 도를 배우며, 그 몸의 행을 바르게 하고, 입의 네 가지 허물을 막고, 바른 생활이 청정하며, 어질고 성스러운 이들의 계를 익히고, 여러 감관의 문을 지키고, 마음을 보호하여 바르게 새긴다.
주 作是思惟已 → 「이러한 생각을 하고 나서」(思惟는 한자대역표 의역, 사전 思惟 ①). 即便 → 「곧」. 放捨錢財親屬 → 「돈과 재물과 친족을 놓아 버리고」. 剃除…出家學道는 앞 좌표 a26.1의 『』 안과 같은 말을 같은 한국어로 고정했다. 正其身行 → 「그 몸의 행을 바르게 하고」. 護口四過 → 「입의 네 가지 허물을 막고」, 목적어가 四過라 「막아 지킨다」의 뜻으로 읽었다. 사전 口四 ⑥(후대)는 妄語·兩舌·惡口·綺語를 가리키나 본문에는 풀어 넣지 않았다 [불확실:뜻_판별불가]. 正命 → 「바른 생활」(八正道의 正命, 확정역 없음) [불확실:확정역_부재]. 賢聖戒 → 「어질고 성스러운 이들의 계」(음독 「현성」을 쓰지 않았다). 守諸根門 → 「여러 감관의 문을 지키고」. 護心正念 → 「마음을 보호하여 바르게 새긴다」, 正念 → 「바른 새김」(정형구 행이라 확정역 없음) [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리 369.11~369.12는 계가 청정하고 견이 곧다는 권유와 계에 의지함을 말할 뿐 이 한역의 항목들(身行·口四過·正命·根門)을 열거하지 않아 일부만 겹친다. 겹침의 근거는 약하다.
니까야 대응 일부 SN 47.3:369.11
眼見色時，不取形相，若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心，而今於眼起正律儀；耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。
눈이 색을 볼 때 형상을 취하지 않고, 눈의 감관에서 불율의에 머물면 세상의 탐냄과 근심, 악하고 선하지 않은 법이 항상 마음에 새어 드는데, 이제 눈에서 바른 율의를 일으킨다. 귀·코·혀·몸·뜻에서 바른 율의를 일으키는 것도 이와 같다.
주 眼見色時 → 「눈이 색을 볼 때」. 不取形相 → 「형상을 취하지 않고」. 若 → 「-면」. 於 3회는 「에서」 조사로 흡수. 眼根 → 「눈의 감관」. 不律儀 → 「불율의」(律儀는 단속·절제를 뜻하는 정착어, 확정역 없음) [불확실:확정역_부재]. 世間貪憂 → 「세상의 탐냄과 근심」(世間은 한자대역표 의역 → 「세상」). 惡不善法 → 「악하고 선하지 않은 법」. 常漏於心 → 「항상 마음에 새어 드는데」. 而는 대립을 어미 「-는데」로 흡수. 今 → 「이제」. 이문: 今은 大正, 令은 明본이고 저본은 今. 亦復如是 → 「-도 이와 같다」, 亦·復는 「-도」로 흡수. 팔리 369.13과 369.14 사이에 감관 단속 문단이 없다. 팔리를 끝까지 읽고 확인한 없음이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.3:369.13
「彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺語默，住智正智。
「그는 어질고 성스러운 이들의 계율을 성취함으로써, 감관의 문을 잘 거두고, 오가며 돌아다니고, 돌아보고 보며 굽히고 펴며, 앉고 눕고 자고 깨고 말하고 침묵하며, 앎과 바른 앎에 머문다.
주 彼以…成就 → 「그는 …계율을 성취함으로써」(以는 「-로써」). 賢聖戒律 → 「어질고 성스러운 이들의 계율」. 善攝根門 → 「감관의 문을 잘 거두고」(攝은 거두어 단속함). 來往周旋·顧視屈伸 → 「오가며 돌아다니고, 돌아보고 보며 굽히고 펴며」. 坐臥眠覺語默 → 「앉고 눕고 자고 깨고 말하고 침묵하며」. 覺은 「깸」으로 읽었고 정형구 행의 覺(느낌·깨달음)과는 다른 자리다 [불확실:다의어_판별]. 住智正智 → 「앎과 바른 앎에 머문다」, 智와 正智를 둘로 끊었다 [불확실:구두·분절]. 팔리 369.13 뒤에 대응이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.3:369.13
彼成就如此聖戒，守護根門，正智正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正念，繫心安住。
그는 이와 같은 성스러운 계를 성취하여, 감관의 문을 지켜 보호하고, 바른 앎과 바른 새김으로 고요히 멀리 떠나, 빈 곳·나무 아래·한가한 방에 홀로 앉아, 몸을 바르게 하고 바르게 새기며, 마음을 매어 편안히 머문다.
주 如此 → 「이와 같은」. 聖戒 → 「성스러운 계」. 守護 → 「지켜 보호하고」. 正智正念 → 「바른 앎과 바른 새김」. 寂靜遠離 → 「고요히 멀리 떠나」(사전 寂靜 ① 이 경 0176b09.1). 空處 → 장소로서 「빈 곳」(사전 空處 ⑥ 후대의 四空處 뜻은 이 문맥과 어긋나 버렸다). 樹下 → 「나무 아래」, 閑房 → 「한가한 방」, 獨坐 → 「홀로 앉아」. 正身 → 「몸을 바르게 하고」. 繫心安住 → 「마음을 매어 편안히 머문다」. 팔리 대응이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.3:369.13
斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。
세상의 탐냄과 근심을 끊고, 탐욕을 떠나, 탐욕을 깨끗이 없앤다. 세상의 성냄·잠·들뜸과 후회·의심의 덮개를 끊고, 성냄·잠·들뜸과 후회·의심의 덮개를 떠나, 성냄·잠·들뜸과 후회·의심의 덮개를 깨끗이 없앤다.
주 斷·離·淨除 → 「끊고·떠나·깨끗이 없앤다」. 貪憂의 貪 → 「탐냄」, 貪欲 → 「탐욕」(한자대역표 의역, 둘을 가르려 달리 옮겼다). 世 → 「세상」(世間의 줄임으로 읽음). 瞋恚 → 「성냄」, 睡眠 → 「잠」, 掉悔 → 「들뜸과 후회」(掉는 음의 慧琳 0929a21 「動」), 疑蓋 → 「의심의 덮개」. 앞의 셋에는 蓋가 없고 疑에만 蓋가 붙어 있어 저본대로 두었다. 蓋는 大正에 있고 宋·元·明·聖에 없다는 이문이 한 건 걸리나 이문표가 어느 출현인지 가르지 않는다 [불확실:저본_이문·자형]. 팔리 369.13과 369.14 사이에 오개 단락이 없다. 팔리를 끝까지 읽고 확인한 없음이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.3:369.13
斷除五蓋——惱心、慧力羸、諸障閡分、不趣涅槃者，是故，內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，亦如是說。
다섯 덮개—마음을 괴롭히고, 지혜의 힘이 약하며, 여러 장애의 부분이고, 열반으로 나아가지 못하는 것—를 끊어 없애니, 그러므로 안의 몸에서 몸을 관찰하는 새김에 머물고, 부지런히 힘쓰는 방편으로, 바른 앎과 바른 새김으로 세상의 탐냄과 근심을 길들여 굴복시키며; 이와 같이 바깥의 몸, 안팎의 몸에서도, 느낌·마음, 법에서 법을 관찰하는 새김에 머무는 것도 이와 같이 말한다.
주 斷除五蓋—…者 → 「…것」, 者는 명사화. 五蓋는 한자대역표 의역 → 「다섯 덮개」(蓋는 정형구 행이라 확정역 없음) [불확실:술어·낱말_선택]. 惱心 → 「마음을 괴롭히고」, 慧力羸 → 「지혜의 힘이 약하며」(慧力은 의역, 羸는 慧琳 0774b11 「羸…弱」), 諸障閡分 → 「여러 장애의 부분」(障閡 慧琳 0397c22 「障隔」. 分의 뜻이 서지 않아 「부분」으로만 옮겼다) [불확실:뜻_판별불가]. 不趣涅槃者 → 「열반으로 나아가지 못하는 것」(涅槃은 정착어, 한자대역표 혼합). 是故 → 「그러므로」. 內身身觀念住 → 「안의 몸에서 몸을 관찰하는 새김에 머물고」(사전 觀念 ① 이 경 0176b14.1). 精勤方便 → 「부지런히 힘쓰는 방편으로」(확정역 없음, 전거표 方便은 근대 Upāya를 참고로만 둔다) [불확실:술어·낱말_선택]. 正智正念 → 「바른 앎과 바른 새김」. 調伏 → 「길들여 굴복시키며」. 受、心、法法觀念住 → 受受·心心의 반복 글자가 접힌 압축으로 읽어 「느낌·마음, 법에서 법을」로 옮겼다. 受는 정형구 행의 「느낌」 [불확실:구두·분절]. 亦如是說은 乃至·如上 같은 생략표지가 아니라 앞 문형을 가리키는 압축이라 [생략표지]는 달지 않고 접힌 대로 옮겼으며 亦는 「-도」로 흡수했다. 팔리 369.14~369.16은 몸에서 안·밖·안팎을 셋으로 풀어 쓰고, 369.17~369.19는 …pe…로 접혀 안쪽을 읽지 못해 미결이다. 한역의 오개 단락과 한 번의 서술은 팔리에 없다. 번역기법: 팔리 「…kāye kāyānupassī viharāhi」 3회 반복이 한역에서는 「內身、外身、內外身」으로 압축된다.
니까야 대응 일부 SN 47.3:369.14~369.16
니까야 대응 미정렬 SN 47.3:369.17~369.19
是名比丘修四念處。」
이것을 이름하여 비구가 사념처를 닦는 것이라 한다.」
주 是名 → 「이것을 이름하여」(名은 이름 붙임). 修四念處 → a20.1과 같은 「사념처를 닦는 것」. 」는 a20.1에서 연 말씀의 끝이다. 팔리 369.20은 사념처를 이렇게 닦으면 착한 법에서 늘어남만 있고 줄어듦이 없다는 결어라 매듭의 자리는 같으나 말이 다르다. 이 좌표는 앵커 항목이 없다.
니까야 대응 일부 SN 47.3:369.20
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시니, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛說此經已 → 「부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시니」. 諸比丘 → 「비구들」. 聞佛所說 → 「부처님께서 설하신 것을 듣고」(所는 관형절로 풀었다). 歡喜奉行 → 「기뻐하며 받들어 행하였다」(歡喜 慧琳 0753a01, 사전 奉行 ① 앞 歡喜 829). 한역은 이 경 안에서 같은 분을 世尊(a20.1)·佛世尊(a21.2)·佛(a25.1, 여기)로 달리 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 것이며 확정역 세존/부처님으로 고정했다. 팔리 369.21은 비구가 기뻐하고 감사하며 절하고 떠난 것을 말하고, 369.22~369.26은 그 비구의 아라한 성취를 서술하나 한역에는 이 부분이 없다.
니까야 대응 일부 SN 47.3:369.21