（六三三）
（633）
주 저본 제목 줄의 경 번호 六三三. 직역단독 국면이라 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않았고, 그래서 대응 꼴은 「미대응」이다(「없음확인」이 아니다). 신고: 저본 숫자는 六三三인데 좌표 uid는 sa631이고 `_전거_sa631.md` 머리에는 「大正 631」, 투입물 머리에는 「大正 633」으로 적혀 있다. 어느 쪽이 맞는지는 판정하지 않았다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞의 如는 앵커가 「비유·가정」으로 표시하나 여기서는 정형구 `如是`(이와 같이)로 읽었고 가정 어미를 세우지 않았다. 我=나, 聞=들었다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·이 경 0.2 인용. 증언 미투입이므로 대응은 미대응.
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一時，佛住巴連弗邑鷄林精舍。
어느 때 부처님께서 파련불읍의 닭숲 정사에 머무셨다.
주 (1) 巴連弗邑 — `_한자대역_3분할`은 巴連弗을 「의역」으로 기계 분류했으나, 한자 巴連弗은 뜻이 아니라 소리를 옮긴 것으로 읽어(전거 `巴連弗邑` ↔ 팔리 후보 Pāṭaliputta, 한자 4자·팔리 5음절) 「음역」으로 판별하고 한자 독음 「파련불」+「읍」으로 옮겼다. 표와 판별이 갈려 저본·전거를 따랐고 유형을 신고한다(표의 유형은 기계 1차 분류이며 저본이 이긴다). (2) 鷄林精舍 — 鷄林은 의역(닭+숲)으로 읽어 「닭숲」, 精舍는 한국 불교계 정착형 「정사」(수행자가 머무는 거처)를 그대로 썼다. 전거 `鷄林精舍` ↔ 팔리 후보 Kukkuṭārāma 참고, 확정역 아님. (3) 佛=부처님([구속] 253), 住=머무셨다(주어 존칭은 -시-로, 문말은 평서), 一時=어느 때(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265회). 巴連弗邑과 鷄林精舍의 연접은 「파련불읍의 닭숲 정사」로 읽었다.
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爾時，世尊告諸比丘：「所說一切法，一切法者，謂四念處，是名正說。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: 「설해지는 모든 법, 모든 법이란 이른바 사념처이니, 이것을 바르게 설함이라 이름한다.
주 (1) 한자 흔들림 — 이 경은 같은 분을 世尊(이 좌표)과 佛(0.3, 0175c29.1)로 달리 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 두 낱말 모두 [구속] 확정역이 따로 있어 世尊=세존, 佛=부처님으로 각각 고정했다. (2) 所說은 앵커의 「~하는 바」 훈독투를 피해 피동 관형절 「설해지는」으로 풀었다. 一切法=모든 법(확정역 없음), 者=「~이란」, 諸比丘의 諸는 복수 접미 「-들」로 흡수했다. 謂=이른바, 名=이름한다(사전 名), 正說=바르게 설함(사전 正說 ① 是名 3회). (3) 四念處 — 3분할 표는 「음역」으로 기계 분류했으나 四(수)+念處(뜻으로 옮긴 한자어)이므로 소리로 읽지 않았다(전거 `四念處` 팔리 후보 Cattāro satipaṭṭhāna이나 ⚠다른 부(MA)의 대역). 확정역이 없어, 한국 불교계 정착형 「사념처」(네 가지 염의 자리 — 몸·느낌·마음·법에서 염에 머무는 수행 대상)를 썼다. 풀어 쓸지 정착형을 쓸지 후보가 둘이라 [불확실:술어·낱말_선택]. 큰따옴표 「는 저본대로 이 좌표에서 열려 0175c28.2에서 닫힌다. 증언 미투입.
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何等為四？
무엇이 넷인가?
주 何等=무엇(사전 等為 ① 何 532회), 為=「~이다」의 계사(앵커의 피동 為…所 구문이 아님), 四=넷. 인용 안의 붓다 발화이므로 평서. 증언 미투입.
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謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
이른바 몸에서 몸을 관하여 염에 머무는 것, 느낌, 마음, 법에서 법을 관하여 염에 머무는 것이다.」
주 (1) 구두·분절 — 身身觀念住는 身身觀 + 念住로 읽었다(바로 앞 좌표의 四念處=念處와 念住가 같은 항목이라는 내적 근거). 사전은 觀念(① 잡아함 109회 · 앞 身身 54 · 뒤 住 14)을 한 덩어리로 끊었으나 그것은 기계의 끊음이라 따르지 않았다. 身身=「몸에서 몸을」은 처소+목적의 겹침이며 한문에 조사가 없다. 受、心、法法觀念住는 점으로 나열된 受·心이 각자 受受觀·心心觀의 겹침을 줄인 것인지, 法法觀에 함께 걸리는지 저본이 정하지 않아 한문의 나열을 그대로 두었다(해소하면 한역자가 하지 않은 판단이 된다). (2) 다의어_판별 — 受는 앵커상 [정형구 행](확정역 없음)이며 한자는 느낌·받음 양쪽 가능하나, 心·法과 나열된 사념처 항목이므로 「느낌」으로 옮겼다. 謂=이른바. 증언 미투입.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 (1) 한자 흔들림 — 같은 분을 이 좌표에서는 佛로 적고 0175c27.1에서는 世尊으로 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각 확정역(부처님·세존)으로 고정했다. (2) 已=완료(「마치시자」로 어미에 흡수), 所說은 「~하는 바」를 피해 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 말미 정형구로 「기뻐하며 받들어 행했다」(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829회, 奉行 ① 앞 歡喜 829회). 諸比丘의 諸는 「-들」로 흡수. 내레이션이므로 평서. 증언 미투입.
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