（六二二）
(육이이)
주 경 번호 표지일 뿐이라 뜻을 옮길 내용이 없어 한자 독음으로 둔다. 저본 이문 「二」(CBETA) / 「三」(大)은 번호 표기의 판본 차이다. 팔리 후보가 갈린다 — 莊春江은 sn47.2(Satisutta), 다카쿠스 각주(0174a02)는 S.47.1(Ambāpāli)을 가리킨다. 직역층에서는 어느 쪽도 정하지 않고, 제목·번호만 있어 대응은 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 47.2:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 47.1:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 사전 「如是我聞」 ① 잡아함 1333회 발화 첫머리 0/1333. 如는 비유·가정 어미가 아니라 「如是」의 구성 요소로 「이와 같이」. 보조 팔리 sn47.1/367.1 「Evaṃ me sutaṃ」과 같다. 본 후보 sn47.2는 제공 원문이 곧바로 「Ekaṃ samayaṃ」으로 시작해 이 구절이 없다(sn47.2의 제공 원문 전체를 읽었으므로 없음 확인).
니까야 대응 같음 SN 47.1:367.1
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.0
一時，佛在跋祇人間遊行，到鞞舍離國菴羅園中住。
한때 부처님께서 발기의 인간 세상을 돌아다니시다가, 비사리국 암라 동산 가운데에 이르러 머무르셨다.
주 「跋祇人間遊行」과 「到」는 한역에만 있고, 팔리는 「Ekaṃ samayaṃ bhagavā vesāliyaṃ viharati ambapālivane」(세존께서 웨살리의 암바빨리 숲에 머무신다)로 곧바로 머무는 곳을 말한다. 佛은 확정 「부처님」[구속]. 跋祇는 표에서 음의 합벽(혼합)으로 분류했으나 두 글자 모두 소리로 보여 음역 「발기」로 쓰고 한 경 안에서 통일했다 — 이 판별은 불확실. 팔리형 Vajjī(전거: 다른 부 DA의 대역이라 ⚠). 鞞舍離=음역 「비사리」, 정착어이기도 하며 도시 이름(팔리형 Vesālī)이다. 음의 「鞞舍」 慧琳 0777b07(음 「陛奚反」, 정언 吠舍). 菴羅園=「암라 동산」: 菴羅는 열매 이름 암라(암바)에서 온 소리 옮김으로 보이며 菴羅女(암라 여인)의 이름과 같은 말이다. 음의 慧琳 0496b14·0498c20(菴羅=果名). 人間은 사전 「人間」 ① 134회 중 뒤 遊行 82으로 「인간 세상을 돌아다니다」 쓰임. 一時=「한때」. 世尊/佛로 한자가 흔들리는 자리는 아래 좌표에서 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 47.2:368.1
니까야 대응 일부 SN 47.1:367.2
爾時，菴羅女聞世尊跋祇人間遊行至菴羅園中住，即自莊嚴乘車，出鞞舍離城，詣世尊所，恭敬供養。
그때 암라 여인이 세존께서 발기의 인간 세상을 돌아다니시다가 암라 동산 가운데에 이르러 머무르신다는 것을 듣고, 곧 몸을 단장하고 수레를 타고 비사리 성을 나와 세존 계신 곳으로 나아가 공경하고 공양하였다.
주 암라 여인의 이야기는 두 팔리 원문 어디에도 없다(두 원문 모두 제공본 전체를 읽음; 놓일 자리는 「vesāliyaṃ viharati ambapālivane」 뒤). 菴羅女=음역 菴羅+의역 女의 합성이라 「암라 여인」으로 옮기고 한 경 안에서 통일 — 유형 판별은 불확실. 음의 慧琳 0478b11 「亦云菴樹女…依樹花中而生」을 인용만 한다(대역주 쪽은 「Ambapālivana」만 적는다). 自莊嚴의 自는 단순 재귀라 흡수(대조 없음), 莊嚴은 「단장하다」(사전 莊嚴 ③ 용례와 쓰임이 달라 저본 문맥대로). 即=「곧」, 所는 관형절로 풀었다(「계신 곳」). 恭敬供養은 「공경하고 공양하였다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.1
니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.2
詣菴羅園門，下車步進，遙見世尊與諸大眾圍遶說法。
암라 동산 문에 나아가 수레에서 내려 걸어 들어가, 멀리서 세존께서 대중들과 함께 둘러싸여 법을 설하시는 것을 보았다.
주 팔리에 없는 서사 구간(위 좌표와 같은 자리). 下車步進은 「수레에서 내려 걸어 나아가」 — 음의 慧琳 0455b02(步=徐行, 進=向前). 諸大眾의 諸는 복수 표지로 「대중들」에 흡수했다. 與…圍遶은 「함께 둘러싸여」.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.1
니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.2
世尊遙見菴羅女來，語諸比丘：「汝等比丘勤攝心住，正念正智。
세존께서 암라 여인이 오는 것을 멀리서 보시고 비구들에게 말씀하셨다. “너희 비구들은 부지런히 마음을 거두어 머물러라. 바른 생각과 바른 앎으로.
주 「世尊遙見菴羅女來」는 한역에만 있고, 팔리는 비구들의 호명·응답(bhikkhavo / bhadante)을 두며 한역에는 이것이 없다. 汝等=「너희」, 諸比丘의 諸는 「-들」에 흡수. 勤攝心住 뒤의 「正念正智」에는 술어가 없어 한문이 두 명사구로 끝난다 — 본문은 「바른 생각과 바른 앎으로」 조각 그대로 두고 동사를 보태지 않았다. 「勤攝心住/正念正智」를 어디서 끊는지가 불확실하다. 팔리 368.6 「Sato … vihareyya sampajāno」(바른 생각 · 바른 앎으로 머물라)와 짝이 되지만 한역은 勤攝心住를 앞에 더 둔다. 正念=「바른 생각」, 正智=「바른 앎」으로 한 경 안에서 통일(확정역 없음; 사전 正念 ① 232회·正智 ① 159회, 정형구 행 없음). 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 47.2:368.2~368.6
니까야 대응 일부 SN 47.1:367.3~367.6
今菴羅女來，是故誡汝。
지금 암라 여인이 오니, 그러므로 너희를 경계한다.
주 팔리 368.7 「Ayaṃ vo amhākaṃ anusāsanī」(이것이 우리의 너희에 대한 가르침이다)는 훈계의 말이고, 한역은 암라 여인이 오는 일을 까닭으로 들어 「경계한다」고 한다. 是故=「그러므로」. 誡는 「경계하다」. 저본 이문: 誡 ↔ 試【宋】(교감주) — 본문은 【大】 誡.
니까야 대응 일부 SN 47.2:368.7
니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.7
云何為比丘勤攝心住？
어떤 것이 비구가 마음을 부지런히 거두어 머무는 것인가?
주 「勤攝心住」를 따로 묻고 따로 풀이하는 이 대목(0174a09~0174a11)은 팔리 sn47.2에 없다 — 놓일 자리는 368.7과 368.8 사이. 팔리는 곧바로 sato(바른 생각)를 묻는다(368.8). 한역은 勤攝心住 → 正智 → 正念의 세 갈래, 팔리는 sato → sampajāno의 두 갈래라 배열이 갈린다. 云何=「어떤 것」(어미 의문형이 진다). 為=「이다/되다」 쪽으로 읽고 피동(為…所)이 아니다.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.7
若比丘已生惡不善法當斷，生欲、方便，精進攝心。
비구가 이미 생긴 악하고 선하지 않은 법을 끊어야 하면, 하고자 함을 일으키고 방편으로 정진하여 마음을 거둔다.
주 勤攝心住 풀이의 첫째 갈래(이미 생긴 악법을 끊음)로 팔리 sn47.2에 대응이 없다. 若=「-면」, 當=「-어야 한다」(어미가 진다). 生欲의 欲은 「하고자 함」, 方便은 한국 불교계에서 쓰이는 「방편」으로 두되 확정역이 없어 불확실. 精進攝心=「정진하여 마음을 거둔다」. 저본 이문: 已 ↔ 以【宋】【元】【明】【聖】(교감주).
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.7
未生惡不善法不令起，未生善法令生，已生善法令住不忘，修習增滿，生欲、方便，精勤攝心，是名比丘勤攝心住。
아직 생기지 않은 악하고 선하지 않은 법은 일어나지 않게 하고, 아직 생기지 않은 선한 법은 생기게 하며, 이미 생긴 선한 법은 머물게 하여 잊지 않고, 닦아 익히고 늘려 채우며, 하고자 함을 일으키고 방편으로 부지런히 힘써 마음을 거두니, 이것을 비구가 마음을 부지런히 거두어 머무는 것이라고 이름한다.
주 勤攝心住 풀이의 나머지 세 갈래. 令=「-게 하다」(사역 세 번), 修習增滿=「닦아 익히고 늘려 채우며」, 是名=「이것을 …라고 이름한다」. 팔리 sn47.2에 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.7
「云何名比丘正智？
“어떤 것을 비구의 바른 앎이라고 이름하는가?
주 팔리 368.12 「Kathañca, bhikkhave, bhikkhu sampajāno hoti?」(어떻게 비구는 바른 앎이 있는가)와 같은 묻기이나, 팔리는 sato(바른 생각)를 먼저 묻고 sampajāno를 뒤에 묻는 반면 한역은 正智를 앞에, 正念을 뒤에 둔다. 云何=「어떤 것」, 名은 「이름하다」.
니까야 대응 순서 다름 SN 47.2:368.12
若比丘去來威儀常隨正智，迴顧視瞻，屈伸俯仰，執持衣鉢，行住坐臥，眠覺語默，皆隨正智住，是正智。
비구가 오고 가는 몸가짐에서 늘 바른 앎을 따르고, 돌아보고 바라보며, 굽히고 펴고 숙이고 우러르며, 옷과 발우를 지니고, 가고 머물고 앉고 눕고, 자고 깨고 말하고 잠자코 있는 모든 것에서 바른 앎을 따라 머물면, 이것이 바른 앎이다.
주 팔리 368.13의 항목과 견주면 한역의 迴顧視瞻(ālokite vilokite)·屈伸(samiñjite pasārite)·執持衣鉢(saṅghāṭipattacīvaradhāraṇe)·行住坐臥眠覺語默(gate ṭhite nisinne sutte jāgarite bhāsite tuṇhībhāve)이 짝을 이루나, 팔리의 먹고 마시고 씹고 맛봄(asite pīte khāyite sāyite)과 대소변(uccārapassāvakamme)은 한역에 없고, 한역의 去來威儀 중 威儀와 俯仰은 팔리에 따로 대응이 없다. 去來는 abhikkante paṭikkante와 짝. 威儀는 「몸가짐」, 사전 威儀 ① 29회. 若=「-면」, 常=「늘」(뜻이 실림), 皆=「모든 것에서」. 覺은 정형구 행에서 vedanā로 쓰이는 한자이나 여기서는 眠과 짝인 「깨다」(팔리 jāgarite와 짝)로 저본 문맥대로 옮겼다 — 다의어 판별 불확실. 默=「잠자코 있다」(默然과 같은 글자; 음의 慧琳 0428c16). 執持衣鉢의 衣鉢은 「옷과 발우」. 사전 衣鉢 ① 98회.
니까야 대응 일부 SN 47.2:368.13~368.14
「云何正念？
“어떤 것이 바른 생각인가?
주 팔리 368.8 「Kathañca, bhikkhave, bhikkhu sato hoti?」와 짝이다. 팔리는 sato를 첫 갈래로, 한역은 正念을 마지막 갈래로 둔다. 云何=「어떤 것」.
니까야 대응 순서 다름 SN 47.2:368.8
若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。
비구가 안의 몸에서 몸을 살펴 생각하며 머물고, 부지런히 힘쓰는 방편으로, 바른 앎과 바른 생각으로, 세상의 탐욕과 근심을 다스려 누르면,
주 팔리 368.9 「kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ」과 같은 정형구이다(몸에서 몸을 따라 보며 머문다 — 부지런하고 바른 앎과 바른 생각이 있어, 세상의 탐욕과 근심을 다스려). 한역의 「內身」(안의 몸)은 팔리에 따로 없고, 精勤方便은 ātāpī에 해당하는 한역으로 두 글자를 하나로 읽어 「부지런히 힘쓰는 방편」으로 옮겼다. 觀念=「살펴 생각함」(사전 觀念 ⑥ 觀察思念; 같은 경 안에 같은 말 없음). 內身身觀念住를 어디서 끊는지가 불확실하다. 調伏=「다스려 누르다」, 世間=「세상」, 貪憂=「탐욕과 근심」. 若=「-면」. 문장이 다음 좌표(0174a18.1)로 이어진다.
니까야 대응 일부 SN 47.2:368.9
니까야 대응 일부 SN 47.1:367.10
如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念。
이와 같이 느낌, 마음, 법에서 법을 살펴 생각하며 머물고, 부지런히 힘쓰는 방편으로, 바른 앎과 바른 생각으로, 세상의 탐욕과 근심을 다스려 누르니, 이것을 비구의 바른 생각이라고 이름한다.
주 팔리 368.10은 「vedanāsu…pe… citte…pe… dhammesu dhammānupassī」로 팔리 자체가 …pe…로 줄여 두었다. 한역 「受、心、法法觀念住」도 스스로 줄여 쓴 형태이다(乃至 등 생략 표지는 없음). 受는 정형구 행에서 vedanā와 동사 「받다」를 겸하는 한자 — 여기서는 心·法과 나란한 항이므로 「느낌」으로 옮기되 다의어 판별은 불확실. 보조 팔리 sn47.1/367.11~367.13은 네 항목(몸·느낌·마음·법)을 모두 풀어 둔다. 是名=「이것을 …라고 이름한다」. 팔리 368.11 「Evaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu sato hoti」와 짝.
니까야 대응 일부 SN 47.2:368.10~368.11
니까야 대응 일부 SN 47.1:367.11~367.13
是故汝等勤攝其心，正智正念，今菴羅女來，是故誡汝。」
그러므로 너희는 그 마음을 부지런히 거두어, 바른 앎과 바른 생각으로. 지금 암라 여인이 오니, 그러므로 너희를 경계한다.”
주 팔리 368.15~368.16 「Sato, bhikkhave, bhikkhu vihareyya sampajāno. Ayaṃ vo amhākaṃ anusāsanī」과 맺음의 짝이다. 한역은 勤攝其心을 두고, 「今菴羅女來，是故誡汝」를 되풀이하며 앞(0174a07~0174a08)을 감싼다. 是故=「그러므로」, 其=「그」. 이 말은 붓다의 발화이므로 평서이고 따옴표를 닫는다. 이문: 誡 ↔ 試【宋】.
니까야 대응 일부 SN 47.2:368.15~368.16
時，菴羅女詣世尊所，稽首禮足，却住一面。
그때 암라 여인이 세존 계신 곳으로 나아가 머리를 조아려 발에 절하고, 물러나 한쪽에 머물렀다.
주 팔리 두 원문에 암라 여인의 서사는 없다. 稽首禮足=「머리를 조아려 발에 절하고」(음의 慧琳 0600c02: 稽首=首至地), 却=「물러나」, 一面=「한쪽」. 詣世尊所는 앞의 0174a03.1과 같은 짜임(사전 詣世尊所 ① 55회).
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.1
니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.2
爾時，世尊為菴羅女種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然而住。
그때 세존께서 암라 여인을 위하여 갖가지로 법을 설하시어, 보이시고 가르치시고 비추시고 기쁘게 하셨다. 보이시고 가르치시고 비추시고 기쁘게 하시고서, 잠자코 머무르셨다.
주 示、教、照、喜는 네 동사를 늘어놓은 정형구이다. 教는 사역이 아니라 「가르치다」로 읽었다(앞뒤가 示·照·喜의 동사 나열). 為=「위하여」, 種種=「갖가지로」, 已=「…하시고서」, 而는 흡수. 默然=「잠자코」(사전 默然 ① 146회).
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.1
니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.2
爾時，菴羅女整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「唯願世尊與諸大眾明日受我請中食。」
그때 암라 여인이 옷을 가지런히 하고, 부처님께 절하고 합장하여 부처님께 사뢰었다. “부디 세존께서 대중들과 함께 내일 저의 낮 공양 청을 받으시기를 바랍니다.”
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 한 좌표 안에서 「為佛作禮」「白佛」의 佛과 「唯願世尊」의 世尊이 섞였다. 확정역이 있으므로 佛=「부처님」, 世尊=「세존」으로 고정했다. 為佛作禮의 為는 「께」로 흡수. 整衣服=「옷을 가지런히 하고」(음의 慧琳 0688c18: 整=正). 白=「사뢰다」. 이 말은 암라 여인이 붓다에게 하는 말이므로 존댓말로 통일. 唯願=「부디 …시기를 바랍니다」(唯는 한정이 아니라 청원 표지). 與諸大眾의 諸는 「-들」에 흡수. 受我請中食은 「저의 낮 공양 청을 받으시기를」로 읽었으나 「請」과 「中食」을 어떻게 묶는지는 한문 구두가 열려 있다(사전 中食 ① 이 경 1회). 中食=「낮 공양」(사전 中食 ⑥ 齋食의 이명, 후대 눈이라 가볍게 참고).
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.1
니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.2
爾時，世尊默然受請。
그때 세존께서 잠자코 청을 받으셨다.
菴羅女知世尊默然受請已，稽首禮足，還歸自家，設種種食，布置床座，晨朝遣使白佛：「時到。」
암라 여인이 세존께서 잠자코 청을 받으신 줄 알고 나서, 머리를 조아려 발에 절하고 집으로 돌아가, 갖가지 음식을 차리고 평상과 자리를 펴 놓았다. 아침에 사자를 보내어 부처님께 사뢰었다. “때가 되었습니다.”
주 한 좌표 안에서 世尊(知世尊默然受請)과 佛(白佛)이 같은 개념을 달리 적는다. 확정역으로 세존/부처님으로 고정. 還歸自家의 自는 단순 재귀라 흡수했다. 使는 사역이 아니라 「사자」(遣의 목적어)로 읽었다. 晨朝=「아침」(사전 晨朝 ① 157회). 床座=「평상과 자리」. 사자가 붓다에게 하는 말이라 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.1
니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.2
爾時，世尊與諸大眾詣菴羅女舍，就座而坐。
그때 세존께서 대중들과 함께 암라 여인의 집에 나아가시어, 자리에 나아가 앉으셨다.
時，菴羅女手自供養種種飲食。
그때 암라 여인이 손수 갖가지 음식을 공양하였다.
주 手自=「손수」(自는 手와 짝인 부사어로 대조가 아닌 고정 표현). 供養=「공양하다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.1
니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.2
食訖，澡漱、洗鉢竟。
식사가 끝나고, 손을 씻고 입을 헹구며 발우를 씻는 일을 마쳤다.
주 澡漱=「손을 씻고 입을 헹구다」(음의 慧琳 0443b16·0481a22: 澡=洗手, 漱=盪口). 洗鉢竟=「발우를 씻기를 마치다」. 이 좌표는 배선 앵커에 허사가 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.1
니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.2
時，菴羅女持一小床坐於佛前，聽佛說法。
그때 암라 여인이 작은 평상 하나를 가지고 부처님 앞에 앉아, 부처님께서 법을 설하시는 것을 들었다.
주 坐於佛前의 於는 「앞에」의 조사로 흡수. 聽佛說法=「부처님께서 법을 설하시는 것을 듣다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.1
니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.2
爾時，世尊為菴羅女說隨喜偈：
그때 세존께서 암라 여인을 위하여 따라 기뻐하는 게송을 설하셨다.
주 隨喜偈=「따라 기뻐하는 게송」(사전 隨喜 ① 397회, 대개 「歡喜隨喜」로 경 끝에 쓰이나 여기서는 偈 앞 관형어). 偈는 「게송」.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.1
니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.2
「施者人愛念，多眾所隨從，
“베푸는 이는 사람들이 사랑하고 생각하며, 많은 무리가 따르고,
주 이 게송(0174b04~0174b12)은 두 팔리 원문 어디에도 없다. 所는 피동·관형 표지로 「많은 무리가 따르고」에 풀었다. 施者의 者=「-하는 이」. 愛念은 이 자리에서 「사랑하고 생각하다」의 동사 짝이다. 전거표는 愛念에 팔리 Arati(싫어함)를 걸고 음의 합벽으로 분류했으나 저본의 뜻과 맞지 않아 저본대로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.17
니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.18
名稱日增高，遠近皆悉聞，
일컬어지는 이름이 날마다 높아지고, 멀리서도 가까이서도 모두 다 듣는다.
주 名稱=「일컬어지는 이름」, 日增高=「날마다 높아지고」, 皆悉聞=「모두 다 듣는다」(듣는 주체는 한문에 없어 보태지 않았다).
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.17
니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.18
處眾常和雅，離慳無所畏。
대중에 처하여도 늘 화평하고 우아하며, 인색을 떠나 두려워하는 것이 없다.
주 處眾=「대중에 처하여」(사전 處 ① 1365회 중 이 경의 쓰임은 「머물다」), 離慳=「인색을 떠나」(사전 慳 ① 20회), 無所畏의 所는 관형절로 풀어 「두려워하는 것이 없다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.17
니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.18
是故智慧施，斷慳永無餘。
그러므로 지혜로 베풀어, 인색을 끊어 영원히 남음이 없다.
주 是故=「그러므로」. 智慧施=「지혜로 베풀어」(사전 智慧 ① 177회). 永無餘=「영원히 남음이 없다」(사전 無餘 ① 128회).
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.17
니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.18
上生忉利天，長夜受快樂，
위로 도리천에 태어나, 오랜 밤 동안 즐거움을 받고,
주 忉利天=음역 「도리천」이자 한국 불교계 정착형으로 쓴다. 이 이름은 「삼십삼천」을 뜻한다 — 음의 慧琳 0440c06·0465b04(須彌山頂에 帝釋이 사는 三十三處). 팔리형은 Tāvatiṃsa(전거: 다른 부 DA의 대역 ⚠). 上生=「위로 태어나」, 長夜=「오랜 밤 동안」(사전 長夜 ① 205회). 快樂=「즐거움」(음의 慧琳 0802a07). 受는 정형구 행에서 vedanā와 겸하는 한자이나 여기서는 동사 「받다」로 읽었다. 이문: 上生 ↔ 生上【聖】.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.17
니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.18
盡壽常修德，娛樂難陀園，
목숨이 다하도록 늘 덕을 닦아, 난타 동산에서 즐겁게 노닐며,
주 難陀=음역 「난타」, 이 이름이 무엇을 뜻하는가는 음의 慧琳 0450c08·0466a20·0482b21 「此云歡喜/憙/喜」(전거표 「翻為 喜」) — 인용만 한다. 팔리형 Nanda/Nandā/Nandaka는 전거표 후보 ⚠ 다른 부(EA)의 대역이라 판정하지 않는다. 盡壽=「목숨이 다하도록」, 娛樂=「즐겁게 노닐다」(음의 慧琳 0360c18). 이문: 常 ↔ 長【明】.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.17
니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.18
百種諸天樂，五欲悅其心。
백 가지 여러 하늘의 즐거움이, 다섯 욕망이 그 마음을 기쁘게 한다.
주 「百種諸天樂，五欲悅其心」의 앞 구는 서술어가 없다. 두 구를 나란히 늘어놓은 것으로 읽어 「즐거움이, 다섯 욕망이 …기쁘게 한다」로 옮겼으나 끊는 자리는 불확실. 諸天의 諸는 「여러」로 살렸다(하늘이 여럿). 五欲=「다섯 욕망」(사전 五欲 ⑥: 색·성·향·미·촉, 후대 눈이라 가볍게 참고).
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.17
니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.18
彼於此人間，聞佛所說法，
그는 이 인간 세상에서 부처님께서 설하신 법을 듣고,
주 於此人間의 於는 조사로 흡수, 人間=「인간 세상」(0.3과 통일). 佛所說法의 所는 관형절로 풀어 「설하신 법」.
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為善逝弟子，樂彼受化生。」
온전히 이루신 분의 제자가 되어, 즐거이 그곳에서 화생을 받는다.”
주 善逝=「온전히 이루신 분」[구속]. 為=「되다」. 化生은 한국 불교계에서 쓰이는 「화생」을 그대로 쓰고(사전 化生 ① 8회, 정착 「화생」: 변화하여 태어남) 확정역이 없어 낱말 선택은 불확실. 樂彼受化生은 「즐거이 그곳에서 화생을 받는다」로 읽었다. 게송이 끝나므로 따옴표를 닫는다.
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爾時，世尊為菴羅女種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起而去。
그때 세존께서 암라 여인을 위하여 갖가지로 법을 설하시어, 보이시고 가르치시고 비추시고 기쁘게 하셨다. 보이시고 가르치시고 비추시고 기쁘게 하시고서, 자리에서 일어나 가셨다.
주 앞의 0174a22.1과 같은 정형구. 教는 「가르치다」. 而는 흡수. 從座起而去=「자리에서 일어나 가셨다」. 팔리 sn47.1/367.17 「Attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṃ abhinandunti」(기뻐한 비구들이 세존의 말씀을 즐거이 받았다) 같은 맺음이 한역에는 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.2:368.17
니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.17