（六一五）
(615)
주 한역 좌표는 경 번호 「(六一五)」(자리 숫자 표기 → 615)뿐이고 경 이름이 없다. 교감주(S. 47. 10. Bhikkhunī)는 다카쿠스 각주(_팔리증언_sa613의 `0172a26`)다. 팔리 0.3은 경 이름 Bhikkhunupassayasuttaṃ이라 한쪽이 더 말한다. 팔리 증언은 sn47.10 하나(합의 등급 multi_source: 莊春江+다카쿠스). 이 경에는 산스크리트 증언이 투입되지 않아 SF 항은 absent(없음 확인)가 아니라 unaligned(안 잡음)로 둔다. 이하 좌표 모두 같다.
니까야 대응 일부 SN 47.10:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 sn47.10 본문은 376.1에서 곧바로 「아난이 … 비구니 처소로 갔다」로 시작해 「이와 같이 나는 들었다」 서두 정형구가 없다 — 이 증언 본문 안에서는 없음을 확인했다(앞 경의 서두에 걸려 있을 가능성은 이 증언 밖이라 읽지 못했다). 如是我聞은 이 아함 정형구(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회).
니까야 대응 대응 없음 SN 47.10:376.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국 기수급고독원에 머물렀다.
주 (1) 佛=부처님 [구속]. (2) 舍衛→「사위」(정착어, 3분할 표). 이름의 뜻(인용, 판정 안 함): 음의 慧琳 0367c24 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」·「聞物國」·「無物不有國」(慧琳은 이 풀이들을 「並訛也」로 가른다), 「善見律云舍衛者人名也」. 國→「국」: 「사위국」으로 적고, a27.1의 舍衛城(성)과 구별했다. (3) 음역계통: _전거_sa613 舍衛 — 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi. ⚠다른 부(DA)의 대역이라 이 자리와 뜻이 일치하는지 미확인. (4) 祇樹給孤獨園→「기수급고독원」: ⑤의 정착어 예와 같은 형이라 정착형을 택했으나 3분할 표는 「보류」(복합)다. 안쪽 풀이(인용): 祇樹=祇陀(誓多, 「勝」) 태자가 자기 나무를 부처와 승가에 공양한 데서 줄인 말(慧琳 0368a03), 給孤獨=아나타삔디까의 별호를 뜻으로 옮긴 말(慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」), 園=동산. 팔리 후보(전거): Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA 대역). 의역(외로운 이를 돌보는 이)으로 내릴 수도 있는 자리라 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. (5) 팔리 본문에는 이 서두 문장이 없다(376.11에 사위로 걸식하러 감만 나온다).
니까야 대응 대응 없음 SN 47.10:376.1
爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，於路中思惟：「我今先至比丘尼寺。」
그때 존자 아난이 아침에 옷을 입고 발우를 들고 사위성에 들어가 음식을 빌면서, 길 가운데서 생각하였다: 「나는 지금 먼저 비구니 절에 이르겠다.」
주 (1) 阿難→「아난」(정착어). 이름의 뜻(인용): 慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」. 음역계통: _전거_sa613 阿難 — 팔리 Ānanda / 범어(근대, 편자 비정) Ānaṁda. 근대 칸은 범어 쪽으로 쏠린 비정이고 ⚠다른 부(DA)의 대역이다. 판정하지 않는다. (2) 尊者→「존자」(정착). 晨朝→「아침」(사전 晨朝 ① 잡아함 157회, 뒤 著衣 102회; 정형 용례는 사전 晨朝 ③ 「晨朝著衣持鉢」). 今·先은 「지금 먼저」로 뜻이 실려 옮겼다. 思惟→「생각하였다」(3분할 표 의역 처리). 寺→「절」(사전 寺 ① 잡아함 11회, 팔리 AI 정렬 없음 — 팔리 upassaya와의 대응은 확정하지 않는다). (3) 팔리 376.1은 오전에 「어떤 한 비구니 처소」로 가는 것으로 바로 간다. 한역의 「入舍衛城乞食，於路中思惟：『我今先至…』」(성에 듦·길에서의 생각)에 해당하는 문장이 팔리 376.1에 없다(팔리는 376.11에서 걸식했다는 사실만 뒤에 말한다).
니까야 대응 일부 SN 47.10:376.1
即往比丘尼寺。
곧 비구니 절로 갔다.
주 即→「곧」(앵커 [즉시·동일] — 앞 좌표의 결심에 바로 이어지는 뜻이 실려 부사로 둠). 팔리 376.1의 yena … bhikkhunupassayo tenupasaṅkami와 겹친다. 한역은 「比丘尼寺」이고 팔리는 「어떤 한(aññataro)」이 붙은 비구니 처소다 — 한정사가 한역에 없다.
니까야 대응 일부 SN 47.10:376.1
諸比丘尼遙見尊者阿難來，疾敷床座，請令就座。
여러 비구니가 존자 아난이 오는 것을 멀리서 보고, 재빨리 평상 자리를 펴고 자리에 나아가도록 청하였다.
주 床座→「평상 자리」(한 복합으로 읽음)이나 「床」「座」 병렬(평상과 자리)로도 읽혀 한문만으로 서지 않는다. 請令就座→「자리에 나아가도록 청하였다」: 令의 사역은 「-도록」 어미가 진다. 諸→「여러」(복수가 실림, 앵커 남발 주의에 걸리지 않는 자리). 疾→「재빨리」. 팔리 376.2는 이미 마련된 자리(paññatte āsane)에 아난이 앉는 것으로 끝나고, 비구니들은 그 다음 376.3에서 찾아온다 — 한역은 비구니들이 먼저 보고 자리를 펴 청하는 순서다(구조·배열). 「遙見…來·疾敷床座·請」은 팔리에 없다(문장 유무).
니까야 대응 일부 SN 47.10:376.2
時，諸比丘尼禮尊者阿難足，退坐一面，白尊者阿難：「我等諸比丘尼修四念處繫心住，自知前後昇降。」
그때 여러 비구니가 존자 아난의 발에 절하고 물러나 한쪽에 앉아 존자 아난에게 아뢰었다: 「저희 여러 비구니는 사념처를 닦아 마음을 매어 머물며 앞뒤의 오르내림을 압니다.」
주 (1) 四念處→「사념처」: 3분할 표는 「음역」(기계 1차)으로 분류했으나 실제로는 念·處를 뜻으로 옮긴 술어다. 한국 불교계 정착 술어라 「사념처」로 적었다. 이 정착형 선택이 맞는지는 정도평 몫이다 [불확실:술어·낱말_선택]. (2) 修四念處繫心住: 「사념처를 닦아」와 「마음을 매어 머물며」를 잇달아 둔 채, 繫心住가 四念處에 걸리는지 修에 걸리는지는 정하지 않았다 [불확실:구두·분절]. (3) 自知: 自↔他 대조가 없어 「스스로」를 흡수(앵커 自). 我等諸比丘尼→「저희 여러 비구니」(청자가 윗사람이라 존대, ⑦). 禮…足→「발에 절하고」. 前後昇降→「앞뒤의 오르내림」. (4) 팔리 376.6은 비구니가 자기들을 3인칭(sambahulā bhikkhuniyo)으로 가리키고 bhante ānanda 호격이 있다 — 인칭·호격 차이는 번역기법이다. 昇降(오름과 내림)과 팔리 visesa(특별함·구별)는 어휘가 다르게 갈린다. 한역이 옳을 수 있어 「일탈」로 단정하지 않는다. 팔리 376.3의 비구니들이 아난에게 다가감(upasaṅkamiṃsu)에 해당하는 말은 한역에 없다.
니까야 대응 일부 SN 47.10:376.3~376.6
尊者阿難告諸比丘尼：「善哉！善哉！姊妹！當如汝等所說而學，凡修習四念處善繫心住者，應如是知前後昇降。」
존자 아난이 여러 비구니에게 일렀다: 「좋구나! 좋구나! 자매들이여! 너희가 말한 대로 배우라. 사념처를 닦아 익히고 마음을 잘 매어 머무는 이는 모두 이와 같이 앞뒤의 오르내림을 알아야 한다.」
주 善哉！善哉！→「좋구나! 좋구나!」(감탄 어미가 진다, 앵커 哉). 當→「-라」, 應→「-야 한다」(어미가 진다). 如汝等所說而學→「너희가 말한 대로 배우라」(所는 관형절로 풀고 而는 흡수). 凡…者→「…하는 이는 모두」: 총칭이 실려 「모두」로 옮기고 회피어 「무릇」은 쓰지 않았다. 修習→「닦아 익히고」. 姊妹→「자매」(호칭). 청자가 아랫사람이고 화자가 아난이라 평서. 四念處는 b01.1과 같다. 팔리 376.7은 Evametaṃ, bhaginiyo로 시작해 한역 善哉(칭찬)와 어휘가 다르고, 「當如汝等所說而學」(말한 대로 배우라)에 해당하는 문장이 팔리에 없다. 팔리 376.8~9는 bhikkhu vā bhikkhunī vā(비구든 비구니든)와 tassetaṃ pāṭikaṅkhaṃ(이것은 기대해도 좋다)이다. 한역은 비구·비구니 구별 없이 「…者」로 총칭하고 「應如是知」(알아야 한다, 당위)다. 팔리의 bhaginiyo 반복 호격은 한역에서 姊妹 한 번이다.
니까야 대응 일부 SN 47.10:376.7~376.9
時，尊者阿難為諸比丘尼種種說法，種種說法已，從座起去。
그때 존자 아난이 여러 비구니를 위하여 갖가지로 법을 설하고, 갖가지로 법을 설하고 나서 자리에서 일어나 떠났다.
주 「種種說法，種種說法已」의 반복을 접지 않고 그대로 두었다. 為는 「~을 위하여」(피동 아님). 팔리 376.10은 dhammiyā kathāya sandassetvā samādapetvā samuttejetvā sampahaṃsetvā 네 동사를 늘어놓는데 한역은 「種種說法」 하나다. 같은 잡아함 안에 「示、教、照、喜」 네 항을 쓰는 자리가 있다(사전 說法 ③ sa1016/0266c15.1 · sa1018/0268a07.1). 이 자리에서 줄었는지는 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 47.10:376.10
爾時，尊者阿難於舍衛城中乞食還，舉衣鉢，洗足已，詣世尊所，稽首佛足，退坐一面。
그때 존자 아난이 사위성 안에서 음식을 빌고 돌아와 옷과 발우를 거두고, 발을 씻고 나서 세존의 처소에 나아가 부처님의 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 世尊=세존, 佛=부처님(둘 다 [구속] 확정역, 서로 다른 문자열 그대로)이다. 한역이 같은 분을 한 문장 안에서 世尊/佛 두 한자로 쓴다(한자 흔들림). 詣世尊所의 所는 「곳(처소)」이다. 稽首→「머리를 조아리고」(음의 慧琳 0600c02 「稽首首至地也」). 舉→「거두고」(사전 舉 ① 뒤 「衣鉢」 64회; 사전 衣鉢 ① 앞 「舍舉」 41회). 洗足已→「발을 씻고 나서」. 팔리 376.11의 sāvatthiyaṃ piṇḍāya caritvā(사위에서 걸식)는 「於舍衛城中乞食還」과 겹친다. 팔리의 pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkanto(식사 뒤 걸식에서 돌아와)와 한역의 「舉衣鉢，洗足已」(옷·발우를 거둠, 발을 씻음)는 서로 상대 문장이 없다.
니까야 대응 일부 SN 47.10:376.11~376.13
以比丘尼所說具白世尊。
비구니가 말한 것을 빠짐없이 세존께 아뢰었다.
주 以(수단)는 목적어 조사로 흡수, 所說→「말한 것」, 具→「빠짐없이」(뜻이 실려 부사로 둠). 팔리 376.14~376.23은 아난이 비구니들과의 일(와서 앉은 것·그들의 말·자기 답)을 되풀이해 전부 보고한다. 한역은 되풀이하지 않고 「具白」 한 문장으로 접는다. 이 표현은 이 경의 생략표지 표(乃至·如上 등)에 없는 말이라 [생략표지]는 달지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 47.10:376.14~376.23
佛告阿難：「善哉！善哉！應如是學四念處善繫心住，知前後昇降。
부처님이 아난에게 일렀다: 「좋구나! 좋구나! 사념처를 이와 같이 배우고 마음을 잘 매어 머물며, 앞뒤의 오르내림을 알아야 한다.
주 「 안의 발화는 이 좌표에서 열려 b21.1에서 닫힌다(저본 그대로). 붓다의 발화라 청자 불문 평서(⑦). 「學四念處善繫心住」의 學이 四念處만 받는지 善繫心住까지 받는지는 b01.1과 같은 사안이라 정하지 않았다. 앞 b10.1의 世尊이 여기서 佛이 된다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 佛=부처님 [구속]. 팔리 376.24~26은 Evametaṃ, ānanda(호격 반복)로 시작해 한역 善哉와 어휘가 다르다. 한역의 「應如是學…知…」(당위)와 팔리 tassetaṃ pāṭikaṅkhaṃ(기대해도 좋다)은 서술 방식이 다르다.
니까야 대응 일부 SN 47.10:376.24~376.26
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 所以→「까닭」(앵커 [이유]), 者는 명사화로 흡수. 같은 자리에서 팔리 376.27은 Katamesu catūsu?(어느 넷에서?)를 묻고 곧 네 새김을 늘어놓는다. 한역은 「까닭이 무엇인가」로 이유를 묻고 b12.2로 이어진다 — 같은 자리에서 다른 문장이다. 한역이 옳을 수도 있어 일탈로 단정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 47.10:376.27
心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知。
마음이 밖에서 구하고, 그런 뒤에 제어하여 그 마음을 구하게 하며, 산란한 마음과 해탈하지 못함을 모두 있는 그대로 안다.
주 구문이 한문만으로 서지 않는다. (1) 「心於外求」 뒤에 가정 허사(若)가 없어 「-고」로 이었다(「-면」으로 읽을 수도 있다). (2) 制令求其心: 制의 대상, 令의 사역 대상, 其가 가리키는 것(같은 마음인가 그 사람의 마음인가)이 정해지지 않는다. (3) 散亂心、不解脫: 두 항(산란한 마음 / 해탈하지 못함)으로 읽고 心을 뒤에 보충하지 않았다. 散亂은 사전 散亂 ① 잡아함 5회, 如實知→「있는 그대로 안다」(사전 如實知 ① 601회). 팔리 376.29는 몸의 열(pariḷāha)·마음의 침체(līnattaṃ)·마음이 밖으로 흩어짐(bahiddhā cittaṃ vikkhipati) 셋을 들고, 그중 마지막만 「心於外求」와 겹친다. 한역은 밖으로 향함을 맨 앞에 두고(구조·배열) 몸·마음의 침체는 b13.1에 둔다. 「制令求其心」「如實知」에 해당하는 팔리 문장은 이 자리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 47.10:376.29
若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相；起淨信心，憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜；其心喜已，身則猗息；身猗息已，則受身樂；受身樂已，其心則定。
비구가 몸에서 몸을 살피며 새겨 머물면, 그 몸에서 몸을 살피며 새겨 머문 뒤에 몸이 잠에 빠지고 마음의 법이 게을러지면, 그 비구는 맑은 믿음을 일으키고 맑은 모습을 취하라; 맑은 믿음의 마음을 일으키고 맑은 모습을 기억하여 새긴 뒤에는 그 마음이 흐뭇해지고, 흐뭇해지고 나면 기쁨이 생긴다; 그 마음이 기쁜 뒤에는 몸이 기대어 쉬고; 몸이 기대어 쉬고 나면 몸의 즐거움을 느끼고; 몸의 즐거움을 느끼고 나면 그 마음이 안정된다.
주 (1) 허사: 若×2는 둘 다 「-면」으로, 則×4는 연결어미(「-고」「-나면」)로 흡수했다. 當→「-라」, 彼→「그」, 於는 조사로 흡수. (2) 比丘→「비구」 [구속]. 음역계통: _전거_sa613 比丘 — 팔리 bhikkhu / 범어(근대, 편자 비정) Bhikṣu. 판정하지 않는다. (3) 身身觀念住: 觀念은 사전 觀念 ① 「身身 54·法法 43」 뒤에 오는 정형이다. 「살피며 새겨」(觀=살피다, 念=새기다)로 풀어 옮기고 음독 「관념」은 쓰지 않았다(②). 「於彼身身觀念住已」의 彼가 身身을 한정하는 것으로 읽었다. (4) 躭睡→「잠에 빠지고」. 心法懈怠: 心法이 「마음의 법」인지 「마음 작용」인지 「마음과 법」인지 한문만으로 서지 않아 「마음의 법」으로 두었다(사전 心法 ① 잡아함 43회·17경; 용례는 사전 心法 ③ 「得四增心法」. ⑥丁福保은 후대 교리어라 쓰지 않았다) [불확실:다의어_판별]. (5) 淨信→「맑은 믿음」(사전 ① 40회), 淨相→「맑은 모습」, 憶念→「기억하여 새긴」(사전 ① 59회). (6) 悅·喜·樂·定: 悅(흐뭇해짐)·喜(기쁨)·樂(즐거움)을 세 낱말로 갈라 적고 定은 「안정된다」로 두었다. 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 受身樂의 受는 정형구 행 낱말(受=받음/느낌)이라 동사 「느낀다」로 문맥 처리했다. (7) 猗息→「기대어 쉬고」: 음의 慧琳 0777a05 〔雜阿毘曇心論〕 「猗…說文倚猶依也…論文作猗」(猗=倚), 사전 猗息 ④ 다른 역자 0건. 이문: 猗→倚【宋】【元】【明】【聖】(교감주 猗＝倚【三】【聖】), 본문은 大正 猗. 取→其【聖】(app 0172007): 其라면 「그 맑은 모습」이 되어 「取於淨相(맑은 모습을 취하라)」이 사라진다. 본문은 大正 取. [불확실:저본_이문·자형] (8) 팔리 376.28~35와 사슬 순서가 같다(기뻐함→희열→가라앉음→즐거움→마음의 안정). 팔리는 pasādanīye nimitte(믿음이 일어날 만한 모습)에 마음을 향하게 한다. 한역은 淨信·淨相·憶念이 더 있고(문장 유무), 팔리 kāyasmiṃ pariḷāho(몸의 열)가 한역에서는 「身躭睡」(졸음)로 갈린다(개별 어휘).
니까야 대응 일부 SN 47.10:376.28~376.35
心定者，聖弟子當作是學：『我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀，捨念樂住；樂住已，如實知。』
마음이 안정되면 성스러운 제자는 이와 같이 배우라: 『나는 이 뜻에 있어서 밖으로 흩어진 마음을 거두어 쉬게 하고, 알아채는 생각과 이미 살핀 생각을 일으키지 않으며, 알아챔도 없고 살핌도 없이, 버림과 새김으로 즐거이 머문다; 즐거이 머문 뒤에 있는 그대로 안다.』
주 (1) 心定者: 者를 「마음이 안정되면」(주제·가정)으로 읽었다. 「마음이 안정된 이는」으로 읽는 길도 열려 있다 [불확실:격·태·구문]. 聖弟子→「성스러운 제자」. 當作是學→「이와 같이 배우라」. 『』 안은 제자가 스스로 배울 말이다. (2) 覺·觀: 覺은 정형구 행 낱말(vedanā/sambodhi 겸)이라 여기서는 觀과 짝으로 「알아챔」, 觀을 「살핌」으로 옮겼다(사전 覺 ① 뒤 「有觀 34」). 앞 b13.1 觀念住의 觀=살피다와 맞췄다 [불확실:다의어_판별]. (3) 「不起覺想及已觀想」의 已가 부사(이미)인지 다른 기능인지 한문만으로 서지 않는다 [불확실:뜻_판별불가]. 觀想은 이 경에만 나오는 낱말이다(사전 觀想 ①). (4) 捨念樂住→「버림과 새김으로 즐거이 머물며」(捨念=捨+念 병렬로 읽음). 我於此義→「나는 이 뜻에 있어서」. 如實知는 b12.2와 같다. (5) 팔리 376.36~40은 so iti paṭisañcikkhati(그는 이렇게 숙고한다)로 독백이다. 한역은 「聖弟子當作是學」의 명령 틀이다(번역기법). yassa atthāya cittaṃ paṇidahiṃ so me attho abhinipphanno(향한 그 뜻이 이루어졌다)와 한역 「我於此義」가 얼마나 겹치는지는 정하지 않았다(개별 어휘). 한역 「無覺無觀」은 팔리 avitakko avicāro와 위치가 맞고, 한역에는 「覺想」「觀想」이 더 얹혀 있다(문장 유무).
니까야 대응 일부 SN 47.10:376.36~376.40
受、心、法念亦如是說。」
느낌과 마음과 법의 새김도 이와 같이 말한다.」
주 「受、心、法念亦如是說」은 한문이 스스로 접은 자리라 접힌 대로 두고 펴지 않았다 [생략표지]. 이 경의 생략표지 표(乃至·如上說 등)에 직접 실린 말은 아니나 「앞 정형을 되풀이한다」는 기능이 같아 신고한다. 受는 정형구 행 낱말이라 사념처 열거 자리의 「느낌」으로 문맥에 맞췄다 [불확실:다의어_판별]. 亦→조사 「도」로 흡수(앵커 亦). 「 로 열린 발화는 여기서 닫힌다. 팔리 376.41은 vedanāsu…pe… citte…pe… dhammesu dhammānupassī로 접혀 있어 受·心에 해당하는 안쪽은 읽지 못했다. 그래서 그 부분은 unaligned다 [불확실:저본_근거부족]. 법(dhammesu) 쪽은 376.42~54에 풀려 있어 partial로 매겼다. 또 팔리 376.54의 마무리(paṇidhāya bhāvanā)에 이어 376.55~376.74(둘째 수행 appaṇidhāya bhāvanā와 맺는 권면)는 한역에 해당하는 좌표가 없다(문장 유무).
니까야 대응 미정렬 SN 47.10:376.41
니까야 대응 일부 SN 47.10:376.42~376.54
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
부처님이 이 경을 설하고 나자, 존자 아난이 부처님이 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛說此經已→「부처님이 이 경을 설하고 나서」(사전 佛說 ① 「此經 813」 정형). 所說→「설한 것」. 歡喜奉行은 정형구(사전 奉行 ① 863회, 앞 歡喜 829)라 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 팔리 376.75~76은 Idamavoca bhagavā / attamano … abhinandi(기뻐하며 환영했다)로 한역 歡喜와 겹친다. 「奉行」(받들어 행함)에 해당하는 말은 팔리에 없다. 팔리 376.77~83(경 끝 표시·품 제목·uddāna 게송)은 한역에 해당 좌표가 없다.
니까야 대응 일부 SN 47.10:376.75~376.76