（六一九）
（육백십구）
주 한문 쪽은 경 번호만 싣고, 팔리 쪽은 경 이름(제9 세다까 경)을 싣는다. 저본의 교감주(orig)가 「S. 47. 19. Sedaka.」로 팔리 대응 후보를 직접 가리킨다. 이 조각에는 산스크리트 증언이 투입되지 않아 SF 항은 아직 잡지 않은 것(미대응)으로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 47.19:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 투입된 팔리 sn47.19 전문은 곧바로 「Ekaṃ samayaṃ …」(385.1)로 시작하고 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 문장이 없다. 접힌(pe) 구간이 아니라 전문을 읽은 결과이므로 없음확인으로 적는다. 如는 如是 정형구 안에서 어미 「-와 같이」가 진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.19:385.1
一時，佛在拘薩羅人間遊行，於私伽陀聚落北身恕林中。
한때 부처님께서 구살라의 사람들 사이를 두루 다니시며, 사가타 마을 북쪽 신서림 가운데에 계셨다.
주 (1) 拘薩羅는 한자대역표 유형이 음역이므로 한자 독음 「구살라」로 적는다. 전거표의 팔리 후보는 Kosala이나, 이 좌표에 대응하는 팔리 원문은 「sumbhesu」(숨바들 사이)다. 한역이 가리키는 곳과 팔리 쪽 지명이 갈린다는 사실만 신고하고 판정하지 않는다. (2) 私伽陀聚落은 저본 주석(cb:tt)이 팔리 Sedaka로 대응시킨 음역이라 한자 독음 「사가타」, 聚落은 「마을」(팔리 nigamo 자리). 사전 聚落 ⑤ 음의(玄應·慧琳 0438b03): 「小鄉曰聚 人所居故稱聚落」을 참고해 「마을」로 옮겼다. (3) 身恕林은 한자대역표에 없는 이름이다. 팔리 원문에 이 숲에 해당하는 말이 없다. 소리로 옮긴 이름으로 보아 한자 독음 「신서림」으로 적는다. 다른 이름과의 관계는 이 투입물에 근거가 없다. [불확실:고유명·표기_유형] (4) 人間遊行은 「사람 사는 곳을 두루 다님」으로 읽었다. 팔리는 viharati(머문다)여서 遊行(떠돌며 다님)과 동사가 갈린다. 사전 人間 ③·遊行 ③ 용례(sa101/0.3, sa1035/0.3)에 같은 꼴이 있다. (5) 在가 遊行과 林中 두 곳을 함께 받아 「계셨다」로 끝맺었다. 於는 조사가 진다. 佛은 확정 술어 부처님[구속].
니까야 대응 일부 SN 47.19:385.1
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時有緣幢伎師，肩上竪幢，語弟子言：『汝等於幢上下向護我，我亦護汝，迭相護持，遊行嬉戲，多得財利。』
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「과거 세상 때 장대 오르는 재주꾼 스승이 있었는데, 어깨 위에 장대를 세우고 제자에게 말하였다. 『너희는 장대 위에서 아래를 향해 나를 지켜라. 나도 너희를 지키겠다. 번갈아 서로 지켜 주고, 돌아다니며 놀이하고, 재물과 이익을 많이 얻으리라.』
주 (1) 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 앞에서는 佛(0.3), 여기서는 世尊을 쓴다. 확정 술어가 둘 다 있으므로(佛=부처님, 世尊=세존) 각각 고정하고 한자가 흔들린다는 사실만 신고한다. (2) 문장 유무: 팔리 385.4(올라서 어깨 위에 서라), 385.5(제자의 응낙), 385.6(스승이 다시 말을 건넴)에 해당하는 한문이 없다. 한역은 「肩上竪幢」 한 구로 접었다. 팔리의 제자 이름(medakathālikā)도 한역에 없다. (3) 개별 어휘: 팔리 caṇḍālavaṃsiko(찬달라 장대 재주꾼)와 緣幢伎師, 팔리 sippāni dassessāma(기예를 보이리라)와 遊行嬉戲가 갈린다. 汝等은 복수형이나 팔리 호격 samma는 단수다. (4) 緣幢은 「장대에 오르는」으로 끊었다. 사전 有緣 표제는 有因有緣의 쓰임을 센 것으로 이 자리는 有+緣幢으로 읽었다. 於幢上下向은 「장대 위에서 / 아래를 향해」로 끊었으나 「장대 위아래로 향해」로도 읽힌다. [불확실:구두·분절] (5) 伎는 元·明本이 技로 읽는 이문이 있다(저본은 伎). 師·弟子는 사전 용례에 따라 스승·제자. 我亦護汝의 亦는 조사 「도」가 진다. 多得의 得은 어미 「-리라」와 함께 획득으로 읽었다. 迭相(사전·음의: 更易·번갈아) 護持는 「번갈아 서로 지켜 주고」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 47.19:385.2
니까야 대응 일부 SN 47.19:385.3
니까야 대응 일부 SN 47.19:385.7
니까야 대응 일부 SN 47.19:385.8
時，伎弟子語伎師言：『不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為安隱而下。』
그때 재주꾼 제자가 재주꾼 스승에게 말하였다. 『말씀하신 것과 같지 않습니다. 다만 각각 스스로 아끼고 지키며, 돌아다니며 놀이하고, 재물과 이익을 많이 얻고, 몸이 함이 없는 편안함을 얻어 내려와야 합니다.』
주 (1) 팔리 385.11은 「스승께서는 스스로를 지키십시오, 저는 스스로를 지키겠습니다」로 둘이 따로 선다. 한역은 各各自愛護로 둘을 한 구에 합쳤다. 自는 迭相護持(서로 번갈아 지킴)와의 대조가 실재하므로 「스스로」를 세웠다. 但은 오직 스스로 지키는 쪽으로 한정하는 뜻이 실려 「다만」으로 옮겼다. (2) 身得無為安隱而下: 팔리 sotthinā(무사히)가 한역에서는 無為安隱이 된다. 無為는 한자대역표 유형이 의역이므로 뜻으로 「함이 없는」으로 옮겼고, 정형구 행에서 이 한자의 낱말 확정역은 아직 없다. [불확실:확정역_부재] 安隱은 「편안함」(전거표 당대 후보 svastha, 사전 安隱 ③ 용례 sa103/0029c10.1 「身小差安隱」). 身은 「몸」으로 읽었으나 「자기 자신」으로도 읽힌다. [불확실:다의어_판별] (3) 팔리 385.9는 앞뒤를 잇는 말(evaṃ vutte)이고 한역 時가 이를 대신한다. 伎의 이문(元·明 技)은 앞 좌표와 같다. (4) 제자가 스승에게 하는 말이므로 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 47.19:385.9
니까야 대응 같음 SN 47.19:385.10
니까야 대응 일부 SN 47.19:385.11
니까야 대응 일부 SN 47.19:385.12
伎師答言：『如汝所言，各自愛護，然其此義亦如我說，己自護時即是護他，他自護時亦是護己；心自親近，修習隨護作證，是名自護護他。
재주꾼 스승이 대답하여 말하였다. 『네가 말한 것과 같이 각각 스스로 아끼고 지킨다. 그러나 그 이 뜻은 또한 내가 말한 것과 같다. 자기가 스스로 지킬 때는 곧 남을 지키는 것이며, 남이 스스로 지킬 때는 또한 자기를 지키는 것이다. 마음이 가까이하고, 닦아 익히고, 따라 지키고, 증득하는 것, 이것을 스스로를 지키고 남을 지킴이라 이름한다.
주 (1) 구조·배열: 팔리에서는 이 내용을 세존이 말한다(385.13 「So tattha ñāyo」 — 제자의 말이 옳다는 세존의 판정). 한역은 같은 내용을 장대 재주꾼 스승의 입으로 옮겼고, 스승이 제자의 말을 받은 뒤 「然」으로 돌려 자호·호타의 상호성을 말한다. 팔리 385.16(스스로를 지키면 남을 지킨다 / 남을 지키면 스스로를 지킨다)이 己自護時…他自護時…에 해당한다. (2) 문장 유무: 팔리 385.17(「스스로를 지키며 어떻게 남을 지키는가」 물음)에 해당하는 한문이 없고 답만 있다. (3) 개별 어휘: 팔리 385.18 āsevanāya·bhāvanāya·bahulīkammena(세 항)와 한역 親近·修習·隨護·作證(넷)이 항 수가 다르다. 作證은 정본에 확정역이 없어 「증득」으로 옮기고 신고한다. [불확실:확정역_부재] (4) 自: 己自·他自·自護는 自↔他 대조가 실재해 「스스로」를 세웠고, 心自親近은 단순 재귀라 흡수했다. 他는 自와 짝이므로 「남」. 即是의 即은 「곧」. (5) 己는 大正본이 已로 읽고 CBETA가 己로 교감한 자리(교감주 己【CB】，已【大】). 저본이 己이므로 따랐다. 伎 이문(元·明 技)은 앞과 같다. (6) 其此義의 其와 此가 겹쳐 「그 이」로 적었다. 然은 「그러나」.
니까야 대응 일부 SN 47.19:385.13
니까야 대응 일부 SN 47.19:385.16
니까야 대응 일부 SN 47.19:385.18
니까야 대응 일부 SN 47.19:385.19
云何護他自護？
어떻게 남을 지키고 스스로를 지키는가?
주 팔리 385.20(Kathañca, bhikkhave, paraṃ rakkhanto attānaṃ rakkhati?)과 같은 물음이다. 팔리의 호격(bhikkhave)은 한역에 없다. 護他自護는 두 동사구의 나열로 읽어 나열 그대로 두었다. 自는 他와 짝이라 「스스로」.
니까야 대응 같음 SN 47.19:385.20
不恐怖他、不違他、不害他，慈心哀彼，是名護他自護。』
남을 두렵게 하지 않고, 남을 거스르지 않고, 남을 해치지 않으며, 자애로운 마음으로 그를 가엾이 여기는 것, 이것을 남을 지키고 스스로를 지킴이라 이름한다.』
주 팔리 385.21은 khantiyā(인내) · avihiṃsāya(해치지 않음) · mettacittatāya(자애로운 마음) · anudayatāya(연민)의 네 항이고, 한역은 不恐怖他 · 不違他 · 不害他 · 慈心 · 哀彼의 다섯 항이다. 不恐怖他가 팔리에 따로 대응하지 않고, 不違他와 khantiyā의 대응은 판정하지 않는다. 不害는 avihiṃsā와 뜻이 닿는다(사전 不害 ⑥ 후대 주 「不為他之不利，不損惱他」는 참고만). 慈心은 사전 慈心 ⑥ 「與人以樂之心」을 참고해 「자애로운 마음」으로 옮겼다. 彼는 앞의 他를 받아 「그」. 是名의 名은 「이름한다」. 『는 여기서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 47.19:385.21
니까야 대응 같음 SN 47.19:385.22
是故，比丘！當如是學。
그러므로 비구여! 이와 같이 배워야 한다.
주 팔리에는 「그러므로 이와 같이 배우라」에 해당하는 문장이 없다. 385.22와 385.23 사이에 놓일 자리이고, 전문을 읽었으므로 없음확인이다. 比丘는 한문에 복수 표지가 없어 「비구여」로 옮겼고, 팔리 bhikkhave는 복수 호격이다. 當은 어미 「-야 한다」가 지고, 如는 如是 정형구 안에서 「이와 같이」.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.19:385.23
自護者修四念處，護他者亦修四念處。」
스스로를 지키는 이는 사념처를 닦고, 남을 지키는 이도 또한 사념처를 닦는다.」
주 (1) 번역기법: 팔리 「attānaṃ rakkhissāmīti satipaṭṭhānaṃ sevitabbaṃ」(스스로를 지키리라 하면서 사띠의 확립을 닦아야 한다)는 의도를 인용하는 iti 구문이고, 한역은 者로 명사화한 「自護者修四念處」다. 저본 차이의 증거가 아니다. 팔리 sevitabbaṃ(가까이해야 한다)은 修로 옮겨 어휘도 갈린다. (2) 문장 유무: 팔리 385.25(스스로를 지키면 남을 지키고 남을 지키면 스스로를 지킨다는 맺음)에 해당하는 한문이 없다. 앞의 385.14~385.15도 같은 문장이 되풀이된 것인데 한역은 한 번만 싣는다. (3) 四念處는 한자대역표 유형이 음역이어서 한자 독음 「사념처」로 적고 팔리형은 비고에만 둔다(전거표 팔리 Cattāro satipaṭṭhānā, 다른 부 MA의 대역 ⚠). 亦는 두 구가 짝을 이루는 자리라 「도 또한」. 」는 붓다의 말씀(비구들에게 하신 말씀)을 닫는다.
니까야 대응 일부 SN 47.19:385.23
니까야 대응 일부 SN 47.19:385.24
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 385.26 「Navamaṃ」은 경의 순서를 세는 표지(아홉째)이고 맺음 정형구가 아니다. 한역의 「歡喜奉行」 맺음에 대응하는 팔리 문장은 없다. 한역이 같은 개념에 佛과 世尊(0173b06.1)을 함께 쓰는 한자 흔들림은 앞에서 신고했다. 佛은 부처님[구속], 比丘는 비구[구속]. 諸는 「들」이 지고, 所說의 所는 관형절로 풀었다. 歡喜는 사전 ④ 용례(sa1000/0263c10.1 「歡喜隨喜」)에 따라 「기뻐하며」, 奉行은 「받들어 행하였다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.19:385.26