（六一三）
(613)
주 경 번호 표기(六一三=613). uid의 번호(sa611)와 저본이 적은 경 번호(613)가 다르다 — 저본대로 613을 옮겼다. 팔리 쪽 번호 줄(sn47.47/413.0 「413」)은 번호 체계가 달라 대응을 재지 않았다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如는 「~같이」(비유 어미)로, 我聞은 과거 어미로 졌다. 팔리 sn47.47은 413.1에서 「…pe…」로 시작해 첫머리(경의 서두)가 접혀 있어 이 자리를 읽지 못했다 — 그래서 absent가 아니라 unaligned(미대응)다. 사전 如是我聞 ② [AI 정렬]은 다른 경(sa1/0.2 ↔ sn22.12/12.1)의 것이라 이 경의 근거로 쓰지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 47.47:413.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 舍衛=사위(정착어, 3분할 표). 舍衛는 코살라국 도성 Sāvatthī(팔리)의 음역이다 — 전거 舍衛: 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi로 갈린다(전거_sa611, ⚠다른 부(DA)의 대역). 판정하지 않고 두 계통을 신고한다. 음의 舍衛國 慧琳 0367c24는 室羅伐悉底國의 뜻을 「聞者城/聞物國」으로 푼다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어, §⑤ 예시): 祇樹=祇陀(Jeta) 태자의 숲(祇는 음역·樹는 뜻, 慧琳 0368a03), 給孤獨=Anāthapiṇḍika의 의역(「외로운 이를 돌보는 이」, 慧琳 0368a05), 園=동산. 전거 祇樹給孤獨園: Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 3분할 표가 이 이름을 「보류」로 올렸으나 한역 정형구 전체가 한 이름으로 굳은 정착형이라 정착어로 처리했고, 의역 풀이(給孤獨을 뜻으로 옮김)로 갈 가능성이 남아 [불확실:고유명·표기_유형]을 단다. 팔리 대응은 413.1 서두 접힘으로 읽지 못했다.
니까야 대응 미정렬 SN 47.47:413.1
爾時，世尊告諸比丘：「有不善聚、善聚。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다：「선하지 않은 무더기와 선한 무더기가 있다.
주 世尊=세존 · 比丘=비구 [구속]. 한역이 같은 대상을 0.3·0171c29.1에서는 佛로, 여기서는 世尊으로 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다) — 확정역이 둘로 갈려 있어(부처님/세존) 각각 확정대로 옮겼다. 爾時=그때, 告=이르셨다, 諸=복수(비구들). 有는 불선의 무더기·선의 무더기가 있음 자체를 서술하는 존재문이라 「있다」를 세웠다(근거 있는 有). 不善/善/聚는 확정 술어가 없어 「선하지 않은/선한/무더기」로 분석 직역했다. 투입 팔리 두 경(sn47.47·47.49)에서 이 구절을 찾지 못했으나 두 경만 본 것이므로 absent로 단정하지 않는다.
何等為不善聚？
어떤 것이 선하지 않은 무더기인가?
주 何等=어떤 것, 為=계사(~이다)로 의문 어미 「-인가」가 진다. 한 경 안에서 何等(여기)과 云何(0171c25.2 이하)는 다른 한자라 통일하지 않았다.
謂三不善根，是名正說。
세 가지 선하지 않은 뿌리를 이르니, 이것을 바르게 말한 것이라 한다.
주 謂=이르다. 三不善根의 根은 뿌리(貪·恚·癡의 근원)로 읽었다 — 사전 根의 ① 용례는 기능(根) 쪽이 많으나 여기는 不善根이라 뜻이 선다. 正說=바르게 말한 것(사전 正說 ① 잡아함 20회). 0171c27.3의 善說(잘 말한 것)과 한자가 달라 구별해 둔다.
所以者何？
까닭은 무엇인가?
주 所以者何 — 所以=까닭, 者=명사화·주제 조사, 何=무엇. 「~하는 바」 투를 쓰지 않고 한 구로 흡수했다.
純不善積聚者，謂三不善根。
오로지 선하지 않은 것이 쌓여 모인 것은, 세 가지 선하지 않은 뿌리를 이른다.
주 純=오로지(순전히). 積聚=쌓여 모임 — 純不善 + 積聚로 끊어 「오로지 선하지 않은 것이 쌓여 모인 것」으로 풀었다. 積聚를 앞 구의 聚(무더기)와 같은 말로 보는 읽기(「순전히 선하지 않은 쌓임」)도 설 수 있으나 문장이 서는 쪽을 택했다. 者=명사화.
云何為三？
무엇이 셋인가?
주 云何=무엇이(의문사구), 為=계사. 저본 이문: 聖本에는 為가 없다(교감주 〔為〕－【聖】). 있든 없든 뜻은 같아 大正 본문대로 為를 살려 옮겼다. 팔리 sn47.49/415.2 「Katamā tisso?」(세 가지 느낌)와 질문 꼴은 같으나 가리키는 것이 달라 대응으로 잡지 않았다.
謂貪不善根、恚不善根、癡不善根。
탐욕의 선하지 않은 뿌리、성냄의 선하지 않은 뿌리、어리석음의 선하지 않은 뿌리를 이른다.
주 貪=탐욕, 恚=성냄, 癡=어리석음. 이 세 한자는 확정 술어 행이 없어 분석 직역했다. 사전 貪 ① 잡아함 297회, 恚癡와 함께 나오는 용례가 많다(뒤 恚癡 51).
云何為善聚？
무엇이 선한 무더기인가?
주 云何為 — 0171c24.1의 何等為와 한자가 달라 「무엇이」로 옮겨 구별한다.
謂四念處。
사념처를 이른다.
주 四念處=사념처(한국 불교계 정착 술어; 念+處의 의역어다). 3분할 표는 이를 「음역」으로 분류했으나 念處는 뜻으로 옮긴 말이라 저본 쪽 판단을 따른다 — 처리는 같은 한자 독음이다. 전거 四念處: Cattāro satipaṭṭhānā(⚠다른 부(MA)의 대역). 팔리 415.5는 「네 가지 념처를 닦아야 한다」는 문장이고 여기는 선한 무더기를 사념처로 정의하는 문장이라, 낱말 수준에서만 겹친다(문장 대응은 아님).
니까야 대응 일부 SN 47.49:415.5
所以者何？
까닭은 무엇인가?
주 0171c24.3과 같은 정형 질문이다.
純善滿具者，謂四念處，是名善說。
오로지 선한 것이 가득 갖추어진 것은, 사념처를 이르니, 이것을 잘 말한 것이라 한다.
주 純善滿具=오로지 선한 것이 가득 갖추어진 것(0171c25.1의 純不善積聚와 짝). 滿具=가득 갖추어짐. 善說=잘 말한 것 — 0171c24.2의 正說과 한자가 달라 구별해 옮겼다.
謂身念處，受、心、法念處。」
몸의 염처、느낌、마음、법의 염처를 이른다.」
주 身念處=몸의 염처, 受·心·法=느낌·마음·법. 受는 정형구 행(vedanā=느낌)과 문맥이 맞아 「느낌」으로 옮겼으나 정형구 행은 확정역이 아니라 [참고]로만 썼다. 팔리는 「kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā…」의 관찰 정형구가 붙어 있고 한역은 네 념처의 이름만 든다(팔리가 더). 팔리의 vedanāsu…pe… citte…pe…는 접혀 있어 受·心·法에 해당하는 안쪽은 읽지 못했다(unaligned). 한역이 줄인 것인지는 이 자료로 판정하지 않는다. 이 좌표에서 직접 인용(」)이 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 47.47:413.9
니까야 대응 미정렬 SN 47.47:413.10
니까야 대응 일부 SN 47.49:415.7
니까야 대응 미정렬 SN 47.49:415.8
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 다 설하시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역이 같은 대상을 여기서는 佛로 쓴다(앞 0171c23.1은 世尊) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 說此經已=이 경을 다 설하시자(已=마침), 所說=설하신 것(관형절로 풀었다), 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하였다(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340). 투입 팔리 두 경의 말미(sn47.47 …pe… aññataro ca pana so bhikkhu arahataṃ ahosīti)와는 맞는 구절이 아니다.
如三不善根，如是三惡行——身惡行、口惡行、意惡行，三想——欲想、恚想、害想，三覺——欲覺、恚覺、害覺，三界——欲界、恚界、害界。
세 가지 선하지 않은 뿌리와 같이, 이와 같이 세 가지 나쁜 행위——몸의 나쁜 행위、입의 나쁜 행위、뜻의 나쁜 행위, 세 가지 생각——욕망의 생각、성냄의 생각、해침의 생각, 세 가지 사유——욕망의 사유、성냄의 사유、해침의 사유, 세 가지 영역——욕망의 영역、성냄의 영역、해침의 영역.
주 (1) 구문: 如A，如是B는 「A처럼 B도 이와 같다」는 생략 지시인데 한문에 서술어가 없다. 접힌 대로 서술어 없이 옮겼고 펴지 않았다. `乃至` 등 표지 목록에 없는 꼴이라 [생략표지]로 신고한다(0171c24~27 정의 문장을 三惡行·三想·三覺·三界에 되풀이하라는 뜻으로 읽히나 한문이 말하지 않는다). (2) 三惡行: 팔리 sn47.47/413.4~413.6의 kāyaduccarita·vacīduccarita·manoduccarita와 몸·입(말)·뜻 셋이 짝이다. 다만 口는 입(기관)이고 팔리 vacī는 말이라 낱말이 갈린다(개별 어휘). 팔리는 「버리고 선행을 닦으라」는 문장 안에 있고 한역은 이름만 든다. 意=뜻, 心=마음으로 구별한다. (3) 三想·三界: 투입 팔리에서 짝을 찾지 못해 unaligned. (4) 三覺: 교감주(S.47.49 Vedanā)가 이 줄에 팔리 sn47.49를 건다. 그러나 sn47.49/415.3은 즐거운·괴로운·괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌(세 느낌)이고, 여기 欲覺·恚覺·害覺은 욕망·성냄·해침에 관한 생각(사전 三覺 ② [AI 정렬] sn22.80/80.44의 kāmavitakka·byāpādavitakka·vihiṃsāvitakka)이라 내용이 엇갈린다 — 교감주의 연결에 이의를 단다. 覺은 정형구 행에서는 vedanā(느낌)로 나오나 여기 문맥은 사유(vitakka) 쪽이라 「사유」로 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 단다. 想은 「생각」으로, 覺과 한자를 구별해 두었다. (5) 三界: 欲界·恚界·害界는 흔한 욕계·색계·무색계 三界가 아니라 欲·恚·害 세 가지의 界다. 사전 三界 ⑥(丁福保)는 욕·색·무색을 말하므로 여기 근거로 쓰지 않았다. 界는 「영역」으로 옮겼고 「요소」(dhātu)로 읽을 수도 있어 [불확실:다의어_판별]이다. 恚界는 사전·전거에 행이 없다.
니까야 대응 일부 SN 47.47:413.4~413.6
니까야 대응 내용 다름 SN 47.49:415.3
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 다 설하시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 0171c29.1과 글자가 같은 결어다. 한역이 이 경 안에서 결어를 두 번 둔다(0172a02.1의 접힌 목록 뒤). 뜻과 옮김은 앞 좌표와 같다.