SĀ 605

주 이 좌표는 표제가 아니라 경 번호 「（六〇七）」뿐이다(大正 편집 번호; 〇는 자리값 0이므로 607). 팔리 표제 Ambapālisuttaṃ(0.3)에 해당하는 한문 표제는 없다 — 없음확인(absent). 팔리 367.0의 「367」도 번호 표지이나 체계가 달라(607↔367) 같은 자리에 선 다른 값으로 보아 엇갈림(divergent)으로 적는다(내용 비교가 아니다). 이의: 교감주(orig·cf.)는 「cf. S. 47. 24. Suddhaka」를 달아 大正 편자가 가리키는 팔리 상응부 경을 S.47.24로 적는데, 투입 증언은 莊春江 번호 sn47.1(Ambapālisuttaṃ, 합의 등급 single_source)이다 — 두 대응 후보가 갈린다. 어느 쪽도 정답으로 삼지 않고, S.47.24의 원문은 투입에 없어 읽지 못했으므로 어느 쪽이 맞는지 판정하지 않는다. 산스크리트 투입물은 없어 SF 항은 미대응(unaligned)이다.

니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:0.3

니까야 대응 내용 다름 SN 47.1:367.0

주 개경 정형구 「如是我聞」(정형구 파일: 이 아함 전권 1332, 이 경 1). 앵커는 如를 [비유·가정]으로 표시하나 여기서는 고정 정형 「如是」(이와 같이)이므로 가정 어미를 세우지 않았다. 我聞은 「나는 들었다」(과거 어미가 聞의 완료를 진다). 팔리 「Evaṃ me sutaṃ」과 같은 자리·같은 뜻이다. 산스크리트 투입물 없음.

니까야 대응 같음 SN 47.1:367.1

불확실 一時=「한때」(팔리 ekaṃ samayaṃ과 같은 자리·같은 뜻). 佛=부처님 [구속](251행 No 253). 住=머무시다(붓다 행위의 서술이라 주체 높임을 단 평서). 장소: 한문은 「舍衛國祇樹給孤獨園」, 투입 팔리 sn47.1은 「vesāliyaṃ … ambapālivane」(베살리·암바팔리 숲)로 같은 자리에서 다른 장소를 말한다 — 엇갈림(divergent)이며 「한역의 일탈」로 단정하지 않는다(저본이 이긴다). 舍衛: 정착어(3분할) → 정착형 「사위」. 뜻: 팔리 Sāvatthī의 한역 음사. 음의(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)는 「梵語訛也 … 此譯云聞者城 / 聞物國」으로 뜻을 풀고, 善見律을 인용해 「舍衛者人名也」— 옛 거주 왕이 땅을 좋아해 舍衛라는 이를 청해 살게 했고 그 이름이 국호가 되었다고 적는다(인용만 하고 판정하지 않는다). 음역계통: 전거 sa605 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi로 두 계통이 서며 갈린다(⚠다른 부(DA)의 대역 — 표면 한자만 같을 수 있음). 확인된 두 계통이므로 이 아니다. 祇樹給孤獨園: 3분할이 「보류(5자 이상)」로 둔 덩어리. 판별: 祇樹(祇陀 태자의 나무 — 음의 慧琳 0368a03 「梵語也 或云祇陀 … 太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」) + 給孤獨(의역 — 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨」; 전거 팔리 후보 Anāthapiṇḍika) + 園(동산)의 합성 지명이다. §⑤ 정착어 예(기수급고독원)대로 정착형 「기수급고독원」을 썼고, 뜻풀이는 「祇陀 태자의 나무(숲)에 있는, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)의 동산」이다. 3분할이 보류로 둔 자리이고 의역 給孤獨을 정착형이 음독으로 덮으므로 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다(전거 sa605 祇樹給孤獨園 ← Jetavana, Anāthapiṇḍika, ⚠다른 부(DA)의 대역). 한자 흔들림: 같은 존재를 이 경은 佛(0.3·0171a13.1)과 世尊(0171a10.1)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 있어(부처님/세존) 통일하지 않고 고정했다. 산스크리트 투입물 없음.

니까야 대응 내용 다름 SN 47.1:367.2

주 世尊=세존 [구속](251행 No 252). 한자 흔들림: 0.3·0171a13.1은 佛, 여기는 世尊 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역으로 각각 고정, 통일하지 않음). 爾時=「그때」: 팔리 tatra(거기서)와 개별 어휘로 갈린다(한역이 장소 지시 대신 시점 지시를 썼다). 告諸比丘: 諸=복수 「비구들」, 告=「이르다」, 붓다의 발화이므로 청자와 무관하게 평서(⑦). 팔리 367.4~367.6의 호명·응답(bhikkhavo / bhadante)과 Bhagavā etadavoca는 한문에 없다 — 없음확인. 한문 발화에도 호격이 서지 않는다(번역기법: 호격 탈락). 有一乘道: 존재문 有는 앵커대로 「~이」 주어화로 흡수했다(「~이 있어」 훈독투 회피). 팔리는 지시 ayaṃ(이 길)으로 서고 한역은 존재문 有로 선다 — 번역기법. 一乘道=「한 탈것의 길」(乘=탈것; 「일승」 음독은 ②가 금지). 팔리 ekāyana(한 갈래·한 길로 가는)를 옮긴 말로 전해지나 본문은 한문 글자대로 두었고 판정하지 않는다. 사전 一乘 ① 잡아함 17회·6경, ④ 다른 역자 0회 — 이 역장 고유 용례(사전 ⑥ 丁福保는 후대 대승의 눈이라 아함 문맥과 어긋나 버렸다). 乘이 「탈것」인지 「갈래·길」인지 한문만으로 서지 않아 [불확실:다의어_판별]. 淨諸眾生: 諸=「모든」(복수), 淨=깨끗이 하다. 令越憂悲: 令=사역 「~게 하다」, 越=넘다, 憂悲=근심과 슬픔. 令이 越 하나에만 걸리는지 滅·得까지 걸리는지 한문이 표시하지 않는다 — 본문은 滅·得에 주어를 세우지 않아 모호함을 그대로 두었다 [불확실:격·태·구문]. 滅惱苦: 저본(大正) 「惱苦」, 이문 宋·元·明 「苦惱」(교감주 惱苦＝苦惱【三】). 저본이 이겨 「번민과 괴로움」으로 옮겼다. 이문 苦惱는 팔리 dukkhadomanassa의 어순과 같다는 사실만 적는다. 憂悲는 팔리 sokaparideva, 惱苦는 dukkhadomanassa 자리다. 得如實法: 得=획득(앵커 확인). 如實의 如는 비유·가정이 아니라 「있는 그대로」의 如(사전 如實 ① 잡아함 161회). 「여실한」으로 음독하지 않고 풀었다. 법=「법」. 如實法이 「있는 그대로의 법」인지 「참다운 이치」인지 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리 ñāyassa adhigamāya(방법의 증득을 위해)와 같은 자리이나 한문은 목적 여격이 아니라 연속 동사로 선다 — 번역기법(인도어 목적 여격 → 한문 연속 동사)이며 저본 차이의 증거가 아니다. 팔리 nibbānassa sacchikiriyāya(열반의 실현을 위해)에 해당하는 구절은 한문 이 좌표에 없다 — 문장 유무(판정하지 않음). 所謂四念處: 所謂=「이른바」(관용; 所의 「~하는 바」가 아니다), 팔리 yadidaṃ과 같은 자리. 四念處: 3분할은 `음역`으로 분류했으나 한자 뜻으로 보면 의역(念=sati, 處=paṭṭhāna)이다 — 기계 분류가 저본과 어긋나 따르지 않았고 정착 술어 「사념처」(한자 독음)로 옮겼다. 전거 四念處 ← Cattāro satipaṭṭhāna(⚠다른 부(MA)의 대역). 산스크리트 투입물 없음.

니까야 대응 일부 SN 47.1:367.3

니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.4~367.6

니까야 대응 일부 SN 47.1:367.7~367.8

주 何等=「무엇」(사전 ‘等為’ 덩어리: 何等為 ① 잡아함 581회, 뒤 四 96). 為는 계사(「~이다·되다」)로, 為…所 피동이 아니다(앵커 확인). 等為의 음의(慧琳 0313c22)는 字形 풀이라 뜻 근거로 쓰지 않았다. 팔리 Katame cattāro?와 같은 자리·같은 뜻. 산스크리트 투입물 없음.

니까야 대응 같음 SN 47.1:367.9

주 身身觀念處=「몸에서 몸을 관찰하는 염처」(念處=염처 — 사념처의 정착 읽기 사전 觀念 ③ 용례 「內身身觀念處」). 受、心、法法觀念處: 한문은 受·心 뒤에 觀의 목적어를 적지 않고 法法觀 하나만 적는다. 受受觀·心心觀·法法觀의 압축으로 읽는 것이 잡아함의 관용이나(사전 觀念 ① 잡아함 109회·42경) 한문 글자는 압축된 채이므로 본문도 압축된 채 두었다. 한국어로는 「느낌·마음·법에서 법을」이 受·心 자리를 달리 읽게 할 수 있어 구두·분절을 [불확실:구두·분절]로 신고한다(압축을 펴는 일은 현대어층 몫). 受는 [정형구 행] 한자 — 낱말 확정역이 없어 「느낌」으로 문맥 옮김. 팔리는 네 문장(367.10~367.13)으로 서고 각 문장에 Idha bhikkhave bhikkhu / ātāpī sampajāno satimā / vineyya loke abhijjhādomanassaṃ이 따르나 한문은 이 좌표 한 문장으로 압축되어 있다 — 구조·배열 및 문장 유무. 압축은 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 자리일 수 있어 번역기법을 함께 적는다(저본 차이의 증거로 삼지 않으며 판정하지 않는다). 팔리 367.14~367.15(Ekāyano … cattāro satipaṭṭhānā’ti 반복)는 한문에 없다 — 이 좌표 뒤에 「乃至·如上·廣說」 같은 생략표지도 없다(정형구 파일: 이 경 0). 따라서 접힌 것이 아니라 없음확인(absent)이다. 닫는 「」」는 0171a10.1에서 연 직접 인용의 끝. 산스크리트 투입물 없음.

니까야 대응 일부 SN 47.1:367.10~367.13

니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.14~367.15

주 佛=부처님 [구속](No 253), 諸比丘=비구들 [구속](No 265), 諸=복수. 한자 흔들림: 직전 0171a10.1은 世尊인데 여기는 佛 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역 고정, 통일하지 않음). 說此經已: 說=말씀하시다, 已=완료(「마치시자」), 此經=「이 경」. 팔리 Idamavoca bhagavā(이것을 세존께서 말씀하셨다)와 같은 자리이나 한역은 經과 已를 세운다 — 번역기법(결어 정형). 聞佛所說: 所說은 앵커대로 「~하는 바」가 아니라 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行: 歡喜=기뻐하다(음의 慧琳 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 「鄭注禮記云歡喜悅也」 — 인용), 奉行=받들어 행하다. 사전 歡喜 ① 앞 所說 1151·뒤 奉行 829, 奉行 ① 잡아함 863회 — 결어 정형. 팔리 Attamanā te bhikkhū … abhinandu(기뻐하며 환영했다)와 대응하나 奉行에 해당하는 말이 팔리에 없다 — 개별 어휘. 팔리 367.18 Paṭhamaṃ(첫째라는 끝 표지)에 해당하는 한문은 없다 — 없음확인. 산스크리트 투입물 없음.

니까야 대응 일부 SN 47.1:367.16

니까야 대응 일부 SN 47.1:367.17

니까야 대응 대응 없음 SN 47.1:367.18