（六〇九）
（609）
주 한문 저본의 제목 칸에는 경 번호 （六〇九）만 있고 경 이름 낱말이 없다. 저본의 교감주(편자 주) 「S. 47. 42. Samudaya.」는 이 경을 팔리 상윳따 47.42 〈Samudaya〉에 잇는데, 제공된 팔리 저본 PN:sn47.42/0.3 「2. Samudayasuttaṃ」이 그 경이다. 팔리 쪽에는 경 이름이 실려 있고 한문에는 번호뿐이라 일부로 두었다. 한문의 번호(609)와 팔리의 번호(2.·408)는 서로 다른 번호 체계라 짝짓지 않았다. 본문은 한문의 번호만 옮겼다(숫자 표기만 아라비아 숫자로 바꿈). 산스크리트 증언은 제공되지 않아 SF 항은 미대응이다 — 이하 좌표 모두 같다.
니까야 대응 일부 SN 47.42:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 저본(sn47.42)은 제목·번호(0.3·408.0) 뒤 곧바로 세존의 말(408.1)로 들어가며 개경 정형구가 없다. 이 경 앞의 경에서 접어 둔 것인지 애초에 없는 것인지 제공된 자료로는 가릴 수 없어, 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 한문은 이 아함 전권 1332경이 쓰는 정형구다(정형구 파일: 如是我聞 전권 1332 · 이 경 1; 사전 如是我聞 ① 1333회·발화 첫머리 0). 如是 = 「이와 같이」, 我聞 = 「나는 들었다」(앵커: 如 [비유·가정]).
니까야 대응 미정렬 SN 47.42:0.3~408.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 一時 = 「한때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345). (2) 佛 = 「부처님」 [구속]. 같은 분을 이 경은 여기와 0171b12.1에서 佛로, 0171a27.1에서 世尊으로 부른다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 확정 문자열이 한자별로 따로 서 있어(佛=부처님 · 世尊=세존) 통일하지 않고 각각 확정역대로 옮겼다. (3) 舍衛國 — 舍衛는 정착어(사위)로 보아 「사위국」으로 적는다. 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)는 정범음을 室羅伐悉底로 보아 「聞者城」·「聞物國」으로 새긴다는 설을 싣고, 善見律을 끌어 舍衛는 사람 이름(그 땅에 먼저 살던 이)이 나라 이름이 되었다는 설도 싣는다 — 인용일 뿐 어느 쪽도 확정하지 않는다. 전거 대장: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 갈린다(⚠다른 부(DA)의 대역) — 판정하지 않고 인용한다. (4) 祇樹給孤獨園 — 3분할 표가 「보류」로 둔 5자 이상 덩어리다. 한역 안에서 祇樹=祇陀 태자의 나무(음의 慧琳 0368a03: 祇陀·祇洹·祇園은 한 이름, 祇陀는 正梵音 誓多로 「勝」, 태자가 자기 나무를 부처와 승가에 공양했기에 祇樹), 給孤獨=의역(음의 慧琳 0368a05: 「亦義譯也」, 阿那邠邸와 같은 이를 가리킴; 외로운 이를 돌보는 이), 園=동산으로 갈린다. 곧 「기타 태자의 나무(숲)와 외로운 이를 돌본 이가 바친 동산」이라는 이름이다. §⑤ 표가 「기수급고독원」을 정착어의 예로 들므로 정착형 그대로 적었다. 다만 給孤獨은 의역이라 음독하지 말라는 §⑤의 규정과 부딪히는 자리다 — 이름 전체를 정착형으로 둘지 給孤獨만 뜻으로(「…외로운 이를 돌보는 이의 동산」) 풀지는 [불확실:고유명·표기_유형]으로 정도평에게 남긴다. 팔리형은 비고에만: Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거 祇樹給孤獨園 ⚠다른 부(DA)). (5) 住 = 「머무셨다」, 내레이션은 평서이며 -시-는 주어 「부처님」에 호응한다. (6) 대응: 제공된 팔리에 이 도입(사위 도입)이 없으나 앞 경에서 접힌 것인지 알 수 없어 미대응이다(0.2와 같은 까닭).
니까야 대응 미정렬 SN 47.42:0.3~408.1
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四念處集、四念處沒。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “나는 지금 사념처의 일어남과 사념처의 없어짐을 말하겠다.
주 (1) 爾時 = 「그때」, 世尊 = 「세존」 [구속]. 告諸比丘의 諸는 복수라 「비구들」로 풀었고 比丘 = 「비구」 [구속]. 전거 比丘: 팔리 bhikkhu / 근대 편자 비정 Bhikṣu(당대 후보 없음) — 판정하지 않고 인용한다. (2) 我今當說 — 當은 어미 「-겠다」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다(앵커). 今 = 「지금」. (3) 四念處 — 3분할 표는 음역으로 분류하나 念處를 뜻으로 옮긴 한역어로 보이고(팔리형 satipaṭṭhāna, 전거 ⚠다른 부(MA): Cattāro satipaṭṭhāna), 어느 쪽으로 보아도 한국 불교계 정착 술어 「사념처」가 같아 그대로 썼다. (4) 集·沒 — 이 경 저본의 대역주(tt_id 0171007·0171008)가 集=Samudaya, 沒=Atthagama를 단다. 集은 글자로는 「모임」이나 아래 食集則身集 등에서 「일어남」의 뜻으로 서고 沒과 짝을 이루어 「일어남/없어짐」으로 옮겼다. 集은 확정 술어 [정형구 행]에 samudaya로 실리나 낱말 확정역은 아직 없다 — [불확실:술어·낱말_선택]. 沒은 「잠김·없어짐」인데 滅(소멸)과 가르려고 「없어짐」으로 하고, 이 경에서 한 번 정한 대로 끝까지 쓴다. (5) 대응: 팔리 408.1은 「…samudayañca atthaṅgamañca desessāmi」로 같은 뜻이나, 한문의 도입절(爾時世尊告諸比丘)이 제공된 팔리에는 없고(앞 경에서 접힌 것인지 알 수 없다), 팔리의 호격 bhikkhave는 한문 말 안에 없고 告諸比丘 쪽에 실린 꼴이다(호격 탈락 — 번역기법). 따옴표(“)는 한문의 「가 이 말씀 끝(0171b11.1)까지 이어지므로 같은 꼴로 열어 두었다. (6) 世尊: 위 0.3의 한자 흔들림 신고 참조.
니까야 대응 일부 SN 47.42:408.1
諦聽，善思。
자세히 들으라, 잘 생각하라.
주 팔리 408.2는 「Taṃ suṇātha.」(그것을 들으라) 한 항뿐이고, 한문의 善思(잘 생각하라)에 해당하는 항이 제공된 팔리에는 없다 — 일부. 諦聽 = 「자세히 들으라」: 음의(希麟 0949c19 〔守護國界主陀羅尼經〕)가 諦를 「審」(살핌)으로 새겨 「자세히」로 풀었다. 사전 諦聽 ① 뒤 善思 107/122(정형구 「諦聽善思」). 善 = 「잘」(부사). 명령형은 붓다의 발화이므로 평서 「-라」.
니까야 대응 일부 SN 47.42:408.2
何等為四念處集、四念處沒？
무엇이 사념처의 일어남과 사념처의 없어짐인가?
주 팔리 408.3은 「Ko ca, bhikkhave, kāyassa samudayo?」로 몸 하나의 일어남만 묻고 곧 답하며, 느낌·마음·법에 대해서는 묻는 문장 없이 서술한다(408.4~408.11). 한역은 사념처 전체의 일어남·없어짐을 한 번에 묻고 이어서 身·受·心·法 순으로 답한다. 한문에는 호격이 없다. 何等 = 「무엇」(사전 等為 「何等為」 532/581), 為는 「…인가」의 판단 자리(피동 為…所 아님). 四念處·集·沒는 0171a27.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 47.42:408.3
食集則身集、食滅則身沒。
음식이 일어나면 몸이 일어나고, 음식이 소멸하면 몸이 없어진다.
주 食 = 「음식」(저본 대역주 tt_id 0171009: Āhāra), 身 = 「몸」. 則은 귀결 어미 「-면」이 져서 따로 옮기지 않았다(앵커). 팔리는 합성어+탈격(Āhārasamudayā kāyassa samudayo; āhāranirodhā kāyassa atthaṅgamo)이고 한역은 則로 이은 조건문이다 — 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 차이이며 뜻은 같다(번역기법). 滅 = 「소멸」(팔리 nirodha 자리), 集·沒은 0171a27.1에서 정한 대로이다.
니까야 대응 같음 SN 47.42:408.4~408.5
如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。
이와 같이 몸의 일어남을 따라 살펴보며 머물고, 몸의 소멸을 따라 살펴보며 머물고, 몸의 일어남과 소멸을 따라 살펴보며 머물면, 의지하는 것 없이 머물게 되고 모든 세상에서 영원히 취하는 것이 없다.
주 제공된 팔리 sn47.42 전문(408.1~408.12, 접힘 표지 없음)에는 이에 해당하는 문장이 없다 — 없음확인. 한문에만 있는 것은 隨…觀住 세 겹과 「無所依住·無所取」 결구이다. 隨身集觀住의 분절이 둘이다: (가) 隨 身集 觀 = 「몸의 일어남을 따라 살펴보며」, (나) 隨身 集觀 = 「몸을 따라 일어남을 살펴보며」. 아래 受·心·法 줄이 隨集法觀受住(集法을 따라 受를 觀함)로 서므로 (가)를 택했으나 이 줄만으로는 가를 수 없다. 如是 = 「이와 같이」; 觀 = 「살펴보며」; 則 = 귀결로 「-면」에 흡수; 所依·所取의 所는 「~하는 바」가 아니라 관형절 「의지하는 것·취하는 것」으로 풀었다(앵커); 於는 조사 「에서」가 진다; 諸 = 「모든」; 世間 = 「세상」(3분할 표: 의역 → 뜻으로). 같은 결구의 마지막 자리에 이 경은 永(여기)·都(0171b03.2)·則(0171b06.1·0171b09.1)을 번갈아 쓴다 — 통일하지 않고 각각 「영원히」·「전혀」·(귀결 흡수)로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.42:408.5~408.6
「如是觸集則受集，觸滅則受沒。
“이와 같이 접촉이 일어나면 느낌이 일어나고, 접촉이 소멸하면 느낌이 없어진다.
주 觸 = 「접촉」, 受 = 「느낌」. 둘 다 확정 술어 [정형구 행]에 올라 있으나 낱말 확정역이 없고 한자가 다의(受는 동사 「받다」도 됨)라 문맥(身·受·心·法 병렬, 앞 줄 食集則身集과 같은 꼴의 명사)으로 정했다 — 사전 觸 ① 뒤 生受 38/668 참조. 팔리 구조 차이는 0171a29.1과 같다(탈격 합성어 ↔ 則 조건문 — 번역기법). 如是는 한문 그대로 문두에 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 47.42:408.6~408.7
如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。
이와 같이 일어나는 법을 따라 느낌을 살펴보며 머물고, 소멸하는 법을 따라 느낌을 살펴보며 머물고, 일어나고 소멸하는 법을 따라 느낌을 살펴보며 머물면, 의지하는 것 없이 머물게 되고 모든 세상에서 전혀 취하는 것이 없다.
주 제공된 팔리 전문에 이에 해당하는 문장이 없다 — 없음확인(0171b01.1과 같은 까닭). 隨集法觀受住 = 「일어나는 법을 따라 느낌을 살펴보며 머물고」(集法=일어나는 법, 滅法=소멸하는 법, 集滅法=일어나고 소멸하는 법; 사전 滅法 ① 이 경 0171b03.2 외 23회 참조). 분절 불확실은 0171b01.1과 같다. 結句의 都 = 「전혀」(0171b01.1 서술 참조).
니까야 대응 대응 없음 SN 47.42:408.7~408.8
「名色集則心集，名色滅則心沒。
“이름과 물질이 일어나면 마음이 일어나고, 이름과 물질이 소멸하면 마음이 없어진다.
주 名色 = 3분할 표가 의역으로 분류하므로 뜻으로 옮겼다: 名 = 「이름」, 色 = 「물질」. 色은 글자로 「빛깔·모양」도 되어 「이름과 모양」도 후보이다 — 사전 名色 ⑥은 受想行識을 名, 色蘊을 色으로 보나 후대·대승 눈이라 가볍게만 보았다. 心 = 「마음」. 팔리 구조 차이는 0171a29.1과 같다(번역기법). 따옴표(“)는 한문의 「가 새 단락 머리에 열려 있어 같은 꼴로 두었다.
니까야 대응 같음 SN 47.42:408.8~408.9
隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。
일어나는 법을 따라 마음을 살펴보며 머물고, 소멸하는 법을 따라 마음을 살펴보며 머물고, 일어나고 소멸하는 법을 따라 마음을 살펴보며 머물면, 의지하는 것 없이 머물게 되고 모든 세상에서 취하는 것이 없다.
주 제공된 팔리 전문에 이에 해당하는 문장이 없다 — 없음확인. 이문: 大正은 集, 元본은 滅(이문 app_id 0171010, lem 集; 교감주 「集＝滅【元】」·「集【大】，滅【元】」). 이 줄에는 集이 세 번 나오는데 주가 어느 자리인지 가리키지 않아 이 줄 안에서 위치를 정할 수 없다. 본문은 저본(大正)대로 옮겼다. 結句의 則은 귀결 어미로 흡수했다(0171b01.1 서술 참조).
니까야 대응 대응 없음 SN 47.42:408.9~408.10
「憶念集則法集，憶念滅則法沒。
“기억하여 생각함이 일어나면 법이 일어나고, 기억하여 생각함이 소멸하면 법이 없어진다.
주 구조는 같고(원인 항이 일어나면 결과 항이 일어나고, 소멸하면 없어진다) 원인 항의 낱말 하나만 다르다: 한문 憶念 ↔ 팔리 Manasikāra. 한역이 팔리 낱말을 이렇게 옮긴 것인지 이 자료로는 판정하지 않는다 — 저본이 이긴다. 憶念 = 「기억하여 생각함」(憶=기억함, 念=생각함); 사전 憶念 ⑥은 「記憶不忘」으로 풀지만 후대의 눈이라 가볍게 보았다. 확정 술어에 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 法 = 「법」(정착 술어). 탈격 합성어 ↔ 則 조건문의 차이는 0171a29.1과 같다(번역기법).
니까야 대응 일부 SN 47.42:408.10~408.11
隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。
일어나는 법을 따라 법을 살펴보며 머물고, 소멸하는 법을 따라 법을 살펴보며 머물고, 일어나고 소멸하는 법을 따라 법을 살펴보며 머물면, 의지하는 것 없이 머물게 되고 모든 세상에서 취하는 것이 없다.
주 제공된 팔리 전문에 이에 해당하는 문장이 없다 — 없음확인. 「集法을 따라 法을 觀」의 法이 앞의 「集法」의 法과 같은 글자로 겹쳐 서는 것을 그대로 옮겼다. 結句의 則은 귀결 어미로 흡수했다(0171b01.1 서술 참조).
니까야 대응 대응 없음 SN 47.42:408.11~408.12
是名四念處集、四念處沒。」
이를 사념처의 일어남과 사념처의 없어짐이라 한다.”
주 제공된 팔리 전문에 이 맺음 문장이 없다(408.11은 인용 닫힘 「’’ti」로 끝나고 408.12는 권말 표기 「Dutiyaṃ.」이다) — 없음확인. 是名 = 「이를 …이라 한다」(사전 名 ① 앞 是 89/1599). 닫는 따옴표(”)는 0171a27.1에서 연 말씀을 닫는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.42:408.11~408.12
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 제공된 팔리 전문에 이 맺음 문장이 없다 — 없음확인(408.12 「Dutiyaṃ.」은 둘째 경이라는 권말 표기이고 歡喜奉行에 해당하는 말이 아니다). 佛 = 「부처님」 [구속]; 같은 분을 0171a27.1에서는 世尊이라 하고 여기서는 佛이라 한다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림; 확정역은 한자별이라 통일하지 않음). 說此經已의 已는 완료 어미 「-시자」로 지게 했다. 諸比丘 = 「비구들」(比丘 [구속]; 전거 比丘: 팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu — 판정하지 않고 인용). 所說은 관형절 「말씀하신 것」(앵커: 所). 歡喜奉行은 이 아함의 맺음 정형구다(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340; 奉行 ① 앞 歡喜 829/863): 歡喜 = 「기뻐하며」, 奉行 = 「받들어 행하였다」. 歡喜의 음의(慧琳 0753a01)는 「悅」(기쁨)로 새긴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.42:408.11~408.12