（五九七）
（오구칠）
주 경 번호 행이다. 저본 교감주 `[No. 100(182)]`는 저본이 단 표기이므로 뜻을 단정하지 않고 그대로 둔다. 팔리 0.3은 편집상의 표제·번호 행이라 본문 증언으로 짝짓지 않았다(미대응). 좌표 id는 sa595인데 저본 경 번호는 「五九七」이고, 지시서 머리말은 「大正 597」, 전거 파일 머리말은 「大正 595」로 서로 다르다. 정도평 확인 필요. 이 조각에는 산스크리트 투입물이 없어 산스크리트 항은 달지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.14:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞은 이 아함 개경 정형구다(정형구_생략표지: 전권 1332경, 사전 如是我聞 ① 1333회). 如는 비유·가정이 아니라 「이와 같이」로 옮겼다. 제공된 팔리 sn2.14 본문에는 서두 문장이 실려 있지 않다. 접힌 것인지 편집상 빠진 것인지 알 수 없어 `absent`가 아니라 `unaligned`로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.14:95.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 佛은 [구속] 「부처님」. 一時는 「한때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265). 舍衛는 3분할 표의 정착어라 「사위」로 적고 國은 「국」으로 이어 썼다. 舍衛는 지명의 음역이다. 慧琳 0367c24는 十二遊經이 뜻으로 옮긴 「無物不有國」, 法鏡經의 「聞者城·聞物國」을 들고, 善見律은 「舍衛者人名也」라 한다(옛 땅에 살던 사람 이름 舍衛가 국호가 됨). 전거: 팔리형 `Sāvatthī`(⚠다른 부 DA의 대역), 범어 당대형 `śravasthi`. 둘이 갈리므로 `갈림: 음역계통`으로 신고하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 ⑤의 정착어 예(기수급고독원)를 따라 정착형으로 적었다. 祇樹는 祇陀 태자가 남긴 나무 숲이다(慧琳 0368a03). 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름으로, 외로운 이를 돌보는 이를 가리킨다(慧琳 0368a05: 義譯, 巨富多財 誓救孤獨). 전거 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA). 3분할 표는 이 덩어리를 「보류」로 두었고, 給孤獨은 ⑤가 의역의 예로 드는 이름이기도 하다. 그래서 정착형으로 적은 판별이 확정이 아니다. 정도평 확인 필요. 한 경 안에서 「기수급고독원」으로 통일한다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.14:95.0
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 한 천자가 얼굴빛이 더없이 묘하였는데, 밤의 뒷시간에 부처님 처소에 와서 이르러, 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 有는 존재 서술이 아니라 새 인물을 세우는 자리라 「한 천자가」로 주어화해 흡수했다(앵커). 3분할 표는 有一天을 「음역」으로 분류했으나 이 한자는 소리가 아니라 뜻(一+天)이라 표 분류를 따르지 않고 뜻으로 옮겼다. 확정술어 [정형구 행]에서 aññatara와 짝지어진 한자이므로 「한」과 「어떤」 중 고르는 것은 [불확실:술어·낱말_선택]이다. 전거 有一天 ↔ `Aññatara devatā`(⚠다른 부 MA). 팔리 95.1은 이 천자를 이름(`nandano devaputto`)으로 부르는데 한역은 이름이 없다(개별 어휘). 팔리는 `ekamantaṃ ṭhito`(한쪽에 서서)인데 한역은 「退坐一面」(앉음)이라 자세도 갈린다. 容色絕妙, 後夜, 來詣, 稽首는 제공된 팔리 본문에 대응이 없다(문장 유무). 容色은 얼굴빛, 絕妙는 「더없이 묘하다」(사전 妙 ① 앞 色絕 97). 後夜는 밤을 초·중·후로 나눈 마지막 때로, 뜻으로 「밤의 뒷시간」이라 옮겼다(사전 後夜 ⑥ 丁福保, 가벼운 근거). 稽首는 머리를 땅에 닿게 하는 절이므로 「머리를 조아리고」로 옮겼다(음의 慧琳 0600c02·0698c05: 首至地也). 佛足은 「부처님 발」. 於와 所는 조사·관형절로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 2.14:95.1
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
몸의 모든 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 身諸光明遍照는 이 아함의 정형구다(사전 光明 ① 앞 身諸 63, 遍照 ① 앞 光明 98). 諸는 몸 곳곳의 광명을 아우르는 뜻이 실려 「모든」으로 살렸다. 제공된 팔리 sn2.14 본문 전체에 광명을 말하는 문장이 없어 `absent`로 적었다(제공 본문 기준). 祇樹給孤獨園은 0.3과 같이 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.14:95.1
時，彼天子說偈問佛：
그때 저 천자가 게송을 말하여 부처님께 여쭈었다:
주 彼는 「저」. 說偈問佛은 「게송을 말하여 부처님께 여쭈었다」로 옮겼다. 천자는 부처님의 아랫사람이라 「묻다」를 「여쭈다」로 높였다(⑦). 偈는 게송(음의 慧琳 0483c01: 伽陀). 팔리 95.1은 `bhagavantaṃ gāthāya ajjhabhāsi`(게송으로 말을 건넸다)이고 한역은 「問」(물었다)이어서 어휘가 다르다. 물음의 내용은 이어지는 게송에 있다.
니까야 대응 일부 SN 2.14:95.1
「云何諸眾生，受身得妙色？
「어떻게 모든 중생이 몸을 받아 묘한 색을 얻습니까?
주 천자가 부처님께 묻는 발화라 문말을 합쇼체로 맞췄다(⑦). 云何는 「어떻게」. 諸는 「모든」, 眾生은 「중생」이다. 이 眾生의 生은 복합어 안이라 확정술어 [정형구 행] 生(jāti)에 해당하지 않는다. 受身의 受는 vedanā가 아니라 동사 「받다」로 읽었다. 확정술어 [정형구 행] 受에 해당해 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. 得은 목적어를 취하는 획득으로 읽었다. 妙色은 「묘한 색」으로 옮기고, 色이 얼굴빛인지 모습인지는 정하지 않았다(사전 妙色 ① 10회·8경, 이 경 0160a10.1·0160a18.1). 팔리 첫 물음 95.4는 `kathaṃvidhaṃ sīlavantaṃ vadanti`(어떤 이를 계를 갖춘 이라 부르는가)로, 한역의 「묘한 색을 얻음」과 같은 자리(첫 물음)에서 내용이 다르다. 짝은 순서 기준이며 판정은 정도평 몫이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.14:95.4
云何修方便，而得乘出道？
어떻게 방편을 닦아 벗어나는 길을 탈 수 있습니까?
주 而는 「닦아」의 어미로 흡수했다. 修方便은 「방편을 닦다」이며, 方便은 「精勤方便」 정형구(사전 方便 ① 앞 精勤 66)에서 노력의 뜻으로도 쓰인다. 번역어는 정착어 「방편」을 그대로 두었다. 得乘은 「得+동사」라 가능으로 읽어 「탈 수 있다」로 옮겼다(앵커 得 문맥 판정). 乘은 「타다」(사전 乘 ③ 乘於淨天道: 같은 길을 타는 용례). 出道는 「벗어나는 길」로 옮겼다(사전 出道 ① 3회·2경; ⑥ 丁福保 「出離世間入於涅槃之道」, 가벼운 근거). 팔리 95.5 `paññavantaṃ vadanti`(지혜 있는 이)와 95.6 `dukkhamaticca iriyati`(괴로움을 넘어 지내는 이) 중 어느 줄과 짝일지 정하지 못했다. 「벗어나는 길」이 95.6에 가깝다는 후보 정도만 적는다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.14:95.5~95.6
眾生住何法，為何所修習，
중생이 어떤 법에 머물며, 무엇에 의해 닦이고 익혀지며,
주 a12와 a13은 쉼표로 이어져 한 물음으로 읽었다(a12 끝이 쉼표, a13 끝이 「。」). 住何法은 「어떤 법에 머물며」(法은 정착어). 為何所修習은 앵커대로 「為…所」 피동으로 읽어 「무엇에 의해 닦이고 익혀지며」로 옮겼다. 대안은 為를 「위하여」로 읽는 「무엇을 위해 닦고 익히는가」이며, 행위자 何가 무엇을 가리키는지도 저본만으로 서지 않는다. [불확실:격·태·구문]. 修習은 「닦고 익히다」(사전 習 ① 앞 多修 159). 팔리 물음은 4개, 한역 물음은 3개로 읽혀 일대일 짝을 정하지 못했다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.14:95.4~95.5
為何等眾生，諸天所供養。」
어떤 부류의 중생이 되어 모든 천신에게 공양받습니까?」
주 為는 「되다」, 何等은 「어떤 부류」로 옮겼다(等은 부류 표지). 諸天所供養은 「모든 천신에게 공양받는다」로 풀었다(所는 관형절·피동으로 흡수, 「~하는 바」 회피). 諸天은 「모든 천신」, 供養은 「공양」(사전 供養 ① 323회). 팔리 95.7 `kathaṃvidhaṃ devatā pūjayanti`(어떤 이를 신들이 공경하는가)와 뜻이 같다. 팔리는 능동이고 한역은 피동이다. 구문 판별이 갈릴 수 있어 [불확실:격·태·구문]을 남긴다.
니까야 대응 같음 SN 2.14:95.7
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하여 답하셨다:
주 世尊은 [구속] 「세존」. 爾時는 「그때」로 옮겼다. 說偈答言의 言은 인용 표지라 쌍점으로 흡수했다. 한역은 같은 대상(붓다)을 a09 「問佛」, 이 좌표 「世尊」, a24 「佛所說」로 달리 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정술어 아래 「부처님」과 「세존」으로 고정하고 한자 흔들림을 신고한다. 팔리 95.7과 95.8 사이에 답을 여는 도입 문장이 없다(제공 본문 기준).
니까야 대응 대응 없음 SN 2.14:95.8
「持戒明智慧，自修習正受，
「계를 지니고 지혜에 밝으며, 바른 받아들임을 닦고 익히고,
주 붓다의 발화라 평서로 옮겼다(⑦). 持戒는 「계를 지니다」(사전 持戒 ① 64회)로, 팔리 95.8 `sīlavā`와 짝이다. 明智慧는 「지혜에 밝으며」로 옮겼다. 「밝은 지혜」로 읽는 대안이 있어 [불확실:구두·분절]도 남긴다. 自는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했다(팔리 `bhāvitatto`는 참고만). 修習은 「닦고 익히다」. 正受는 확정역이 없다. 한자 뜻대로 「바른 받아들임」으로 옮겼다. 사전 正受 ① 249회·84경(앞 入晝 33, 三昧 15), ⑥ 丁福保는 三昧의 다른 이름이라 하나 가벼운 근거라 확정으로 쓰지 않았다. 受는 vedanā가 아니다(확정술어 [정형구 행] 受에 해당). 팔리 95.9 `samāhito jhānarato satīmā` 한 줄이 한역에서 正受(a15 끝)와 繫念(a16 앞)으로 갈라져 있다(구조·배열). `jhānarato`에 짝지을 한역 낱말은 이 경에서 찾지 못했다.
니까야 대응 일부 SN 2.14:95.8~95.9
正直心繫念，熾然憂悉滅，
바르고 곧은 마음으로 생각을 매며, 타오르는 근심이 모두 사라지고,
주 正直心繫念은 「正直心 + 繫念」으로 끊었다. 사전 繫念 ① 앞 專心 6 · 端身 6에서 보듯 繫念 앞에 마음·몸을 가리키는 말이 오는 짜임이 이 역자에게 있어 그것을 따랐다. 繫念은 「생각을 매다」(음의 慧琳 0358c22: 係 = 結束·連綴). 팔리 95.9 `satīmā`와 짝이다. 熾然憂悉滅은 「熾然 / 憂 / 悉 / 滅」로 끊어 「타오르는 근심이 모두 사라지고」로 옮겼다(熾然 = 불길이 성한 모습, 음의 慧琳 0516a19). 熾然이 滅을 꾸미는 읽기도 가능하다. 팔리 95.10 `sabbassa sokā vigatā pahīnā`(모든 근심이 사라지고 버려짐)가 憂悉滅과 짝이고, 熾然에 짝지을 낱말은 없다. 한자 滅은 정형구 확정역이 없어 「사라지다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 2.14:95.9~95.10
得平等智慧，其心善解脫，
평등한 지혜를 얻어, 그 마음이 잘 해탈하여,
주 平等은 「평등한」, 智慧는 「지혜」, 其心은 「그 마음」, 善은 「잘」로 옮겼다. 解脫은 정착어 「해탈」이다(사전 解脫 ① 앞 心善 83 정형구). 得은 획득이다. 팔리 95.11 `khīṇāsavo antimadehadhārī`(번뇌가 다하고 마지막 몸을 지님)가 후보이다. 그러나 平等智慧와 마지막 몸은 서로 짝이 없어 부분 짝인지 판정하지 못했다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.14:95.11
斯等因緣故，受身得妙色，
이와 같은 인연 때문에 몸을 받아 묘한 색을 얻고,
주 斯等은 「이와 같은」(等은 부류 표지)이다. 因緣故는 「인연 때문에」(사전 因緣 ① 170회; 因緣은 정착어). 受身得妙色은 a10과 같은 한자라 같은 문자열로 옮겼다. 受는 vedanā가 아니다(확정술어 [정형구 행] 受에 해당). 이 줄은 a10의 첫 물음에 대한 답이다. 팔리 답 95.12~95.15 중 어느 줄과 짝일지 정하지 못했다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.14:95.12~95.14
成就乘出道，心住於中學，
벗어나는 길을 타는 것을 이루고, 마음이 배움 가운데 머물러,
주 成就는 「이루다」(사전 成就 ① 335회). 乘出道는 a11과 같은 한자라 같은 문자열로 옮겼다. 心住於中學은 끊는 자리가 둘이다. 하나는 「於中 + 學」(그 가운데 배움에)이고, 다른 하나는 「中學」(가운데의 배움)이다. 사전에는 中學 표제가 없다. 앞의 읽기를 따라 「배움 가운데 머물러」로 옮겼다. [불확실:구두·분절]. 於는 조사로 흡수했다. 이 줄은 a11의 둘째 물음에 대한 답이다. 팔리 답 95.12~95.14 중 짝은 정하지 못했다(`dukkhamaticca iriyati`가 후보).
니까야 대응 미정렬 SN 2.14:95.12~95.14
如是德備者，為諸天供養。」
이와 같이 덕을 갖춘 이는 모든 천신에게 공양받는다.」
주 如是는 「이와 같이」, 德備者의 者는 「~한 이」로 풀었다. 為諸天供養은 「為 + 행위자 + 동사」 피동이라 「모든 천신에게 공양받는다」로 옮겼다. 붓다의 발화라 평서다. 이문: 備를 宋·元·明은 修로 적는다(교감주 「備＝修【三】」). 저본(大正)은 備라 본문은 備를 따랐다. 修였다면 「덕을 닦은 이」다. 팔리 95.15 `tathāvidhaṃ devatā pūjayanti`(그런 이를 신들이 공경한다)와 뜻이 같다.
니까야 대응 같음 SN 2.14:95.15
時，彼天子復說偈言：
그때 저 천자가 다시 게송을 말하였다:
주 復는 앞서 a09에서 이 천자가 한 번 게송을 말했으므로 「다시」의 뜻이 실려 「다시」로 살렸다. 說偈言의 言은 쌍점으로 흡수했다. 제공된 팔리 sn2.14는 95.15에서 끝나고 천자의 두 번째 발화가 없다(제공 본문 기준).
니까야 대응 대응 없음 SN 2.14:95.15
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오래도록 바라문을 보았는데, 이르러 반열반을 얻어,
주 婆羅門은 [구속] 「바라문」이며 음역이라 한자 독음으로 적었다. 팔리형 `Brahmaṇa / Brāhmaṇa`(전거, ⚠다른 부 DA)는 비고에만 둔다. 慧琳 0325c03은 淨行·梵行으로 푼다. 여기서는 신분이 아니라 붓다 혹은 아라한을 가리키는 호칭으로 쓰인 듯하나 한역은 가리키는 대상을 적지 않아 확정역대로 두었다. 般涅槃은 3분할 표가 의역으로 1차 분류했으나, 般과 涅槃이 모두 소리를 옮긴 것이고 한국 불교계에 「반열반」으로 정착해 있어 표를 따르지 않고 정착형으로 적었다(표는 기계 1차 분류). 涅槃의 뜻은 「圓寂」이다(慧琳 0463b14). 전거 `Parinibbuta / Parinibbānam / Parinibbāyī`(⚠다른 부 EA). [불확실:고유명·표기_유형]. 逮得은 「이르러 얻다」(逮 = 及, 慧琳 0327c07·0332c02). 사전 逮得 ① 앞 羅門 72, 뒤 般涅 73으로 이 정형구에서 거듭 쓰인다. 見은 확정술어 [정형구 행] dassana와 짝지어진 한자이므로 「보다」와 「뵙다」 중 고르는 것은 [불확실:술어·낱말_선택]이다. 여기서는 「보았는데」로 옮겼다. 천자가 부처님께 하는 말이라 문말 존댓말은 a23 끝에서 맞췄다. 제공된 팔리 sn2.14에 이 게송이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.14:95.15
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움이 이미 지나가고, 세상의 은혜와 사랑을 영원히 뛰어넘었습니다.」
주 一切는 「모든」이다(사전 一切 ① 뒤 怖已 69 정형구; 음의 慧琳 0434b15: 普). 怖已過는 「두려움이 이미 지나가고」이다. 永超는 「영원히 뛰어넘다」이다. 恩愛는 「은혜와 사랑」으로 풀어 옮겼다(사전 恩愛 ① 앞 超世 74 정형구; ⑥ 丁福保는 부모·처자 사이의 정이라 풀지만 가벼운 근거). 世는 「세상」이다. 천자가 부처님께 하는 말이라 문말을 합쇼체로 맞췄다(⑦). 제공된 팔리 sn2.14에 대응이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.14:95.15
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 저 천자가 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 聞佛所說의 所는 관형절로 풀어 「설하신 것」으로 옮겼다(「~하는 바」 회피). 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」이다(사전 歡喜 ① 뒤 隨喜 335, 隨喜 ① 앞 歡喜 335). 稽首佛足은 a07과 같이 옮겼다. 即은 「곧」(즉시), 沒不現은 「사라져 나타나지 않았다」(사전 即 ① 뒤 沒不 161). 한역이 같은 대상을 여기서는 「佛」이라 적는다(a14 참조). 제공된 팔리 sn2.14에 이 맺음이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.14:95.15