（五六三）
(563)
주 한역의 제목 자리는 번호 「五六三」뿐이다. 팔리 증언은 표제(경 이름)와 번호를 함께 단다. 大正 교감주(orig)가 「A. III. 74. Nigaṇṭha.」를 붙인다. 본문에는 번호만 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 3.74:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 증언 an3.74 전문(75.0~75.31)을 읽었으나 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 도입구가 없다(75.1이 곧바로 「한때 존자 아난다는…」으로 시작한다). 도입 자리 앞(75.0)을 짚어 absent로 적는다. 한역은 개경 정형구를 단다(정형구_생략표지: 如是我聞 이 경 1회).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.74:75.0
一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂，尊者阿難亦在彼住。
한때 부처님께서 비사리의 원숭이 못 곁 여러 층 누각의 강당에 머무셨다. 존자 아난도 그곳에 머물렀다.[불확실]
불확실 정착어 둘의 뜻 — 비사리(毘舍離)는 도시 이름이며 한역 풀이는 「廣博」·「廣嚴」(음의 毘舍離, 慧琳 0447b17 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕). 아난(阿難)은 사람 이름이며 「慶喜」(음의 阿難陀, 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕「阿難陀此云慶喜」). 獼猴池·重閣講堂은 뜻으로 옮겼다(獼猴=원숭이, 音義 獼猴 慧琳 0430c24 · 重閣=「重屋」, 音義 重閣 慧琳 0558c07). 「여러 층 누각의 강당」은 重閣의 뜻풀이이고 확정역이 없어 로 남긴다(사전 重閣講堂 ① 25회, 앞 「池側」 25 — 이 경의 정형 복합어). 亦은 부처님이 머무신 자리에 아난이 「또한」 머문다는 대조가 실려 있어 「-도」로 살렸다. 팔리 75.1은 아난 한 사람이 마하바나(大林)의 중각강당(kūṭāgārasālā)에 머문다고 하여, 한역의 「佛住」(주어)와 「獼猴池側」(장소)이 갈린다. 본문은 한역대로 두었다. 한역에서 佛(이 좌표)과 世尊(0148a07.1)·如來가 같은 인물을 가리키는 흔들림은 해당 좌표에서 신고한다.
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.1
爾時，無畏離車，是尼犍弟子、聰明童子離車，是阿耆毘弟子，俱往尊者阿難所，共相問訊慰勞已，於一面坐。
그때 두려움 없는 이차는 니건의 제자이고, 슬기로운 동자 이차는 아기비의 제자인데, 함께 존자 아난이 있는 곳으로 가서, 서로 안부를 묻고 위로한 뒤 한쪽에 앉았다.
주 이름 처리 — 離車는 음역(독음 「이차」; 팔리형 Licchavi, 전거 離車). 尼犍은 음역(「니건」; 팔리형 Nigaṇṭha). 阿耆毘는 음역(「아기비」; 전거 팔리 후보 Acela). 無畏離車는 3분할표가 음역으로 1차 분류했으나 無畏는 뜻을 옮긴 부분(팔리 Abhaya, 전거 「無畏離車 ↔ Abhaya Licchavi」)이고 離車는 소리라서 音義合璧으로 읽어 「두려움 없는 이차」로 옮겼다. 표의 분류와 어긋나므로 [불확실:고유명·표기_유형]. 聰明童子離車는 聰明=Paṇḍita(확정 [참고] 「슬기로운 자」, 뜻이 서서 채택) + 童子=Kumāraka(교감주 PaṇḍitaKumāraka) + 離車로 읽어 「슬기로운 동자 이차」. 한역은 두 이차의 스승(尼犍·阿耆毘)을 밝히나 팔리 75.2에는 스승 표시가 없다(문장 유무). 팔리 75.3은 abhivādetvā(예를 올림)이고 한역은 「問訊慰勞」(서로 안부를 묻고 위로함)라서 어휘가 갈린다. 所는 처소 용법이라 「있는 곳」으로 풀었다. 於一面坐는 「한쪽에 앉았다」(사전 一面 ① 499회, 退坐 359).
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.2
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.3
時，無畏離車語尊者阿難：「我師尼犍子滅熾然法，清淨超出，為諸弟子說如是道：『宿命之業，行苦行故，悉能吐之。
그때 두려움 없는 이차가 존자 아난에게 말하였다. "나의 스승 니건자의 타오름을 없애는 법은 청정하게 넘어서 벗어남이니, 여러 제자를 위하여 이와 같은 길을 설합니다. ‘지난 생의 업은 고행을 행하기 때문에 모두 토해 낼 수 있다.
주 「我師尼犍子滅熾然法，清淨超出，為諸弟子說如是道」의 끊기가 둘 이상이다 — 滅熾然法을 주제어로 두고 清淨超出을 서술어로 읽었다(「법은 청정하게 넘어서 벗어남이니」). 다른 끊기는 尼犍子가 「滅熾然法·清淨超出」을 지닌 분으로 읽는 것이다. 熾然은 「타오름」으로 옮겼다(음의 熾然 慧琳 0516a19 「熾盛也…猛火也」; 사전 熾然 ① 86회/53경). 尼犍子의 子는 음역 곁의 글자로 보아 「니건자」로 적었다. 宿命之業과 뒤의 宿業(0147c17.1)은 한자가 다르므로 「지난 생의 업」·「예전의 업」으로 가려 옮겼다(사전 宿命 ① 29회, 宿業 ① 2회). 苦行은 「고행」(정착형), 悉能吐之의 能은 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 한역은 팔리 75.5~75.6의 전지자 주장(「sabbaññū sabbadassāvī…」)을 싣지 않는다. 팔리 75.7의 「purāṇānaṃ kammānaṃ tapasā byantībhāvaṃ」(옛 업을 고행으로 끝냄)과 이 좌표의 「宿命之業…悉能吐之」가 겹친다. 大正 교감주: 法은 宋·元·明본에 없고, 清은 聖본에 없다. 저본(大正)대로 옮겼다. 존댓말 — 청자가 존자 아난이므로 합니다체로 통일했다.
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.4
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.5
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.7
身業不作，斷截橋梁，於未來世無復諸漏，諸業永盡；業永盡故，眾苦永盡；苦永盡故，究竟苦邊。』
몸의 업을 짓지 않고, 다리를 끊어 자르며, 미래 세상에 다시는 모든 번뇌가 없고, 모든 업이 영원히 다한다. 업이 영원히 다하기 때문에 여러 괴로움이 영원히 다하고, 괴로움이 영원히 다하기 때문에 마침내 괴로움의 끝에 이른다.’
주 橋梁은 다리(음의 橋梁 慧琳 0512c21 「渡水梁也」). 팔리 75.7의 setughātaṃ(다리를 부숨)과 겹치나 본문은 한문의 뜻만 옮겼다. 漏는 확정역이 없고 정형구 행에서 「번뇌」로 쓰이므로 「번뇌」로 옮기되 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다. 無復의 復은 「다시는」이 실린 자리라 살렸다. 諸는 「모든」으로(諸漏·諸業) 일관했다. 한역의 「於未來世無復諸漏」는 팔리 75.8에 대응어가 없고, 팔리 75.8의 vedanākkhayā(느낌의 다함) 단계는 한역에 없다. 팔리 75.9의 맺음 문장(evametissā sandiṭṭhikāya nijjarāya…)도 한역에 대응하는 문장이 없다. 이 좌표 끝에서 이차의 인용 『…』가 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.7
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.8
尊者阿難！此義云何？」
존자 아난이시여! 이 뜻은 어떻습니까?"
주 팔리 75.10은 「Idha, bhante, bhagavā kimāhā」(세존께서 여기서 무엇을 말씀하시는가)로 세존의 설을 묻고, 한역은 「此義云何」(이 뜻이 어떠한가)로 아난에게 뜻을 묻는다. 云何는 의문 어미 「-ㅂ니까」가 진다. 존댓말(청자 존자 아난). 이 좌표 끝에서 이차의 「…」 인용이 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.10
尊者阿難語離車言：「如來、應、等正覺所知所見，說三種離熾然清淨超出道，以一乘道淨眾生、離憂悲、越苦惱，得真如法。
존자 아난이 이차에게 말하였다. "여래·공양받을 만한 분·바르게 깨달으신 분께서 알고 보신 것으로 세 가지의 타오름을 여의고 청정하게 넘어서 벗어나는 길을 설하시어, 하나의 수레의 길로써 중생을 청정하게 하고, 근심과 슬픔을 여의며, 괴로움과 번민을 넘어서, 참 그대로의 법을 얻는다.
주 如來(여래)·等正覺(바르게 깨달으신 분)은 [구속] 확정역. 應은 확정역이 없다. 「如來、應、等正覺」의 정형 배열(사전 應 ① 앞 「如來」 118 · 뒤 「等正」 117)이므로 應供(아라한)의 줄임으로 보고 「공양받을 만한 분」으로 옮겼으며, 應供 풀이는 丁福保(⑥, 후대)에 기대므로 [불확실:술어·낱말_선택]. 一乘道는 乘을 「수레」로 옮겼다(사전 一乘 ① 17회, 이 경 3회). 真如法은 「참 그대로의 법」으로 옮기고, 뒤의 如實法(0147c22.1·0147c28.1)과 한자가 갈리므로 한자 흔들림은 해당 좌표에서 신고한다. 「離熾然」은 「타오름을 여읨」이다. 팔리 75.11의 증언 낱말 nijjarā(닳아 없어짐)와 한자의 뜻이 갈린다. 한역에는 팔리의 호격 abhaya가 없고, 팔리 75.11의 다섯 항(정화·슬픔의 극복·괴로움의 소멸·방법의 획득·열반의 실현)이 한역에서는 네 항(淨眾生·離憂悲·越苦惱·得真如法)으로 줄어 있다. 所知所見의 所는 「알고 보신 것」으로 풀었다(「~하는 바」 회피). 아난의 화자 지위가 이차보다 윗사람이므로 평서로 통일했다.
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.11
何等為三？
무엇이 셋인가?
주 팔리 75.12 「Katamā tisso?」와 같다. 何等의 等은 「무엇」에 흡수했다(사전 等為 ① 앞: 何 532/581).
니까야 대응 같음 AN 3.74:75.12
如是，聖弟子住於淨戒，受波羅提木叉，威儀具足，信於諸罪過，生怖畏想。
이와 같이 성스러운 제자는 청정한 계에 머물고, 바라제목차를 받으며, 위의를 갖추고, 여러 죄와 허물에 대해 믿음을 두어, 두려운 생각을 일으킨다.
주 波羅提木叉는 정착어 「바라제목차」로 적고, 비구가 지키는 계율 조문 모음을 가리키는 이름이다(팔리형 Pātimokkha, 근대 비정 Pratimokṣa — 전거). 聖弟子는 「성스러운 제자」. 팔리 75.13은 bhikkhu sīlavā hoti…pe… samādāya sikkhati sikkhāpadesu로 접혀 있고, 한역의 「威儀具足」·「信於諸罪過」·「生怖畏想」은 이 …pe… 안쪽에 걸릴 수 있는데 안쪽을 읽지 못했으므로 그 부분은 unaligned이다. 보이는 부분(sīlavā hoti · samādāya sikkhati)만 partial로 적었다. 한역의 「聖弟子」는 팔리의 bhikkhu(비구)와 낱말이 갈린다. 信於諸罪過의 信은 「믿음을 두어」로 옮겼으나 罪過를 대상으로 한 信이 정형구 행(信 = saddhā)의 뜻과 맞는지 저본만으로 서지 않아 [불확실:뜻_판별불가]. 威儀(사전 威儀 ① 29회, 具足 4)는 「위의」(정착형), 想은 「생각」.
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.13
受持如是具足淨戒，宿業漸吐，得現法離熾然，不待時節，能得正法，通達現見觀察，智慧自覺。
이와 같이 갖춘 청정한 계를 받아 지녀, 예전의 업을 점차 토해 내어, 현재의 법인 타오름 여읨을 얻고, 때를 기다리지 않으며, 바른 법을 얻을 수 있고, 통달하여 눈앞에서 보고 살펴, 지혜로 깨닫는다.
주 「得現法離熾然」은 現法이 離熾然을 꾸미는 읽기(「현재의 법인 타오름 여읨」)로 옮겼다. 다른 끊기는 「現法에서 離熾然을 얻고」이다 [불확실:구두·분절]. 能得의 能은 「-ㄹ 수 있다」가 지고, 自覺의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다(사전 自覺 ① 81회). 觀察은 「살펴」로 옮겼다(뜻으로 옮김). 팔리 75.14의 「navañca kammaṃ na karoti」(새 업을 짓지 않음)는 이 첫 단계에 한역이 없고, 셋째 단계(0147c26.1 「業更不造」)에 나온다(구조·배열). 팔리 75.15의 정형구는 sandiṭṭhikā·akālikā·ehipassikā·opaneyyikā·paccattaṃ veditabbā viññūhi의 여섯 항이고 한역은 「現法離熾然·不待時節·能得正法·通達現見觀察·智慧自覺」로 항 수와 짝이 같지 않다.
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.14
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.15
離車長者！是名如來、應、等正覺說所知所見說離熾然，清淨超出，以一乘道淨眾生、滅苦惱、越憂悲，得真如法。
이차 장자여! 이것을 여래·공양받을 만한 분·바르게 깨달으신 분께서 알고 보신 것을 설하시고, 타오름 여읨을, 청정하게 넘어서 벗어남을 설하신 것이라 이름한다. 하나의 수레의 길로써 중생을 청정하게 하고, 괴로움과 번민을 없애며, 근심과 슬픔을 넘어서, 참 그대로의 법을 얻는다.
주 長者는 [구속] 확정역 「장자」(팔리 gahapati)이고 여기서는 이차에 대한 호칭이다. 한역은 단계마다 맺음 정형구(是名…說離熾然)를 놓아 팔리 75.11(처음 한 번)·75.26(끝 한 번)의 자리와 배열이 다르다. 한역이 같은 제거 개념에 離·越·滅을 번갈아 쓴다 — 0147c12.1 「離憂悲、越苦惱」, 이 좌표 「滅苦惱、越憂悲」, 0147c28.1 「離苦惱、滅憂悲」. 한자가 다르므로 한국어도 離=여의다, 越=넘다, 滅=없애다로 가려 옮겼다. 憂悲는 모든 좌표에서 한자 순서대로 「근심과 슬픔」으로 일관했다.
니까야 대응 순서 다름 AN 3.74:75.11
「復次，離車！如是淨戒具足，離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住，是名如來、應、等正覺說離熾然，乃至得如實法。
"다음으로, 이차여! 이와 같이 청정한 계를 갖추고, 욕망과 악하고 선하지 못한 법을 여의어, 내지 제4선을 갖추어 머무는 것, 이것을 여래·공양받을 만한 분·바르게 깨달으신 분께서 설하신 타오름 여읨이라 이름한다. 내지 있는 그대로의 법을 얻는다.
주 乃至가 두 번 나온다 — 「乃至第四禪具足住」(제1~제3선을 접음)와 「乃至得如實法」(이어지는 뒷부분을 접음). 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않고 「내지」로 접힌 대로 두었다 [생략표지]. 팔리 75.16~75.20은 네 선을 모두 풀어 쓴다. 「離欲、惡不善法」은 「욕망과 악하고 선하지 못한 법을 여의어」(惡不善法=악하고 선하지 못한 법, 사전 不善 ① 296회). 第四禪은 「제4선」(사전 第四禪 ① 20회). 具足住는 「갖추어 머문다」. 한역이 같은 개념에 如實法(이 좌표·0147c28.1)과 真如法(0147c12.1·0147c19.1)을 달리 쓴다 — 한자 흔들림. 한국어도 「있는 그대로의 법」·「참 그대로의 법」으로 가려 옮겼다. 「復次」의 復은 「다음으로」에 흡수. 이 좌표의 시작에서 새 「…」 인용이 열린다(원문 문단 표기대로).
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.16
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.17~75.20
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.22
復有三昧正受，於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知。
다시 삼매의 바른 받음이 있다. 이 괴로움의 성스러운 진리를 있는 그대로 알고, 이 괴로움의 일어남의 성스러운 진리, 괴로움의 소멸의 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 길 자취의 성스러운 진리를 있는 그대로 안다.
주 팔리 75.23의 셋째 단계는 samādhisampanno… āsavānaṃ khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ(번뇌의 다함으로 번뇌 없는 마음의 해탈·통찰의 해탈)이고, 한역은 같은 자리에 四聖諦를 있는 그대로 아는 내용을 둔다(팔리 an3.74 전문에 사성제 문장이 없다). 三昧正受는 三昧(음역 독음 「삼매」)와 正受(「바른 받음」, 사전 正受 ⑥은 三昧의 이역이라 하나 후대 풀이)의 병렬인지 동의 연결인지 서지 않아 [불확실:구두·분절]. 復有의 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」를 두었고 復은 「다시」. 如實知는 「있는 그대로 안다」(사전 如實知 ① 601회). 苦集은 「괴로움의 일어남」, 苦滅은 「괴로움의 소멸」, 苦滅道跡은 「괴로움 소멸의 길 자취」로 옮겼다(사전 苦集 ① 136회, 滅道 ① 239회).
니까야 대응 내용 다름 AN 3.74:75.23
具足如是智慧心，業更不造，宿業漸已斷，得現正法，離諸熾然，不待時節，通達現見，生自覺智。
이와 같은 지혜의 마음을 갖추어, 업을 다시 짓지 않고, 예전의 업이 점차 이미 끊어지며, 현재의 바른 법을 얻고, 모든 타오름을 여의며, 때를 기다리지 않고, 통달하여 눈앞에서 보며, 깨달음의 지혜를 일으킨다.
주 「業更不造」는 팔리 75.24의 「navañca kammaṃ na karoti」(새 업을 짓지 않음)와 겹치나, 한역은 이 구절을 셋째 단계에만 두고 첫째 단계(0147c17.1)에는 두지 않는다. 한역이 같은 개념에 「得現法離熾然」(0147c17.1)과 「得現正法，離諸熾然」(이 좌표)을 달리 쓴다 — 한자 흔들림. 宿業(0147c17.1 「宿業漸吐」)와 이 좌표 「宿業漸已斷」은 한자가 같다. 自覺智의 自는 흡수(대조 없음)하여 「깨달음의 지혜」. 智慧心은 「지혜의 마음」.
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.24
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.25
離車！是名如來、應、等正覺所知所見說第三離熾然，清淨超出，以一乘道淨眾生、離苦惱、滅憂悲，得如實法。」
이차여! 이것을 여래·공양받을 만한 분·바르게 깨달으신 분께서 알고 보신 것으로 설하신 셋째 타오름 여읨, 청정하게 넘어서 벗어남이라 이름한다. 하나의 수레의 길로써 중생을 청정하게 하고, 괴로움과 번민을 여의며, 근심과 슬픔을 없애어, 있는 그대로의 법을 얻는다."
주 「第三離熾然」은 「셋째 타오름 여읨」. 離·滅의 교체는 0147c19.1에서 신고했다(여기는 「離苦惱、滅憂悲」). 如實法은 0147c22.1과 같고 真如法(0147c12.1·0147c19.1)과 한자가 갈린다. 팔리 75.26은 세 가지를 한 번에 맺으나 한역은 단계마다 맺음 정형구를 둔다. 이 좌표 끝에서 아난의 「…」 인용이 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.26
爾時，尼犍弟子離車無畏默然住。
그때 니건의 제자인 이차 두려움 없는 이는 말없이 머물렀다.
주 팔리 75.26과 75.27 사이에 두려움 없는 이차가 말없이 있었다는 문장이 없다(전문을 읽고 없음을 확인했다). 자리를 75.27에서 짚었다. 離車無畏는 0147c03.1의 無畏離車와 어순이 다르나 같은 인물로 읽었고 한국어도 한자 순서대로 「이차 두려움 없는 이」로 적었다. 默然은 「말없이」(음의 默然 慧琳 0428c16 「嘿不言也」).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.74:75.27
爾時，阿耆毘弟子離車聰慧重語離車無畏言：「怪哉！無畏！何默然住？
그때 아기비의 제자인 이차 슬기로운 이가 거듭 이차 두려움 없는 이에게 말하였다. "기이하구나! 두려움 없는 이여! 어찌하여 말없이 머무는가?
주 「聰慧重語」의 끊기가 둘 이상이다 — 重을 「거듭」의 부사로 보아 聰慧(슬기로운 이)와 갈랐다. 다른 읽기는 聰慧重을 한 이름으로 보는 것이다 [불확실:구두·분절]. 같은 인물을 0147c03.1은 「聰明」으로, 이 좌표와 0148a10.1은 「聰慧」로 부른다 — 한자 흔들림(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 한국어는 둘 다 「슬기로운」으로 옮겼다. 팔리 75.27은 「Evaṃ vutte paṇḍitakumārako licchavi abhayaṃ licchaviṃ etadavoca」로 말을 건네는 자리만 겹치고, 「怪哉！無畏！何默然住」는 팔리에 대응이 없다. 哉는 감탄 어미가 지고(「기이하구나」), 何는 「어찌하여」.
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.27
於如來、應、等正覺所說、所知、所見、善說法，聞不隨喜耶？」
여래·공양받을 만한 분·바르게 깨달으신 분께서 설하신 것, 아신 것, 보신 것, 잘 설하신 법에 대해 듣고서도 따라 기뻐하지 않는가?"
주 팔리 75.28은 「āyasmato ānandassa subhāsitaṃ subhāsitato nābbhanumodasi」(존자 아난다의 잘 설한 말을 잘 설한 것으로 따라 기뻐하지 않는가)로 대상이 아난의 말이고, 한역은 여래의 所說·所知·所見·善說法이다. 한역의 네 항(所說·所知·所見·善說法)은 한 항씩 가려 옮겼다. 隨喜는 「따라 기뻐하다」(뜻으로 옮김, 사전 隨喜 ① 397회). 耶는 의문 어미 「-는가」가 진다. 이 좌표 끝에서 이차의 인용 「…」가 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.28
離車無畏答言：「我思惟其義，故默然住耳。
이차 두려움 없는 이가 답하여 말하였다. "나는 그 뜻을 생각하였으므로 말없이 머물렀을 뿐이다.
주 팔리 75.29는 「Kyāhaṃ… nābbhanumodissāmi!」(어찌 내가 따라 기뻐하지 않겠는가)로 같은 자리에서 반문하는데, 한역은 「그 뜻을 생각하느라 말없이 있었다」고 사유를 댄다. 思惟는 「생각하다」로 옮겼다(뜻으로 옮김, 사전 思惟 ① 381회). 耳는 한정 종결 「-뿐이다」. 故는 「-므로」. 離車無畏는 한자 순서대로 「이차 두려움 없는 이」.
니까야 대응 내용 다름 AN 3.74:75.29
誰聞世尊沙門瞿曇所說法不隨喜者？
누가 세존, 사문 고따마께서 설하신 법을 듣고 따라 기뻐하지 않겠는가?
주 世尊은 [구속] 「세존」, 瞿曇은 [구속] 「고따마」(3분할표는 음역으로 분류하나 확정역이 이긴다). 沙門은 정착어 「사문」(음의 沙門 慧琳 0477b19 「勤勞」). 한역이 같은 인물을 佛(0.3·0148a10.1)·如來·世尊·沙門瞿曇으로 부른다 — 한자 흔들림(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 이 좌표는 확정역대로 「세존」으로 고정했다. 팔리 75.29의 일인칭 반문(「어찌 내가…」)이 한역에서는 「誰」(누가)의 일반 반문이고, 팔리의 대상은 아난의 말이나 한역은 세존·사문 고따마의 설법이다. 者는 「누가…않겠는가」에 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 3.74:75.29
若有聞沙門瞿曇說法而不隨喜者，此則愚夫，長夜當受非義不饒益苦。」
사문 고따마가 법을 설하는 것을 듣고서도 따라 기뻐하지 않는 이라면, 이는 어리석은 사람이니, 긴 밤 동안 뜻이 아니며 이롭게 함이 없는 괴로움을 받을 것이다."
주 팔리 75.30은 「Muddhāpi tassa vipateyya…」(그의 머리가 떨어질 것이다)라는 저주형 단언인데, 한역은 같은 자리에서 「어리석은 사람이 오랜 밤 이롭지 않은 괴로움을 받는다」고 한다. 若有…者는 「…이라면」으로 옮기고 有는 존재 서술이 아니라 흡수했다. 當受의 當은 「-ㄹ 것이다」가 지고 「마땅히」를 따로 쓰지 않았다. 愚夫는 「어리석은 사람」(사전 愚夫 ① 17회), 長夜는 「긴 밤 동안」(사전 長夜 ① 205회). 「非義不饒益」의 義는 뜻(의미)과 이익(artha) 사이에서 서지 않아 「뜻이 아니며」로 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. 非義는 義 항목이 아니라 饒益 항목의 앞 글자 칸에 실려 있다(사전 饒益 ① 앞: 以義 36 · 非義 24).
니까야 대응 내용 다름 AN 3.74:75.30
時，尼犍弟子離車無畏、阿耆毘弟子聰慧重聞佛所說法，尊者阿難陀所說，歡喜隨喜，從座起去。
그때 니건의 제자인 이차 두려움 없는 이와 아기비의 제자인 슬기로운 이는, 부처님께서 설하신 법, 존자 아난타가 설한 것을 거듭 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리 75.30 뒤에는 두 이차가 기뻐하고 떠났다는 문장이 없고 75.31은 「Catutthaṃ.」(넷째)라는 맺음표뿐이다(전문을 읽고 없음을 확인했다). 阿難陀(「아난타」, 음역)는 0.3·0147c03.1 등의 阿難(「아난」)과 한자가 다르다 — 한자 흔들림(阿難陀=慶喜, 음의 阿難陀 慧琳 0349c13). 佛(「부처님」)은 [구속] 확정역. 聰慧는 0148a03.1과 같이 「슬기로운 이」. 「重聞」의 重은 0148a03.1처럼 「거듭」으로 보았으나 聰慧重을 한 이름으로 읽는 끊기도 있어 [불확실:구두·분절]. 「佛所說法，尊者阿難陀所說」은 두 구를 병렬로 두어 옮겼다. 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.74:75.31