（五六二）
(오백육십이)
주 제목 좌표이며 경 번호 표시(五六二)다. 교감주 「S. 35. 129. Ghosita.」는 다카쿠스가 PTS 번호 체계로 단 팔리 대응 번호다. 그런데 투입된 팔리 원문 sn35.129는 첫 좌표가 「Kammanirodhasuttaṃ」(옛 업·새 업·업의 소멸을 설하는 경)이고, 한역은 구사라 장자와 아난의 문답이라 내용이 같은 경으로 확인되지 않는다 — PTS 번호와 우리 PN 번호의 체계 어긋남으로 보인다. 따라서 이 경의 팔리 항은 전 좌표를 미대응(`unaligned`)으로 두며, 없음확인(`absent`)으로 쓰지 않는다. 산스크리트 증언은 이 경에 투입되지 않았다(미제공=미대응).
니까야 대응 미정렬 SN 35.129:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(`如是我聞` 이 경 1회, 이 아함 전권 1332회 — 정형구 표). `如是`=이와 같이, `我聞`=나는 들었다. `如`는 비유 자리가 아니라 정형구의 일부라 따로 가정·비유 어미를 세우지 않았다. 팔리 미대응(0.1 참조).
니까야 대응 미정렬 SN 35.129:0.3
一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園，尊者阿難亦在彼住。
한때 부처님께서 구섬미국 구사라원에 머무셨고, 존자 아난도 그곳에 머물러 있었다.
주 ①`佛`=부처님 [구속, 251행 No.253]. ②고유명사 유형: `拘睒彌`(음역)=구섬미, `瞿師羅`(음역)=구사라 — 한자 독음으로 적었다. 팔리형은 비고에만: 전거 `拘睒彌國瞿師羅園` ↔ Kosambī ghositārāma, `瞿師羅` ↔ Ghosita. `園`은 뜻으로 옮긴 말이라 「원」(ārāma 쪽, 정착형 접미)으로 붙였다. 慧琳 一切經音義 0396a16·0812b03은 `拘睒彌`를 「梵語 國名·中印度」로, 0461a23은 `睒`의 음을 「攝冉反」으로 단다(인용만; 한국 독음은 「섬」). 慧琳 0468c06은 `瞿師羅`를 「此云妙音聲」, 0481b09는 「中本起經云…此譯云美音」으로 풀어 이름 뜻이 「아름다운 소리」 쪽임을 보인다(인용만). 전거 표에는 이 두 이름의 범어 후보가 없어 `음역계통` 신고 대상이 아니다. ③`阿難`(정착어)=아난 — 慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」, 즉 이름 뜻은 「경사스러운 기쁨」(慶喜)이다(인용). `尊者`=존자. ④`亦`=「도」 조사로 흡수(「또한」을 따로 세우지 않음 — 대조 대상 없음). `在彼住`는 `在`(있음)+`住`(머묾)를 「그곳에 머물러 있었다」로 하나씩 옮겼다. ⑤`拘睒彌國瞿師羅園` 전체가 하나의 처소 이름이다. 팔리 미대응(0.1 참조).
니까야 대응 미정렬 SN 35.129:0.3
爾時，瞿師羅長者詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難：「云何名為世間說法者？
그때 구사라 장자가 존자 아난이 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 발에 절하고 한쪽에 물러나 앉아, 존자 아난께 여쭈었다. 「무엇을 이름하여 세간의 법을 설하는 이라 합니까?
주 `爾時`=그때. `詣…所`=…가 계신 곳에 나아가(`所`는 장소 명사). `稽首`=머리를 조아려 — 慧琳 0600c02 「稽首 首至地也」(인용), 사전 稽首 ① 뒤 `禮足` 138/525. `禮足`=발에 절하고. `退坐一面`=한쪽에 물러나 앉아. `白`=여쭈다(아랫사람→윗사람). `長者`=장자 [구속, No.264]. 존칭: 구사라→아난은 윗사람이라 합쇼체, 내레이션은 평서. `云何`=무엇을(의문 어미 「-ㅂ니까」가 짐). `名為`는 「이름하여 …라 하다」(`為`는 계사, `為…所` 피동 아님). `世間`=세간(의역 표시이나 정착 불교어 「세간」을 썼다). 불확실: `世間說法者`에서 `世間`이 `說法者`를 꾸미는 속격(「세간의」)인지 처소(「세간에서」)인지 한문만으로 서지 않는다 — 23.1에서 `世間`이 `向`·`調伏`의 주어로 쓰이는 것은 이 읽기에 영향을 준다. 중립으로 「세간의」를 썼다. `說法者`=법을 설하는 이. 팔리 미대응(0.1 참조).
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.129
云何名世間善向？
무엇을 이름하여 세간의 잘 향함이라 합니까?
주 `云何名`=무엇을 이름하여(`為` 없는 형태이나 같은 틀). `善向`=잘 향함(`善`=잘, `向`=향함). `世間`의 걸림은 14.1과 같다. 23.1 설명(`世間向…是名世間善向`)이 `向`을 진행(향해 가는 중)으로 풀어 준다. 팔리 미대응(0.1 참조).
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.129
云何名世間善到？」
무엇을 이름하여 세간의 잘 도달함이라 합니까?」
주 `善到`=잘 도달함(`到`=이름·도달). 23.1이 `已調伏`을 `善到`로 풀므로 `到`는 완료 쪽이다. `世間`의 걸림은 14.1과 같다. 14.1에서 연 큰따옴표가 여기서 닫힌다. 팔리 미대응(0.1 참조).
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.129
尊者阿難語瞿師羅長者：「我今問汝，隨意答我。
존자 아난이 구사라 장자에게 말했다. 「내가 이제 그대에게 묻는다. 뜻대로 나에게 답하라.
주 `語`=말했다. `今`=이제(질문을 여는 시점 표지로 실려 있다). `汝`=그대(아난→장자, 평서). `隨意`=뜻대로 — 사전 隨意 ① 뒤 `答我` 23/45, 앞 `問汝` 22/45(이 경은 이 아함의 「我今問汝，隨意答我」 정형과 같다). 사전 ⑥ 丁福保의 〔行事〕 「自恣」는 후대 율의 용어라 이 문맥(문답 허락)과 어긋나 버렸다. `阿難`=아난(정착어, 慶喜 — 0.3 참조), `瞿師羅`=구사라(음역 — 0.3 참조). 팔리 미대응(0.1 참조).
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長者！於意云何？
장자여, 뜻에 어떠한가?
주 `長者！`=호격 「장자여」 [구속, No.264]. `於意云何`=뜻에 어떠한가 — `於`는 조사 「에」로 흡수, `云何`는 의문 어미로 흡수. 사전 意 ① 뒤 `云何` 76/612. 팔리 미대응(0.1 참조).
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.129
若有說法，調伏貪欲、調伏瞋恚、調伏愚癡，得名世間說法者不？」
만약 어떤 설법이 탐욕을 조복하고, 성냄을 조복하고, 어리석음을 조복한다면, 세간의 법을 설하는 이라 이름할 수 있는가, 아닌가?」
주 `若`=연결어미 「-면」(「거든」 회피). `有`는 존재를 서술하지 않고 부정칭 주어를 여는 자리라 「어떤」으로 흡수했다(「있어」 회피). `說法`을 명사 「설법」으로 읽었다 — 동사로 읽어 「법을 설하는 이가 있어」로도 읽을 수 있고, 뒤의 `說法者`(주어가 사람)와 주어가 어긋나는 점도 한문 그대로 두었다 [불확실:격·태·구문]. `調伏貪欲、調伏瞋恚、調伏愚癡`는 세 번 반복을 접지 않았다. `貪欲`=탐욕, `瞋恚`=성냄, `愚癡`=어리석음(앞 둘은 3분할 의역, `愚癡`는 표에 없어 같은 원리로 판별). `調伏`=조복 — 한국 불교계 정착어로 썼으나 확정역은 없다 [불확실:확정역_부재]. `得名`=이름할 수 있다(`得`은 가능). `者`=이. 문말 `不`=「아닌가」(가부 의문). 팔리 미대응(0.1 참조).
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.129
長者答言：「尊者阿難！若有說法，能調伏貪欲、瞋恚、愚癡，是則名為世間說法。」
장자가 답하여 말했다. 「존자 아난이시여, 만약 어떤 설법이 탐욕, 성냄, 어리석음을 조복할 수 있다면, 이것을 세간의 설법이라 이름합니다.」
주 `答言`=답하여 말했다. 호격 `尊者阿難！`=존자 아난이시여(구사라→아난, 존대). `能`=「-ㄹ 수 있다」(「능히」 회피). `調伏貪欲、瞋恚、愚癡`는 이번에는 `調伏`이 한 번에 세 목적어를 받아 한문대로 한 번만 옮겼다(19.1·23.1은 세 번 반복). `是則名為`: `則`은 「-면 …한다」 귀결로 흡수. `世間說法`=세간의 설법(`者` 없음). `有`·`說法`·`世間`의 걸림은 19.1·14.1과 같다. 팔리 미대응(0.1 참조).
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.129
復問：「長者！於意云何？
다시 물었다. 「장자여, 뜻에 어떠한가?
주 `復`=다시(앞 문답 뒤 거듭 묻는 뜻이 실렸다). 주어는 한문에 없고, 앞 문장에서 장자가 답했으므로 묻는 이는 아난으로 읽었다. `長者`=장자 [구속]. 나머지는 18.1과 같다. 팔리 미대응(0.1 참조).
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.129
若世間向調伏貪欲、調伏瞋恚、調伏愚癡，是名世間善向；若世間已調伏貪欲、瞋恚、愚癡，是名善到耶？
만약 세간이 탐욕을 조복함, 성냄을 조복함, 어리석음을 조복함에 향한다면, 이것을 세간의 잘 향함이라 이름한다; 만약 세간이 이미 탐욕, 성냄, 어리석음을 조복했다면, 이것을 잘 도달함이라 이름하는가?
주 `若世間向…`: 여기서 `世間`은 `向`·`已調伏`의 주어(「세간이」)로 서 있다. `向` 하나가 세 `調伏` 구를 받으므로 세 번 반복을 그대로 두었다. `向`(향해 가는 중)과 `已調伏`(이미 마친 상태)이 짝으로 대조되므로 `已`=「이미」를 세웠고, `是名善到`에는 `世間`이 없어 한문대로 옮겼다. `是名`=이것을 …라 이름한다. 끝의 `耶`는 의문 어미 — 앞 구절이 세미콜론으로 이어져 한 질문이므로, 앞 절은 평서 어미로 두고 마지막에만 의문 어미를 얹었다. `世間`의 걸림은 14.1, `調伏`·세 번뇌 역어는 19.1과 같다. 팔리 미대응(0.1 참조).
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.129
為非耶？」
그러한가, 아닌가?」
주 `為非耶`는 `為`(그러하다)와 `非`(아니다)를 맞세운 선택 의문이다. 앵커의 `為`(위하여·피동)는 `為…所` 구조가 없어 해당하지 않는다. `耶`=의문 어미. 직전 23.1 질문의 정오를 묻는 말이다. 팔리 미대응(0.1 참조).
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.129
長者答言：「尊者阿難！若調伏貪欲，已斷無餘，瞋恚、愚癡已斷無餘，是名善到。」
장자가 답하여 말했다. 「존자 아난이시여, 만약 탐욕을 조복하여 이미 끊어 남음이 없고, 성냄과 어리석음이 이미 끊어 남음이 없다면, 이것을 잘 도달함이라 이름합니다.」
주 `若`=「-면」. `已斷無餘`가 두 번 나오며 `已`=「이미」를 양쪽에 세웠다(`已`는 완료 대조가 실린 자리 — 23.1 참조). `無餘`=남음이 없다(사전 無餘 ① 앞 `永盡` 21/128). 탐욕에는 `調伏`+`斷`이 함께 오고, 성냄·어리석음에는 `斷`만 있다 — 한문대로 두었다. `是名善到`는 23.1 질문에 대한 긍정 답이다. `調伏`의 걸림은 19.1과 같다. 팔리 미대응(0.1 참조).
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.129
尊者阿難答言：「長者！我試問汝，汝便真實答我，其義如此，當受持之。」
존자 아난이 답하여 말했다. 「장자여, 내가 시험 삼아 그대에게 물었는데 그대는 곧 진실하게 나에게 답하였다. 그 뜻이 이와 같으니, 그것을 받아 지니라.」
주 `試問`=시험 삼아 물었다. `便`=곧(바로 이어짐이 실렸다). `真實`=진실하게(사전 真實 ① 뒤 `不異` 23/183). `其義如此`=그 뜻이 이와 같다(`如`는 「같다」). `當`=당위이나 어미 「-라」로 흡수(「마땅히」 회피). `受持`=받아 지니다. `之`=그것(`其義`를 받음). 존칭: 아난→장자는 평서, `汝`=그대. `長者`=장자 [구속]. 팔리 미대응(0.1 참조).
니까야 대응 미정렬 PN:sn35.129
瞿師羅長者聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。
구사라 장자가 존자 아난이 설한 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 예를 올리고 떠나갔다.
주 맺음 정형구(`歡喜隨喜，作禮而去`)다. `所說`=설한 것(`所`를 「바」로 두지 않고 관형절로 풀었다). `歡喜`=기뻐하고, `隨喜`=따라 기뻐하며(두 항을 접지 않음 — 사전 歡喜 ① 뒤 `隨喜` 335/1340). `作禮`=예를 올리고(사전 作禮 ① 뒤 `而去` 148/202). `而`=접속으로 흡수. `去`=떠나갔다. 이 좌표는 팔리 쪽 맺음 자리(146.21 「Paṭhamaṃ.」)가 놓일 곳으로 짚었으나 경이 다른 것으로 보여 `unaligned`로 둔다. `瞿師羅`·`阿難`은 0.3 참조.
니까야 대응 미정렬 SN 35.129:146.21