SĀ 557

주 「(五五九)」는 경 번호 표기이고, 교감주(orig·equivalent)의 「S. 35. 192. Kāmabhū（迦摩）」는 편자(CBETA)가 단 팔리 대응 지목이다 — 저본 본문이 아니라서 직역에 넣지 않았다. 증언 후보는 둘이다(합의 등급 conflict): 莊春江 번호 an9.37(제목 Ānandasuttaṃ, 본문 투입)과 다카쿠스 각주 sn35.192(본문 미투입 · 번호 체계 갈림 경고). sn35.192 본문을 읽지 못했으므로 그 항은 unaligned다. an9.37의 제목은 편자가 붙인 이름이라 본문 대응으로 재지 않았다. 산스크리트 투입물은 이 조각에 없다.

니까야 대응 미정렬 PN:sn35.192

니까야 대응 미정렬 AN 9.37:0.3

주 팔리 an9.37 투입 원문에는 경 맨 앞에 상응하는 개경 정형구가 없다(37.0 번호 줄 다음이 곧 37.1 「한때…」). 그 자리가 놓일 곳을 37.1 앞으로 짚어 없음확인으로 적는다. 잡아함 전권 `如是我聞` 1,332경 중 이 경에 1회(정형구 파일). 사전 `如是我聞` ① 발화 첫머리 0/1333은 경 첫머리 정형구라는 뜻이다. sn35.192는 읽지 못했다.

니까야 대응 대응 없음 AN 9.37:37.1

니까야 대응 미정렬 PN:sn35.192

주 (1) 고유명 처리. 波羅利弗妬路는 한자가 소리를 옮긴 음역으로 판별해 한자 독음(파라리불투로)으로 적었다. `_한자대역_3분할`은 `波羅`만 걸고 팔리 Sāla로 달았으나(전거표에는 ⚠다른 부(EA)의 대역 경고), 이 경에서는 波羅가 波羅利弗妬路의 앞 두 글자일 뿐이라 긴 덩어리 전체를 한 이름으로 보고 채택하지 않았다. 음운상 파탈리푸트라 쪽 이름으로 보이나 팔리형인지 범어형인지는 가르지 않으며, 전거표에 없는 내 추정이다. [불확실:고유명·표기_유형] (2) 雞林精舍는 雞(닭)·林(숲)이 뜻을 옮긴 의역으로 보아 「닭 숲」으로 옮기고 精舍는 정착형 「정사」를 썼다. 판별 근거는 한자 뜻이 그대로 서는 점뿐이며 표에 없는 이름이다. 아난·가마가 머문 곳을 本文이 「波羅利弗妬路 雞林精舍」라 한 것을 그대로 따랐다. [불확실:고유명·표기_유형] (3) 阿難은 정착어 「아난」. 이 이름의 뜻은 「기쁨(慶喜)」이다 — 음의 慧琳 0482c03(妙法蓮花經 音義) 「阿難陀此云慶喜」를 인용한다(참고 지위). (4) 迦摩는 음역으로 판별해 「가마」. 다카쿠스 각주가 Kāmabhū로 지목한다(저본 아닌 편자 주). 사전 迦摩 ⑥(丁福保)은 餓鬼名 Kāmarūpa를 들지만 사전 ①이 보인 다른 경의 「迦摩天子」와 같은 부류의 동형이의일 수 있고 후대 풀이라 가장 가벼워 채택하지 않았다. (5) 한자 흔들림: 이 경은 부처님을 서술문에서는 `佛`(여기), 아난의 말·가마의 말 속에서는 `世尊`(0146c13.1, 0146c16.1)으로 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역에 따라 `佛`=부처님, `世尊`=세존으로 각각 고정했다. (6) 증언 대조: an9.37 37.1은 「한때 존자 아난이 코삼비의 고시따 원림에 머문다」로 장소(코삼비·고시따 원림 ↔ 波羅利弗妬路國·雞林精舍)와 머무는 이(아난 홀로 ↔ 부처님 + 아난 + 가마)가 갈린다. 이것을 「한역의 일탈」로 단정하지 않는다. 一時 사전 ① 뒤 佛住 1265/1345. 亦는 「도」로 흡수(뜻이 따로 실린 대조 없음).

니까야 대응 내용 다름 AN 9.37:37.1

니까야 대응 미정렬 PN:sn35.192

주 한역은 가마가 아난을 찾아가 문안하고 앉는 장면이고, an9.37 37.2~37.5는 아난이 비구들을 불러 「벗 비구들이여」 하고 응답받는 장면이라 같은 자리에서 다른 것을 말한다(팔리에는 방문·문안·한쪽 앉음이 없다). 詣…所는 「~에게 가서」로 풀어 `所`의 「~하는 바」를 피했다. 共相問訊慰勞已는 사전 共相 ① 뒤 問訊 55/88로 고정 연어이며, 사전 問訊 ⑥(합장 문안, 丁福保)은 후대라 채택하지 않았다. 음의 問訊(慧琳 0428c12 「訊問也」)은 訊=問이라는 풀이로 「안부를 묻고」와 어긋나지 않는다. `已`는 「~고 나서」. 於一面坐의 `於`는 조사 「에」로 흡수. 一面은 사전 ① 앞 退坐 359/499 · 뒤 白佛 189로 정형구다. 「한쪽에」는 한역 문자대로. sn35.192는 읽지 못했다.

니까야 대응 내용 다름 AN 9.37:37.2~37.5

니까야 대응 미정렬 PN:sn35.192

주 (1) 말하는 이: 한역은 가마가 아난에게 말하고, an9.37은 아난이 비구들에게 「놀랍구나, 벗들이여, 희유하구나」(37.6)로 말한다. (2) 여섯 짝: 한역은 眼-色·耳-聲·鼻-香·舌-味·身-觸·意-法 여섯이고, an9.37 37.8~37.12는 눈·귀·코·혀·몸 다섯뿐이며 意-法 짝이 없다. 한편 팔리 37.7(깨달은 이의 좁은 곳에서 기회를 얻음)은 한역에 없다. 문장 구조도 한역은 「…이 있는데 비구가 지니고도 알아차리지 못할 수 있다」, 팔리는 「바로 그 눈이 있고 그 형색들이 있는데 그 영역을 경험하지 못할 것이다」이다. (3) 奇哉는 감탄 어미 「-ㅂ니다」로 흡수. 전거표는 奇哉에 범어 당대 후보 apūrva를 달지만 이 경에서는 참고에 그친다. (4) 能은 「-ㄹ 수 있다」, 而는 「-는데」로 흡수. 有는 존재 서술 자리(눈이 있다…)여서 「있고」를 유지했고, `有比丘有是等法`의 둘째 有는 「지니고」로 옮겼다. (5) 覺知를 「알아차리다」로 옮겼다. 覺은 정형구 행에서 느낌(vedanā)·깨어 앎 등으로 갈리는 다의어이며, 이 자리 팔리 대응어는 paṭisaṃvedeti(경험하다)로 보인다. 음의 不覺(慧琳 0381b13)은 음·자형 풀이뿐이라 뜻 판단에 쓰지 않았다. [불확실:다의어_판별] (6) 意=뜻, 色=색, 香=향기, 觸=닿음, 法=법으로 옮겼다. 확정술어에는 이 낱말들이 없고(觸은 정형구 행 「접촉」뿐) 안이비설신의/색성향미촉법의 여섯 짝으로 읽은 것이다. [불확실:술어·낱말_선택] (7) 이 인용은 다음 좌표 0146c02.2에서 닫힌다.

니까야 대응 일부 AN 9.37:37.6~37.12

니까야 대응 미정렬 PN:sn35.192

주 云何는 의문 어미 「-ㅂ니까」가 지는 의문사구로 보아 「어떻습니까?」로 옮겼다. 한역은 이 한 마디로 질문을 열고 다음 좌표에서 두 갈래 질문을 잇는다. 팔리 37.14의 질문(「벗 아난이여, 생각 있는 이가 그 영역을 경험하지 못하는 것입니까, 생각 없는 이입니까」)은 한 문이므로, 이 좌표는 그 문의 여는 부분에만 걸린다. 질문하는 이도 다르다(한역 가마 ↔ 팔리 우다인).

니까야 대응 일부 AN 9.37:37.14

니까야 대응 미정렬 PN:sn35.192

주 (1) 為A，為B故는 선택 의문(…인가, …인가)으로 읽고 `為`는 의문 어미 「-ㅂ니까」 두 번으로 흡수했다. 앵커가 일러 준 `為…所` 피동 구문이 아니다. (2) 想은 「생각」으로 옮겼다. 확정술어에 없고 정형구 행에도 없는 낱말이며 팔리 saññā(saññī/asaññī)에 해당하는 것으로 보이나, 「인식」「생각」 사이의 선택은 정도평 몫이다. [불확실:술어·낱말_선택] (3) 팔리 37.14는 「saññī인가 asaññī인가」를 그 영역(tadāyatana)이 경험되지 않는 이에 대해 묻고, 한역은 「저 비구」가 알아차리지 못하는 까닭이 생각이 있어서인지 없어서인지를 묻는다. 물음의 틀은 같고 대상어가 다르다. (4) 이 좌표에서 b27.1에서 열린 가마의 인용이 닫힌다.

니까야 대응 일부 AN 9.37:37.14

니까야 대응 미정렬 PN:sn35.192

주 (1) 뜻이 갈린다. 한역: 「생각 있는 이도 알아차리지 못하는데 하물며 생각 없는 이야」 — 생각 없는 이가 알아차리지 못함은 말할 것도 없다. 팔리 37.15: 「바로 생각 있는 이가 그 영역을 경험하지 못하는 것이지, 생각 없는 이는 아니다」(no asaññī). 같은 자리에서 생각 없는 이에 대해 반대로 말한다. 이것을 한역의 일탈로 단정하지 않는다(증언 후보 an9.37과 이 경의 짝이 맞는지도 합의 등급 conflict로 불확실하다). (2) 亦는 「도」, 況復은 「하물며」로 흡수했다. 況 구문의 끝맺음 「더 말해 무엇하겠는가」는 구문이 지닌 반어를 한국어 어미로 옮긴 것이다. (3) 존칭: 아난→가마(비구)는 청자가 윗사람이라는 근거가 없어 평서. 가마→아난은 합쇼체. (4) 比丘는 확정역(구속) 「비구」. 이 이름의 뜻은 음의 慧琳 0482a20 「苾蒭 此具五義 一怖魔 二乞士 三淨命 四淨戒 五破惡」(참고)을 인용한다.

니까야 대응 내용 다름 AN 9.37:37.15

니까야 대응 미정렬 PN:sn35.192

주 (1) 물은 이는 본문에 생략되어 있고(앞 좌표의 가마), 한국어도 생략했다. 復은 「다시」. (2) 何等為는 사전 等為 ① 앞 何 532/581로 「어떤 것이 …인가」의 정형. 음의 等為(慧琳 0313c22)는 자형 풀이뿐이다. (3) 於有의 `有`는 앞 b27.1의 「눈이 있고 색이 있고…」의 있음을 가리키는 명사적 쓰임으로 보아 「있는 것」으로 옮겼으나, 법 하나를 가리키는지(有法) 있음 일반인지 저본이 못 정해 준다. [불확실:다의어_판별] (4) 팔리 37.16은 「그러면 벗이여, 어떤 생각을 지닌 이가 그 영역을 경험하지 못하는 것입니까」로 질문의 틀이 같다. 물은 이가 한역에서는 가마(앞 문답 이어짐), 팔리에서는 우다인(37.13~)이다.

니까야 대응 일부 AN 9.37:37.16

니까야 대응 미정렬 PN:sn35.192

주 (1) 若은 연결어미 「-면」(앵커). 한문은 若 절을 `。`로 닫고 다음 좌표 「如是有想比丘有法而不覺知」로 잇는다. 한국어에서는 「-ㄴ다면.」으로 열린 채 닫았다. (2) 離欲、惡不善法의 끊어 읽기는 「[欲과 惡不善法]을 떠나」. 欲=욕망, 惡不善法=악하고 선하지 않은 법으로 옮겼다. [불확실:구두·분절] (3) 有覺有觀과 離生喜樂은 `_한자대역_3분할`이 음역(한자 독음)으로 분류했으나(팔리 Savitakkaṃ·Vitakkavicārā / Nivekaja), 한자가 뜻을 옮긴 것으로 읽혀 표의 1차 분류와 어긋난다 — 저본이 이긴다는 원칙에 따라 의역으로 처리하고 「알아차림이 있고 살핌이 있으며」「떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움」으로 옮겼다. 覺은 앞 좌표의 覺知와 같은 글자이나 여기서는 첫째 선의 요소다(정형구 행의 `覺`은 vedanā 쪽이고 이 자리와 다르다). 한국 불교계 통용 독음형 「유각유관」「이생희락」을 쓸지는 정도평 몫이다. 離生은 사전 ⑥(離生死, 丁福保)과 다르게 읽었다(후대·가장 가벼움). [불확실:다의어_판별] (5) 初禪具足住: 禪은 인도어 음역이지만 한국 불교계 정착어 「선」이라 그대로 두었고, 初=첫째로 「첫째 선」(이하 둘째·셋째·넷째 선과 통일). 具足住는 「갖추어 머문다」(사전 具足 ① 뒤 住 25). (6) 팔리 37.17의 같은 자리(첫 예시)는 첫째 선이 아니라 허공이 끝없다는 영역(공무변처)의 성취이다 — 한역에 있는 첫째~넷째 선이 팔리 본문에는 없다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다.

니까야 대응 내용 다름 AN 9.37:37.17

니까야 대응 미정렬 PN:sn35.192

주 如是는 「이와 같이」, 而는 「-는데도」로 흡수했다. 有法은 b27.1의 「뜻이 있고 법이 있는데」의 법이 있음으로 읽었다(사전 有法 ① 뒤 而不 4/19). 팔리 37.18 「이렇게 생각하는 이도 그 영역을 경험하지 못한다」(Evaṃsaññīpi…)와 후렴의 꼴은 같으나, 팔리의 후렴은 공무변처 뒤에 서고 한역은 첫째 선 뒤에 선다 — 앞서는 성취가 다르다. [불확실:격·태·구문] 有法을 「법이 있는데도」가 아니라 「있는 법에 대해」로 읽는 길도 열려 있다(0146c11.1의 `於有法`과 비교).

니까야 대응 일부 AN 9.37:37.18

니까야 대응 미정렬 PN:sn35.192

주 (1) 한역은 둘째·셋째·넷째 선과 세 입처를 한 문에 열거하고 具足住 하나로 닫는다. 팔리 37.17·19·21은 세 영역(공무변처·식무변처·무소유처)을 각각 「더욱이 벗이여…」로 되풀이하는 정형문이고, 둘째~넷째 선은 팔리에 없다. 팔리의 세 영역 가운데 한역의 空入處·識入處·無所有入處가 서는 자리가 겹친다. 한역의 압축·팔리의 반복 정형은 그대로 두었다. (2) 入處는 육입처 등으로 한국 불교계에 정착한 `입처`를 썼다. 空·識은 「공의」「식의」, 無所有는 「아무것도 없는」으로 옮겼으나 확정역이 없어 정도평 몫이다. 이에 걸리는 팔리형은 증언 쪽 ākāsānañcāyatana·viññāṇañcāyatana·ākiñcaññāyatana(37.17·19·21)다. 사전 無所有 ① 앞 入處 10 · 뒤 入處 20/68. [불확실:술어·낱말_선택] (3) 전거표의 `第二→samanta`는 이 경 第二와 뜻이 맞지 않는 오적중으로 보여 쓰지 않았다. (4) `乃至` 등 생략 표지는 이 좌표에 없다 — 둘째~넷째 선·세 입처가 열거되어 있다.

니까야 대응 일부 AN 9.37:37.17~37.21

니까야 대응 미정렬 PN:sn35.192

주 0146c07.1과 문자가 같은 문장이다. 이 자리의 앞은 세 입처이므로 팔리 37.22(무소유처 뒤 후렴)에 걸린다. 팔리는 영역마다 후렴(37.18·20·22)을 달고 한역은 선·입처 묶음마다 한 번씩 달아 후렴 횟수가 다르다. [불확실:앞자리와_동일]

니까야 대응 일부 AN 9.37:37.22

니까야 대응 미정렬 PN:sn35.192

주 아난이 스스로 던지고 스스로 답하는 물음이다(인용이 0146c11.1에서 닫힌다). 팔리 an9.37에는 「생각 없는 이가 경험하지 못함」을 풀어 설명하는 부분이 없다 — 37.15는 오히려 생각 없는 이를 부정한다. 그 설명이 놓일 자리인 후렴(37.22) 다음을 짚어 없음확인으로 적는다. 云何는 「어떻게」, 而는 「-는데도」. 가마의 물음(0146c04.1)에 이어 질문의 틀을 되받는 것이므로 존칭은 평서 의문.

니까야 대응 대응 없음 AN 9.37:37.22

니까야 대응 미정렬 PN:sn35.192

주 (1) 無想心三昧: 三昧는 음역(samādhi 계통)으로 판별해 한국 불교계 정착어 「삼매」로 두었다. `_한자대역_3분할`은 혼합(音義合璧)으로 달았으나 두 글자 모두 소리로 읽히며, 음의 慧琳 0358c10은 「三昧는 或 三摩提·三摩帝, 모두 訛이며 정확히는 三摩地, 此云等持」라 하여 소리로 옮긴 말임을 보인다(참고 인용). [불확실:고유명·표기_유형] (2) 一切想不憶念은 「모든 생각을 떠올리지 않고」로 옮겼다. 憶念=떠올림(사전 憶念 ⑥ 「記憶不忘」은 후대라 가볍다). (3) 身作證: 作證을 「증득하여」로 옮겼다. 확정역이 없으며 證은 사전 證 ① 앞 身作 43/190로 `身作證`이 굳은 연어다. [불확실:술어·낱말_선택] (4) 是名은 「이것을 일러 …고 한다」. 於有法은 `於`를 조사 「에 대해」로 풀어 「있는 법에 대해」. (5) 이 인용은 0146c05.1에서 열려 여기서 닫힌다. (6) 이 좌표의 `無想心三昧`가 팔리 쪽 어느 말에 닿는지는 팔리 37.27의 samādhi(…na cābhinato na cāpanato…)와 같은 말인지 다음 좌표와 함께 보아야 하며, 설명 부분(37.22 다음)에는 짝이 없다.

니까야 대응 대응 없음 AN 9.37:37.22

니까야 대응 미정렬 PN:sn35.192

주 (1) 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 서술문에서 `佛`(0.3), 가마의 말 속에서 `世尊`으로 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역(구속)대로 世尊=세존. (2) 대응: 한역 「不涌不沒，解脫已住，住已解脫」은 팔리 37.27 「na cābhinato na cāpanato … vimuttattā ṭhito, ṭhitattā santusito, santusitattā no paritassati」와 짝이 맞는다. 단 한역에는 santusita·paritassati(만족함·떨지 않음)에 해당하는 말이 없고, 한역의 「머묾↔해탈」 순환이 팔리에서는 「해탈하여 머물고 머물러 만족하고」로 풀려 있다. 묻는 이도 다르다(한역 가마 ↔ 팔리 비구니 Jaṭilavāsikā, 아난이 우다인에게 들려주는 회상 속 인용). 팔리 37.28 「kiṃphalo vutto bhagavatā」(세존께서 어떤 결과라 하셨는가)는 한역 「何果、何功德」과 짝이며 한역에는 功德이 하나 더 있다. 전거표는 功德에 범어 당대 후보 guṇa를 달지만 이 자리의 뜻과 맞는지 확인되지 않아 참고 인용에 그친다. (3) 涌=솟아오르다. 이문: 宋本은 涌을 勇으로 적는다(교감주 `涌＝勇【宋】＊`, 0146c16.1에도 같은 이문). 勇이어도 「솟구침」으로 뜻이 이어지므로 저본 글자 涌을 따랐다. [불확실:저본_이문·자형] (4) 解脫已住，住已解脫의 `已`는 「-고 나서」로 옮겼다. (5) 果는 「결과」, 功德은 정착어 「공덕」. 果는 확정역이 없는 다의어(열매·결과)다. [불확실:술어·낱말_선택] (6) 復問은 「다시」. 若은 「-면」(앵커). 「世尊說此是何果」의 `說此是`는 「이것을 …라고 말씀하셨습니까」로 푼 것이다.

니까야 대응 일부 AN 9.37:37.27~37.28

니까야 대응 미정렬 PN:sn35.192

주 (1) 앞 좌표의 물음을 그대로 되받아 답한다. 사전 智果 ③ 용례(sa554/0145c24.1, sa555/0146a18.1 「智果、智功德」)와 같은 정형이고 사전 智果 ① 뒤 智功 5/5다. 智果는 「지혜의 결과」로 풀었다. 사전 智果 ⑥ 「菩提曰智果」(丁福保)는 후대·대승·아비달마의 눈이라 가장 가벼워 쓰지 않았다. (2) 팔리 37.31은 「이 삼매는 aññāphalo라고 세존께서 말씀하셨다」로 대답이 지혜(aññā)의 결과 하나인데, 한역은 「智果、智功德」 둘이다. (3) 한자 흔들림: 世尊(여기)과 佛(0.3)이 같은 분을 가리킨다. (4) 팔리 37.29~37.32는 아난이 우다인에게 비구니와의 대화를 옮기는 이중 인용이고, 한역은 가마와 아난의 직접 문답이다. 팔리 37.32 「Evaṃsaññīpi…」 후렴은 한역에 짝이 없다. (5) 이문 涌/勇은 앞 좌표와 같다(저본에서 app_id가 null로 따로 달린 같은 이문). [불확실:앞자리와_동일] (6) 존칭: 세존을 높여 「말씀하셨다」, 청자 가마에게는 평서.

니까야 대응 일부 AN 9.37:37.29~37.31

니까야 대응 미정렬 PN:sn35.192

주 (1) 正士는 「바른 사람」으로 옮겼다. 사전 正士 ① 앞 時二 52/77 · 뒤 共論 47/77로 `時二正士共論議已`가 굳은 정형이다. 사전 ⑥은 正士를 보살로 풀지만 후대·대승의 눈이라 아함 문맥과 맞지 않아 쓰지 않았다. 정형구 안의 낱말이라 확정역은 아니다. [불확실:술어·낱말_선택] (2) 歡喜隨喜: 歡喜는 「기뻐하고」, 隨喜는 「따라 기뻐하며」(뜻으로). 사전 隨喜 ① 앞 歡喜 335/397. (3) 共論議已의 `已`는 「-고 나서」, 各從坐起去는 「각기 자리에서 일어나 떠났다」. (4) 팔리 an9.37은 37.32 후렴 뒤 37.33 「Chaṭṭhaṃ」(여섯째 경이라는 표지)으로 끝나고, 청중이 기뻐하는 맺음이 없다. 이 자리는 없음확인이다. sn35.192는 읽지 못했다.

니까야 대응 대응 없음 AN 9.37:37.33

니까야 대응 미정렬 PN:sn35.192