（五五四）
(554)
주 제목 좌표(경 번호 표기). 저본 머리는 大正 554, `_전거_sa552.md` 머리는 「大正 552」로 적혀 번호 표기가 서로 어긋난다 — 정도평에게 남긴다. 이번 투입에는 팔리 원문·산스크리트가 없어 모든 좌표의 대응은 미대응(unaligned)으로 적는다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(사전 如是我聞 ① 잡아함 1332회·1332경). 팔리 원문 미제공.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님[구속]. 舍衛國=정착어 「사위국」 — 舍衛는 소리옮김이며 도시 이름이다(음의 慧琳 0367c24는 「聞者城·聞物國」으로 뜻을 풀되 梵語訛라 적는다). 전거: 팔리 Sāvatthī · 당대 śravasthi(음역전거_대장) — 두 계통을 인용할 뿐 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=정착어 「기수급고독원」 — 祇樹는 기타 태자가 남긴 숲(祇=소리, 樹=뜻; 음의 慧琳 0368a03), 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」(뜻옮김; 음의 慧琳 0368a05 「誓救孤獨」), 園=동산. ⑤의 의역 규칙대로면 給孤獨은 뜻으로 옮겨야 하나 정착형이 있어 정착형을 쓴다 [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika(3분할표, 다른 부 DA 대역 표지). 住는 부처님 주어라 「머무셨다」(평서).
爾時，尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落。
그때 존자 마하가전연이 석씨의 하리 마을에 머물렀다.
주 摩訶迦旃延=정착형 「마하가전연」(이름임을 판별, 소리옮김). 전거: 팔리 Mahā-kaccāna · 근대 Mahākātyāyana — 인용만 하고 판정하지 않는다. 음의 迦旃延 慧琳 0450c10 「迦旃者一宗之姓氏也 延此云胤也」. 釋氏=音義合璧(釋=소리, 氏=뜻)이나 독음이 같아 「석씨」로 적는다 [불확실:고유명·표기_유형]. 訶梨聚落=3분할표는 의역으로 1차 분류했으나 저본대로 訶梨=소리(「하리」, 팔리형 Hāliddikāni), 聚落=뜻(「마을」; 음의 慧琳 0438b03 「小鄉曰聚 人所居故稱聚落」)으로 갈랐다 [불확실:고유명·표기_유형]. 이후 같은 표기를 쓴다.
時，訶梨聚落主長者身遭病苦。
그때 하리 마을의 주인인 장자의 몸이 병의 괴로움을 만났다.
주 長者=장자[구속]. 聚落主=마을의 주인. 身遭病苦=몸이 병의 괴로움을 만났다(사전 病苦 ① 「身遭」 4회). [불확실:앞자리와_동일]
尊者摩訶迦旃延聞訶梨聚落主長者身遭病苦，聞已，晨朝著衣持鉢，入訶梨聚落乞食，次第入訶梨聚落主長者舍。
존자 마하가전연은 하리 마을의 주인인 장자의 몸이 병의 괴로움을 만났다는 것을 듣고, 듣고 나서 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 하리 마을에 들어가 걸식하며, 차례로 하리 마을의 주인인 장자의 집에 들어갔다.
주 晨朝著衣持鉢(사전 晨朝 ① 「著衣」 102회)은 정형구. 乞食=걸식(정착). 次第=차례로. 聞已는 「듣고 나서」로 옮겨 앞의 聞과 겹침을 살렸다. [불확실:앞자리와_동일]
訶梨聚落主長者遙見尊者摩訶迦旃延，從座欲起。
하리 마을의 주인인 장자가 멀리서 존자 마하가전연을 보고 자리에서 일어나려 하였다.
주 從座欲起=자리에서 일어나려 하였다. 이문: 座【大】, 床【聖】(교감주) — 저본 座를 따랐다. [불확실:앞자리와_동일]
尊者摩訶迦旃延見長者欲起，即告之言：「長者莫起！幸有餘座，我自可坐於餘座。」
존자 마하가전연은 장자가 일어나려 하는 것을 보고 곧 그에게 일러 말하였다. 「장자여, 일어나지 말라! 다행히 다른 자리가 있으니, 나는 다른 자리에 앉을 수 있다.」
주 莫起=일어나지 말라(금지). 有餘座=존재 자체를 서술하는 有라 「다른 자리가 있으니」로 세웠다. 我自可坐: 自↔他 대조가 없어 「스스로」를 세우지 않고 흡수했다. 即=「곧」(발화가 바로 이어짐). 화자(존자)가 환자인 장자를 대하는 말이라 평서로 통일했다.
語長者言：「云何？
장자에게 말하였다. 「어떠한가?
주 云何=의문사구, 「어떠한가」. 발화가 다음 좌표(b04.1)로 이어져 닫는 따옴표가 없다. 주어 존자는 앞 좌표에서 이어진다.
長者！病可忍不？
장자여, 병은 견딜 수 있는가, 없는가?
주 可忍不=可…不 문말 부정 의문, 「견딜 수 있는가, 없는가」. 사전 忍 ③ 용례(sa1023 「長者，病可忍不」)에 같은 꼴이 있다.
身諸苦痛漸差愈不？
몸의 여러 괴로움과 아픔은 점차 나아 가는가, 아닌가?
주 差愈=낫다. 이문: 愈【大】, 與【宋】【元】【明】 — 저본 愈를 따랐다. 諸는 「여러」(몸의 여러 고통이 나열된 복수가 실림).
得無增耶？」
더해지지는 않았는가?」
주 得無…耶=「…하지 않았는가」 하는 확인 의문의 관용 꼴이라 得를 따로 옮기지 않았고 耶는 의문 어미가 졌다. 增=더해짐.
長者答言：「尊者！我病難忍，身諸苦痛轉增無損。」
장자가 대답하여 말하였다. 「존자시여, 저의 병은 견디기 어렵고, 몸의 여러 괴로움과 아픔은 더욱 늘어나 덜함이 없습니다.」
주 장자가 존자에게 답하므로 존댓말로 통일했다. 轉增=더욱 늘어나, 無損=덜함이 없다(사전 轉 ③ 「轉增無損」 용례). 難忍=견디기 어렵다.
即說三種譬，如前叉摩比丘經說。
곧 세 가지 비유를 말하였으니, 앞의 차마 비구 경에서 말한 것과 같다.
주 주어가 한문에 없다 — 앞 문맥상 장자로 보이나 저본이 밝히지 않는다 [불확실:격·태·구문]. 叉摩比丘=소리옮김이라 한자 독음 「차마 비구」. 「前叉摩比丘經」은 다른 경을 가리키는 지시로, 본문은 접힌 대로 두었다(생략표지 아님·가리킴). 음역계통은 인용만 한다: 사전 如 ③ 용례에 「如前差摩迦修多羅廣」(sa1018) — 같은 경을 差摩迦로 적은 예가 있다.
尊者摩訶迦旃延語長者言：「是故，汝當修佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就，當如是學。」
존자 마하가전연이 장자에게 말하였다. 「그러므로 그대는 부처님에 대한 무너지지 않는 청정, 법에 대한 무너지지 않는 청정, 승가에 대한 무너지지 않는 청정, 성스러운 계의 성취를 닦으라. 이와 같이 배우라.」
주 不壞淨=의역(3분할표 Aveccappasāda)으로 「무너지지 않는 청정」. 정형구 행(No.55)은 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 옮겼다. 淨은 淨信의 뜻일 수 있으나 이 저본에는 淨 하나뿐이라 그 뜻을 본문에 들이지 않았다 [불확실:술어·낱말_선택]. 아함경 사전에 不壞淨 단독 표제가 없어 사전은 인용하지 않았다. 「佛不壞淨」의 「에 대한」은 한국어 관형 관계를 세운 것이다. 僧=승가(정착). 聖戒成就=성스러운 계의 성취. 當修·當學은 어미가 져 「마땅히」를 붙이지 않았다. 是故=그러므로.
長者答言：「如佛所說四不壞淨，我悉成就，我今成就佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就。」
장자가 대답하여 말하였다. 「부처님께서 말씀하신 네 가지 무너지지 않는 청정과 같이, 저는 모두 성취하였습니다. 저는 지금 부처님에 대한 무너지지 않는 청정, 법에 대한 무너지지 않는 청정, 승가에 대한 무너지지 않는 청정을 성취하였고, 성스러운 계도 성취하였습니다.」
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 여기는 佛(부처님), 다음 좌표(c02.1)는 世尊(세존). 확정역대로 각각 고정하고 흔들림만 신고한다. 所說은 「말씀하신」 관형절로 풀었다. 마지막 `聖戒成就`는 앞 세 항의 `成就` 동사와 한 줄로 이어진 꼴이라 「성스러운 계도 성취하였습니다」로 풀었다(한문은 명사구 `聖戒成就` 그대로 놓였다) [불확실:구두·분절]. 悉=모두.
尊者摩訶迦旃延語長者言：「汝當依此四不壞淨修習六念。
존자 마하가전연이 장자에게 말하였다. 「그대는 이 네 가지 무너지지 않는 청정에 의지하여 여섯 가지 새김을 닦아 익히라.
주 念=「새김」(憶念의 뜻). 정형구 행에도 확정역에도 念의 낱말역이 없어 이 경 안에서 「새기다/새김」으로 통일했다 [불확실:술어·낱말_선택]. 六念=여섯 가지 새김(사전 六念 ① 「修習」 3회: 修習의 목적어로 서는 쓰임). 修習=닦아 익히라. 발화가 다음 좌표로 이어져 닫는 따옴표가 없다.
長者！當念佛功德，此如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
장자여, 부처님의 공덕을 새기라. 이 여래, 공양받을 만한 분, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승, 부처님 세존이시다.
주 如來·等正覺·明行足·善逝·世間解·無上士·調御丈夫·天人師는 모두 [구속] 확정역. 應은 확정역이 없다 — 如來 뒤 應 단독(사전 應 ① 「如來」 118회 · 「等正」 117회)이라 應供의 줄임으로 보아 「공양받을 만한 분」으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 번역기법: 한역은 `無上士`와 `調御丈夫`를 두 항으로 세웠다 — 인도어에서는 한 항(anuttara와 purisadammasārathi가 이어진 정형)으로 보이는 자리이며 저본 차이의 증거가 아니다. 한자 흔들림: 佛(부처님)과 世尊(세존)이 한 구절 `佛世尊`에 나란히 놓였다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 功德=공덕(정착). 念佛功德의 「새기라」는 當念, 어미가 진다.
念法功德，於世尊正法、律現法離諸熱惱，非時通達，緣自覺悟，念僧功德，善向、正向、直向、等向，修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢。
법의 공덕을 새기라. 세존의 바른 법과 율의 현재의 법에서 모든 뜨거운 괴로움을 떠나고, 때 아닌 때에 통달하며, 인연하여 깨달아 안다. 승가의 공덕을 새기라. 잘 향함, 바르게 향함, 곧게 향함, 고르게 향함으로 따르는 행을 닦으니, 이른바 수다원에 향하고 수다원을 얻으며, 사다함에 향하고 사다함을 얻으며, 아나함에 향하고 아나함을 얻으며, 아라한에 향하고 아라한을 얻는 것이다.
주 한문은 `念法功德…緣自覺悟，念僧功德…`를 쉼표로 이었는데, 念이 되풀이되는 자리에서 한국어 문장을 끊었다 [불확실:구두·분절]. 現法=현재의 법. 熱惱=「뜨거운 괴로움」(사전 熱惱 ⑥ 「逼於劇苦而身熱心惱」) [불확실:술어·낱말_선택]. 非時通達=「때 아닌 때에 통달하며」 — 이문: 聖본에는 `非時`가 없다(교감주). 사전 通達 ③ 용례 「不待時節，能自通達」(sa1071)은 이 구절과 닮았으나 인용만 한다. 緣自覺悟: `緣|自覺悟`로 끊어 自는 흡수했다(自↔他 대조 없음. 사전 自覺 ①은 별개 표제로 존재) [불확실:구두·분절]. 善向·正向·直向·等向=향함 넷(直=곧게, 等=고르게). 須陀洹·斯陀含·阿那含·阿羅漢=정착형 수다원·사다함·아나함·아라한. 음역계통(인용만, 판정하지 않음): 須陀洹 팔리 Sotāpanna · 근대 Srota-āpanna(음의 慧琳 0441b25 「窣路陀阿鉢囊…入流」) / 阿羅漢 팔리 Arahaṁ · 근대 Arhat(음의 慧琳 0441b10) / 斯陀含 팔리 Sakadāgāmin(음의 慧琳 0441c02 「一來」) / 阿那含 팔리 Anāgāmin · 근대 Anāgāmin(음의 慧琳 0441c03 「不還」). 謂向·得=향함과 얻음 한 쌍씩. 世尊=세존[구속], 於=처소 조사가 진다.
如是四雙八士，是名世尊弟子僧，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處，堪為世間無上福田。
이와 같은 네 쌍 여덟 사람, 이를 세존 제자의 승가라 이름하니, 계, 선정, 지혜, 해탈, 해탈지견을 갖추었고, 공양·공경·존중의 곳이며, 세상의 위없는 복밭이 될 만하다.
주 四雙八士=네 쌍 여덟 사람(士=사람; 음의 慧琳 0339c21 雙=둘). 是名=이를 …라 이름한다. 具足戒、定、慧…: 사전 具足戒가 별개 표제(완전한 계)로 있으나 뒤에 定·慧·解脫이 나열되어 具足(갖추다)+戒로 끊었다 [불확실:구두·분절]. 戒·定·慧는 정착 삼학(계·선정·지혜)으로 옮겼다. 解脫知見=확정술어에 낱말 확정이 없어 정착어 「해탈지견」으로 두었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 供養·恭敬·尊重之處=「공양·공경·존중의 곳」 — 받는 곳인지 하는 곳인지는 저본이 말하지 않는다 [불확실:격·태·구문]. 堪為=…이 될 만하다. 世間=의역(3분할표)이라 「세상」. 無上=위없는. 福田=복밭(뜻옮김; 정착 「복전」과 갈리며 정형구 확정역은 없다) [불확실:술어·낱말_선택].
念戒功德，自持正戒，不毀不缺，不斷不壞，非盜取戒、究竟戒、可讚歎戒、梵行戒、不憎惡戒。
계의 공덕을 새기라. 바른 계를 지니니, 헐리지 않고 이지러지지 않으며, 끊어지지 않고 무너지지 않고, 훔쳐 취한 것이 아닌 계, 끝에 이른 계, 찬탄할 만한 계, 청정한 행의 계, 미워하고 싫어함이 없는 계이다.
주 自持正戒: 自↔他 대조 없어 「스스로」를 흡수했다. 不毀不缺·不斷不壞=피동적 상태로 옮겼다(사전 不缺·不斷 ③ 「不斷不壞」 용례). 非盜取戒=훔쳐 취한 것이 아닌 계. 究竟戒=끝에 이른 계(사전 究竟 ⑥ 「至極」). 梵行=의역으로 「청정한 행」(음의 慧琳 0698c19 「梵…此云清淨」); 정형구 행 No.51은 낱말 확정이 아니다 [불확실:술어·낱말_선택]. 不憎惡戒: 憎惡의 방향(남이 미워하지 않는지 스스로 미워하지 않는지)을 저본이 정하지 않는다 [불확실:격·태·구문]. 이문: 憎【大】, 增【宋】【元】【明】 — 저본 憎을 따랐다.
念施功德，自念布施，心自欣慶，捨除慳貪，雖在居家，解脫心施、常施、樂施、具足施、平等施。
베풂의 공덕을 새기라. 보시를 새기고, 마음이 기뻐하고 경사로워하며, 인색과 탐욕을 버려 없애고, 비록 집에 있어도 해탈한 마음으로 베풀고, 늘 베풀고, 즐겨 베풀고, 갖추어 베풀고, 평등하게 베푼다.
주 念施=베풂을 새김. 自念布施·心自欣慶: 自↔他 대조가 없어 「스스로」를 흡수했다. 布施=보시(정착). 欣慶=기뻐하고 경사로워함. 慳貪=인색과 탐욕. 雖在居家=양보가 실린 자리라 「비록 …있어도」를 세웠다. 解脫心施…平等施 다섯 항은 「…베풀고」로 나열했다. 이문: 施【CB】, 旋【大】 — 교감본 施를 따랐다.
念天功德，念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，清淨信戒，於此命終，生彼天中。
하늘의 공덕을 새기라. 사왕천, 삼십삼천, 염마천, 도솔타천, 화락천, 타화자재천을 새기고, 청정한 믿음과 계로 이곳에서 목숨을 마치고 저 하늘 가운데 태어난다.
주 하늘 이름 여섯은 한국 불교계에 정착형이 있어 정착형으로 쓰고 뜻을 적는다. 四王天=네 왕의 하늘(정착형은 「사천왕천」이나 저본이 四王天이라 독음 「사왕천」) · 三十三天=서른세 하늘(三十三은 숫자 뜻옮김인데 3분할표는 음역으로 분류했다 — 표와 저본이 어긋난다) · 炎摩天=소리옮김 · 兜率陀天=소리옮김, 「도솔타천」, 음의 慧琳 0435b09 「喜樂集·知足」 · 化樂天=변화(화현)를 즐기는 하늘(3분할표는 갈림으로 분류) · 他化自在天=남이 변화시킨 것을 자재롭게 하는 하늘. 모두 [불확실:고유명·표기_유형]. 음역계통(인용만): 兜率陀 팔리 Tusitā · 근대 Tuṣita. 清淨信戒: 清淨은 信戒를 꾸미는 것으로 보았다(3분할표의 清淨=Sobhavatī는 다른 부 DA의 동형이의라 따르지 않았다). 命終=목숨을 마치고. 於此·生彼天中: 於는 조사가 진다. 이문: 王天【大】, 天王【聖】.
我亦如是清淨信、戒、施、聞、慧，生彼天中。
나도 또한 이와 같이 청정한 믿음, 계, 베풂, 들음, 지혜로 저 하늘 가운데 태어난다.
주 亦=앞 구절의 하늘 중생과 견주는 뜻이 실려 「또한」을 세웠다. 如是=이와 같이. 清淨信·戒·施·聞·慧의 清淨은 뒤 다섯에 걸리는 것으로 보았다 [불확실:구두·분절]. 聞=들음(배움), 慧=지혜. 生彼天中=저 하늘 가운데 태어난다.
長者！如是覺依四不壞淨，增六念處。」
장자여, 이와 같이 깨달아 네 가지 무너지지 않는 청정에 의지하여 여섯 새김의 자리를 늘린다.」
주 覺=정형구 행의 `覺`(느낌)과 달리 여기는 동사 「깨달아」로 옮겼다 — 저본 문맥이 느낌을 가리키지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 增六念處: 늘리라는 명령인지 늘어난다는 서술인지 저본이 가르지 않아 평서로 옮겼다 [불확실:격·태·구문]. 六念處=여섯 새김의 자리(사전 六念處 ① 3회). 依=의지하여.
長者白尊者摩訶迦旃延：「世尊說依四不壞淨，增六念處，我悉成就，我當修習念佛功德，念法、念僧、念戒、念施、念天。」
장자가 존자 마하가전연에게 아뢰었다. 「세존께서 네 가지 무너지지 않는 청정에 의지하여 여섯 새김의 자리를 늘린다고 말씀하셨습니다. 저는 모두 성취하였습니다. 저는 부처님의 공덕을 새기고, 법을 새기고, 승가를 새기고, 계를 새기고, 베풂을 새기고, 하늘을 새기는 것을 닦아 익히겠습니다.」
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 여기는 世尊(세존), b09.1은 佛(부처님). 확정역대로 각각 고정했다. 我當修習의 當은 의지를 나타내는 어미 「-겠습니다」가 진다. 念佛功德·念法·念僧·念戒·念施·念天은 사전에서 각각 별개 표제(六念)이며 「…을 새김」으로 통일했다. 장자가 존자에게 아뢰므로 존댓말.
尊者摩訶迦旃延語長者言：「善哉！長者！能自記說，得阿那含。」
존자 마하가전연이 장자에게 말하였다. 「훌륭하다, 장자여! 자신에 대해 기별하여 말할 수 있어, 아나함을 얻었다.」
주 善哉=훌륭하다(감탄 어미가 진다). 能=「-ㄹ 수 있다」. 自記說: 自는 「스스로」 부사가 아니라 기별의 대상이 자기 자신임을 「자신에 대해」로 옮겼다(自↔他 대조는 저본에 없다). 記=기별(사전 記 ① 「能自」 15회, 앞 · 사전 記 ③ 「受阿那含記」 용례 sa1016/0267b02.1). 得阿那含=아나함을 얻었다(得=획득).
是時，長者白尊者摩訶迦旃延，願於此食。
이때 장자가 존자 마하가전연에게 아뢰었다. 「원하옵건대 이 음식에….」
주 願於此食 뒤에 동사가 한문에 없다 — 청을 받아 달라는 뜻으로 읽히나 저본이 말하지 않아 말줄임으로 두었다 [불확실:문장_유무]. 願=원하옵건대(장자가 존자에게). 於=조사가 진다. 사전 願 ③ 용례 「唯願世尊今於此食」(sa1023)이 같은 꼴이다.
尊者摩訶迦旃延默然受請。
존자 마하가전연은 잠자코 청을 받았다.
주 默然=잠자코(음의 慧琳 0428c16 「不言也」). 受請=청을 받다(사전 默然 ① 「受請」 25회).
訶梨聚落主長者知尊者摩訶迦旃延受請已，具種種淨美食，自手供養。
하리 마을의 주인인 장자는 존자 마하가전연이 청을 받은 것을 알고 나서, 갖가지 깨끗하고 맛있는 음식을 갖추어 손수 공양하였다.
주 知…已=알고 나서. 具種種淨美食=갖가지 깨끗하고 맛있는 음식을 갖추어. 自手=「손수」(自를 어휘로 흡수). 供養=공양(정착). [불확실:앞자리와_동일]
飯食訖，澡鉢、洗嗽畢，為長者種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起去。
밥 먹기를 마치고, 발우를 씻고 양치하기를 마치자, 장자를 위하여 갖가지로 법을 설하여 보이고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하였다. 보이고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하고 나서, 자리에서 일어나 떠났다.
주 示·教·照·喜는 정형구 네 항(사전 教 ① 「法示」 65회 · 「照喜」 96회)으로, 낱말 확정역이 없어 「보이고·가르치고·비추고·기쁘게 하고」로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 澡鉢=발우를 씻고, 洗嗽=양치. 이문: 澡 — 宋본에 없다(교감주). 從座起去=자리에서 일어나 떠났다.