（五五七）
(557)
주 표제는 번호 표지뿐이라 글 단위로 재지 못한다 — 없음을 확인한 것이 아니라 잴 수단이 없는 것이어서 미대응으로 둔다. 다카쿠스 교감주 「A. IX. 37.」이 가리키는 팔리 경(an9.37)을 증언으로 삼았을 뿐이고, 번호 체계가 갈리는 묶음이므로 같은 경인지는 본문 좌표에서 대조한다(사지라 비구니의 물음과 같은 삼매 구절·같은 답이 팔리 37.24~37.31에 있어 같은 경으로 읽힌다). 五五七은 한자 숫자 자리 표기로 읽어 557로 옮겼다. 저본 표제 번호(557)와 좌표 uid(sa555)가 다르다 — 번호 체계가 다른 것으로 보이나 이 자리에서 판정하지 않는다. 이 경에는 산스크리트 투입물이 주어지지 않아 모든 좌표의 SF 항을 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 AN 9.37:37.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 an9.37은 37.1의 「한때(ekaṃ samayaṃ)」로 바로 시작하고 개경 정형구 「evaṃ me sutaṃ」이 없다(an9.37 한 경 안에서 확인). 한역에는 개경 정형구가 선다(이 아함 전권 1332경에 나오는 정형구). 如是는 「이와 같이」로, 我聞은 「나는 들었다」로 옮겼다. 如의 비유 기능은 「~같이」가 지고 따로 부사를 세우지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 9.37:37.1
一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。
어느 때 부처님께서 구섬미국 구사라원에 머무셨다.
주 一時=ekaṃ samayaṃ, 拘睒彌=Kosambī, 瞿師羅園=Ghositārāma(전거 항 「拘睒彌國瞿師羅園 ↔ Kosambī ghositārāma」)로 같은 곳이다. 그러나 그곳에 머무는 이가 한역은 佛, 팔리 37.1은 아난(āyasmā ānando)이다 — 한역은 아난을 다음 좌표(14.1)에서 「또한」 머무는 이로 세운다. 한자대역 3분할: 拘睒彌·瞿師羅는 음역이라 한자 독음(구섬미·구사라)으로 적고 팔리형은 비고에만 둔다. 拘睒彌의 睒을 소리로 읽는 근거는 慧琳 一切經音義 0461a23 〔大悲經〕 「睒音攝冉反 梵語國名也」이다(인용). 園은 뜻으로 옮기는 부분(ārāma, 동산)이나 「기수급고독원」처럼 정착한 꼴에 맞춰 「원」으로 두었다. 瞿師羅에 대해 慧琳 0468c06 「此云妙音聲」, 0481b09 「中本起經云…此譯云美音」이 있으나 이는 다른 경의 같은 표면 한자 풀이일 수 있어(동형이의) 이 경의 이름 뜻으로 확정하지 않고 인용만 한다. 음역계통: 전거에 범어 후보가 없어 판정하지 않는다. 확정 술어 佛[구속]=부처님. 住는 「머무셨다」(佛 주어 존칭), 내레이션 평서.
니까야 대응 일부 AN 9.37:37.1
爾時，尊者阿難亦在彼住。
그때 존자 아난도 그곳에 머물고 있었다.
주 팔리 37.1은 같은 곳(코삼비 고시타 원림)에 아난이 머무는 것을 말하나 한역은 부처님 곁에 아난도 머문다고 한다(亦). 팔리 37.2~37.22(아난이 비구들을 불러 감탄을 말하고, 우다이와 감각 대상을 느끼지 못하는 상태를 문답하는 한 덩어리)에 해당하는 말은 이 경 한문 13좌표 어디에도 없다. 亦는 부처님도 머물고 아난도 머문다는 뜻이 실려 「도」 조사로 흡수했다(「또한」 부사를 따로 세우지 않음). 彼는 「그곳」(앞 좌표의 구사라원). 阿難은 정착어라 「아난」으로 쓰고, 뜻은 慧琳 一切經音義 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 「阿難陀 此云慶喜」(경사스러운 기쁨)이다(인용; 전거 표의 阿難 대역은 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 이 경 인물과는 문맥으로 확인했다 — 존자 아난). 尊者는 정착어 「존자」.
니까야 대응 일부 AN 9.37:37.1
時，有闍知羅比丘尼詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，問尊者阿難：「若無相心三昧，不涌、不沒，解脫已住，住已解脫。
그때 사지라 비구니가 존자 아난의 처소에 이르러 머리를 조아려 발에 절하고 물러나 한쪽에 앉아 존자 아난에게 물었다. 「모습 없는 마음의 삼매가 솟지 않고 가라앉지 않으며 해탈하여 이미 머물고 머문 뒤에 해탈한다면,
주 (1) 틀: 한역은 코삼비에서 사지라가 아난에게 묻는다. 팔리 37.23~37.26은 아난이 사께따 안자나 숲에 있을 때의 일을 1인칭으로 회고하는 틀이다. (2) 退坐一面은 「한쪽에 앉음」, 팔리 37.25는 ekamantaṃ aṭṭhāsi 「한쪽에 섰다」다 — 앉음과 섬이 갈린다. 稽首禮足은 팔리 abhivādetvā(인사드리고)보다 몸짓이 구체적이다. 稽首는 慧琳 0600c02 「稽首 首至地也」, 0698c05 「稽首頓首也… 言頭至地也」를 인용해 「머리를 조아려」, 禮足은 「발에 절하고」로 옮겼다(두면예족류 음독 회피). (3) 팔리 37.27의 na cābhinato na cāpanato(기울지 않고 떠나지도 않음)에 한역 不涌、不沒(솟지 않고 가라앉지 않음)이 걸리나 방향 은유가 다르다 — 어느 쪽이 옛 형태인지 단정하지 않는다. 팔리 na ca sasaṅkhāraniggayhavāritagato(힘써 눌러 막아서 얻은 것이 아님), santusito, no paritassati에 해당하는 말이 한문에 없다(문장 유무). 팔리 vimuttattā ṭhito, ṭhitattā santusito는 한역에서 「解脫已住，住已解脫」로 돌아 해탈에서 끝난다. (4) 若: 팔리는 관계절(yāyaṃ … ayaṃ)이고 한역은 若 조건절이다 — 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 자리라 번역기법으로도 신고한다. 若는 연결어미 「-면」이 지므로 부사를 세우지 않았다. 한문은 여기서 。로 끊었으나 문장이 17.1로 이어지므로 쉼표로 이었고, 따옴표도 17.1에서 닫힌다. (5) 無相心三昧: 한자대역표에서 보류(5자) 항이다. 이 경에서 삼매의 이름으로 서고(18.1에도 반복) 전거 항은 Animittā Cetovimutti다. 팔리 an9.37에는 이 이름이 없고 samādhi뿐이다. 無相·心三昧(모습 없는 마음삼매)와 無相心·三昧로 끊을 수 있어 「모습 없는 마음의 삼매」로 옮기고 [불확실:구두·분절]. 三昧는 정착어 「삼매」(慧琳 0358c10 「正云三摩地 此譯云等持」 인용). (6) 解脫已住，住已解脫: 解脫을 동사(해탈하여)로 읽었다. 「해탈에 이미 머물고 해탈에 머문 뒤에」로 읽는 길도 서므로 [불확실:격·태·구문]. (7) 有闍知羅比丘尼: 有는 새 인물을 처음 세우는 자리라 「~이 있어」를 쓰지 않고 주어(「사지라 비구니가」)로 흡수했다. 所(尊者阿難所)는 「처소」, 詣는 「이르러」. (8) 闍知羅는 음역(전거 Jaṭilā)이라 한자 독음 「사지라」(闍는 기사굴·아사리 따위의 독음 「사」)로 적고, 팔리 본문은 jaṭilavāsikā bhikkhunī로 -vāsikā가 덧붙은 꼴이다(판정하지 않음). 比丘尼는 비구(확정 [구속])+니의 정착어 「비구니」이며, 尼는 여성을 나타내는 소리다(慧琳 0482c07 「尼女聲」). (9) 이문: 涌은 【大】勇 / 【元】【明】涌이다 — 저본 涌을 따랐고 勇도 「솟다」로 뜻이 통한다. (10) 존칭: 비구니→아난은 청자가 윗사람이라 존댓말로 통일한다(17.1 문말).
니까야 대응 일부 AN 9.37:37.24~37.27
尊者阿難！世尊說此何果、何功德？」
존자 아난이시여! 세존께서는 이것을 어떤 결실, 어떤 공덕이라고 말씀하셨습니까?」
주 팔리 37.28의 kiṃphalo vutto bhagavatā(어떤 결실이라 세존께서 말씀하셨는가)에 說此何果가 걸린다. 한역은 何功德을 더한다(팔리에 대응어 없음). 팔리는 호격 bhante ānanda를 37.27·37.28에서 두 번 부르나 한역은 尊者阿難을 한 번만 부른다(호격 탈락·정리는 번역기법). 世尊[구속]=세존. 此는 앞 좌표 삼매를 가리키는 「이것」. 果·功德은 이 경 확정술어 파일에 행이 없다 — 果는 팔리 kiṃphalo의 -phalo(결실)가 걸리는 자리라 「결실」로 옮기고(「과보」는 따로 굳은 술어로 쓰이는 낱말이라 이 자리에는 피함), 功德은 정착어 「공덕」을 썼다 [불확실:확정역_부재]. 아함 사전 果·功德 표제는 용례 색인이라 뜻을 정해 주지 않아 근거로 쓰지 않았다. 따옴표는 14.2에서 열려 여기서 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 9.37:37.28
尊者阿難語闍知羅比丘尼：「若無相心三昧，不涌、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說是智果、智功德。」
존자 아난이 사지라 비구니에게 말하였다. 「모습 없는 마음의 삼매가 솟지 않고 가라앉지 않으며 해탈하여 이미 머물고 머문 뒤에 해탈한다면, 세존께서는 이것을 지혜의 결실, 지혜의 공덕이라고 말씀하셨다.」
주 37.29(그렇게 말하자 나는 비구니에게 이렇게 말했다)에 尊者阿難語闍知羅比丘尼가, 37.30(질문의 삼매 구절을 되풀이함)에 若 이하가 걸린다. 팔리의 호격 bhagini(자매여)는 한역에 없다. 37.31 aññāphalo vutto bhagavatā(앎의 결실이라 세존께서 말씀하셨다)에 說是智果가 걸리며, 한역은 智功德을 더한다. 37.32 Evaṃsaññīpi kho āvuso tadāyatanaṃ no paṭisaṃvedeti(아난의 맺음 구절)는 한문 13좌표 어디에도 없다. 智는 이 경 확정술어 파일에 행이 없어 정착 술어 「지혜」로 옮겼다(果·功德은 앞자리와 같은 사유) [불확실:확정역_부재]. 이웃 경에 같은 구절이 있다(아함 사전 智果 ③: sa554/0145c24.1, sa556/0146b15.1) — 색인 인용일 뿐 확정이 아니다. 是는 앞 삼매를 가리키는 「이것」. 존칭: 아난→비구니는 윗사람이 아니라 평서로 둔다(세존 존칭만 유지). 이문 涌: 14.2와 같다(【大】勇).
니까야 대응 일부 AN 9.37:37.29~37.31
闍知羅比丘尼言：「奇哉！尊者阿難！大師及弟子同句、同味、同義。
사지라 비구니가 말하였다. 「기이합니다! 존자 아난이시여! 큰 스승과 제자는 구절이 같고 맛이 같고 뜻이 같습니다.
주 사지라의 감탄과 「스승과 제자가 같다」는 말은 팔리 an9.37에 대응이 없다. 팔리는 37.31(아난의 답) 뒤 37.32의 맺음 구절이 바로 이어진다(an9.37 한 경 안에서 확인; 다른 팔리 경은 보지 않았다). 팔리 37.6의 acchariyaṃ abbhutaṃ(아난의 감탄, 다른 화자·다른 자리)은 어휘 반향일 뿐 대응으로 잡지 않았다. 奇哉의 哉는 감탄 어미가 지고, 奇哉의 범어 후보(전거 apūrva, 당대)는 참고만 한다. 大師及弟子: 大師는 24.1 문맥상 붓다를, 弟子는 아난을 가리킨다. 한자 흔들림 신고: 한역이 같은 개념(붓다)에 佛(0.3·22.1·23.1) / 世尊(17.1·18.1·24.1) / 大師(여기)를 쓴다 — 통일하지 않고 확정역(부처님·세존)대로 두었고, 大師는 확정역이 없어 「큰 스승」으로 옮겼다 [불확실:확정역_부재]. 同句·同味·同義 세 항의 나열을 줄이지 않았다(句=구절, 味=맛, 義=뜻; 味의 팔리 정렬 없음). 이웃 경 sa554/0146a05.1에 같은 구절이 있다(사전 同味 ③, 색인 인용). 따옴표는 여기서 열려 24.1에서 닫힌다. 존칭: 비구니→아난 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 AN 9.37:37.32
尊者阿難！昔於一時，佛在娑祇城安禪林中。
존자 아난이시여! 옛날 어느 때에 부처님께서 사기성 안선림 안에 계셨습니다.[불확실]
불확실 같은 곳(팔리 sākete añjanavane migadāye)을 말하나 머무는 이가 한역은 부처님, 팔리 37.23은 아난이다 — 같은 자리에서 다른 것이므로 divergent다. 娑祇는 전거 Sāketa다. 한자대역 3분할은 「혼합(音義合璧)」으로 기계 분류했으나 두 글자가 뜻으로 읽히지 않고 Sāketa의 소리에 걸려 음역으로 읽었고(祇가 -ke- 쪽을 맡는 것으로 본다. 판정 아님), 城은 뜻 부분이라 「사기성」으로 옮긴다 . 安禪林은 3분할이 「의역(安禪)」으로 분류하나(신뢰 0.0) 安禪 두 자가 Añjana의 소리(an-jan)에 가깝고 「선정에 편안한」으로 뜻풀이도 되어 둘 다 선다 — 유형이 안 서므로 한자 독음 「안선림」으로 두고 뜻풀이는 비고에만 남긴다 [불확실]. 林中의 中은 「안에」로 흡수했다. 昔於一時: 於는 조사가 지고 一時는 「어느 때」, 昔은 「옛날」. 한 경 안에서 표기는 사기성·안선림으로 통일한다. 존칭: 붓다 서술이라 「계셨습니다」(화자가 비구니이므로 문말은 존댓말).
니까야 대응 내용 다름 AN 9.37:37.23
時，有眾多比丘尼往詣佛所，問如此義。
그때 많은 비구니가 부처님 처소에 가서 이르러 이와 같은 뜻을 물었습니다.
주 팔리 37.24~37.26은 사지라 한 사람이 아난에게 와 인사하고 한쪽에 선다. 한역 23.1은 많은 비구니(眾多)가 부처님께 가서 같은 뜻을 묻는다 — 같은 자리에서 사람(한 비구니/많은 비구니)과 상대(아난/부처님)가 다르다. 往詣는 往(가서)과 詣(이르러)를 둘 다 살렸다. 有眾多比丘尼의 有는 「~이 있어」를 쓰지 않고 주어로 흡수했다. 如此義: 如此는 「이와 같은」(전거 如此의 범어 후보 eśa는 참고만), 義는 「뜻」. 所(佛所)는 「처소」. 佛은 확정 [구속] 부처님. 존칭: 비구니→아난 존댓말.
니까야 대응 내용 다름 AN 9.37:37.24~37.26
爾時，世尊以如是句、如是味、如是義為諸比丘尼說，是故當知奇特，大師弟子所說同句、同味、同義，所謂第一句義。」
그때 세존께서는 이와 같은 구절, 이와 같은 맛, 이와 같은 뜻으로 비구니들을 위하여 말씀하셨습니다. 그러므로 기이함을 알아야 합니다. 큰 스승의 제자가 말한 것이 구절이 같고 맛이 같고 뜻이 같으니, 이른바 으뜸가는 구절의 뜻입니다.」
주 팔리 37.31의 「aññāphalo vutto bhagavatā」(세존께서 그렇게 말씀하셨다)에 걸리는 것은 「스승이 그렇게 말씀하셨다」는 권위 부분뿐이다. 팔리는 그것을 아난의 답 안에 넣고, 한역은 사케타의 일화와 사지라의 결론으로 따로 세운다. 한자 흔들림: 22.1·23.1은 佛, 여기는 같은 장면에서 世尊이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역(부처님·세존)대로 옮겼다. 當知: 當(당위)은 어미 「-아야 합니다」가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다. 是故는 「그러므로」. 奇特: 慧琳 0539a13 「奇異也… 特…獨」(인용)으로 「기이함」. 구두·분절: (a) 當知奇特/奇特，大師… 중 奇特을 當知에 붙였다. (b) 大師弟子를 「큰 스승의 제자」(한 사람의 말)로 읽었다 — 20.1은 及을 써서 「스승과 제자」였으나 여기는 及이 없다. 「스승과 제자」로 읽을 길도 남는다. 第一句義: 第一을 「으뜸가는」으로 옮겼으나 「첫째」일 수도 있다(사전 第一句 3회·3경: 所謂第一句義 / sa953 所謂第一句說). 以는 조사 「-으로」로 흡수, 為諸比丘尼說의 為는 위하여(為…所 피동 아님), 諸는 「비구니들」로 복수 흡수, 所說·所謂는 관형절·「이른바」로 풀었다. 따옴표는 20.1에서 열려 여기서 닫힌다. 존칭: 비구니→아난 존댓말.
니까야 대응 일부 AN 9.37:37.31
時，闍知羅比丘尼聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。
그때 사지라 비구니는 존자 아난이 말한 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 예를 올리고 떠났다.
주 팔리 an9.37은 37.32 맺음 구절 뒤 「Chaṭṭhaṃ」(여섯째라는 끝 표지)으로 닫히고, 한역의 맺음(歡喜隨喜·作禮而去)에 해당하는 말이 없다(an9.37 한 경 안에서 확인). 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」로 두 항을 다 살렸다(아함 사전 隨喜 ① 「앞: 歡喜 335/397」은 정형구 확인용 색인 인용). 作禮는 「예를 올리고」, 而는 흡수. 所說(尊者阿難所說)는 「말한 것」 관형절.
니까야 대응 대응 없음 AN 9.37:37.33
如闍知羅比丘尼，迦羅跋比丘尼亦爾。
사지라 비구니와 같이, 가라발 비구니도 그러하였다.[불확실]
불확실 둘째 비구니는 팔리 an9.37에 없다. 迦羅跋은 한자대역표에도 전거에도 없다(迦羅는 전거에 근대 후보 Kāla/Kalā만 있음). 한자가 뜻으로 읽히지 않아 음역으로 보고 한자 독음 「가라발」로 적었다 — 어느 인도어 이름인지는 판정하지 않으며, 아함 사전의 迦羅(분량 단위)·跋(悉曇 글자) 표제는 다른 경의 용례라 이 이름의 뜻을 정하지 않는다 . 如는 「~와 같이」, 亦爾의 亦는 사지라와 가라발 둘의 대조가 실려 「도」로 흡수했고, 爾는 「그러하였다」(앞 좌표에서 말한 일이 되풀이됨을 가리킨다).
니까야 대응 대응 없음 AN 9.37:37.33