（五五六）
(556)
주 제목 좌표(경 번호). 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 미대응으로 둔다(없음확인이 아니다). 표기 신고: 저본·지시 머리글은 「大正 556」이고 `_전거_sa554.md` 머리글은 「大正 554」로 어긋난다 — 저본을 따랐다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(`_정형구_생략표지` 이 경 1회). 한문 어순대로 옮겼다. 팔리·산스크리트 증언은 투입물에 없어 미대응.
一時，佛住娑祇城安禪林中。
어느 때 부처님께서 사기성 안선림 가운데 머무셨다.
주 「부처님」은 [구속] 佛. 「머무셨다」의 -시-는 한국어 주체높임 문법이며 한문에 대응 글자는 없다(문말은 평서). 娑祇城: `_한자대역_3분할`은 娑祇를 「혼합」으로 분류했으나, 娑·祇 두 글자 모두 뜻이 서지 않고 소리로 읽히므로 음역(사기)으로 판별했고 城은 뜻(성)이다. `_전거_sa554`의 팔리 후보는 Sāketa(근거: 전거 娑祇 행). 安禪林: 3분할 표는 「의역」(신뢰 0.0)이나, 팔리 후보 Añjana(전거 3분할)의 뜻(안료)은 「선정에 편안한」과 무관하고 安(an)·禪(jan)이 Añjana의 음에 맞아 음역(안선)으로 판별했다. 다만 「선정에 편안한 숲」으로 뜻풀이한 의역일 가능성이 남아 [불확실:고유명·표기_유형]으로 신고한다. 팔리형은 비고에만 둔다. 팔리·산스크리트 증언은 투입물에 없어 미대응.
爾時眾多比丘尼詣佛所，稽首禮足，退住一面。
그때 많은 비구니가 부처님 계신 곳에 이르러, 머리를 조아려 발에 절하고 한쪽에 물러나 머물렀다.
주 比丘尼=비구니는 bhikkhunī의 음역으로 한국 불교계 정착형이며, 확정 比丘=비구와 정합한다(전거 근대 후보 Bhikṣuṇī). 詣佛所의 所는 처소로 풀어 「~하는 바」를 피했다. 稽首는 음의 「首至地」(一切經音義 慧琳 0600c02)를 참고해 「머리를 조아려」로, 禮足은 「발에 절하고」로 옮겼다. 退住一面의 住는 「머물렀다」로 옮겼고, 같은 정형구의 0145c29.1은 退坐다 — 그곳에서 신고한다. 眾多=많은. 팔리·산스크리트 증언은 투입물에 없어 미대응.
爾時，世尊為眾多比丘尼種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然住。
그때 세존께서 많은 비구니를 위해 갖가지로 법을 설하시어 보이시고, 가르치시고, 비추시고, 기쁘게 하셨다. 보이시고, 가르치시고, 비추시고, 기쁘게 하시고 나서 잠자코 머무셨다.
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 0145c19.1은 佛, 여기는 世尊. 확정역(佛=부처님, 世尊=세존)이 이기므로 각각 그대로 옮겼다. 示、教、照、喜는 설법의 네 작용으로 보고 보이다·가르치다·비추다·기쁘게 하다로 옮겼다(교는 사역이 아닌 「가르침」). 已는 앞 동사의 완료로 「~하고 나서」. 默然은 「잠자코」(음의 「嘿 不言」 一切經音義 慧琳 0428c16 참고). 이 정형구는 사전 說法 ③ 용례에 반복된다(sa1016/0266c15.1 등). 為=위하여. 팔리·산스크리트 증언은 투입물에 없어 미대응.
時，諸比丘尼白佛言：「世尊！若無相心三昧，不涌、不沒，解脫已住，住已解脫，此無相心三昧，世尊說是何果、何功德？」
그때 비구니들이 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 만약 모습 없는 마음의 삼매가 솟구치지 않고 가라앉지 않으며, 해탈하고 나서 머물고 머물고 나서 해탈하면, 이 모습 없는 마음의 삼매를 세존께서는 어떤 결과, 어떤 공덕이라고 말씀하십니까?」
주 한자 흔들림 — 한 좌표 안에서 白佛言(佛)과 호격·說의 世尊이 섞인다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 無相心三昧: 3분할 표는 「보류(5자)」로, 이름이 아니라 교리어 복합(無相+心+三昧)으로 판별했다. 無相은 「모습 없는」, 心은 「마음의」, 三昧는 3분할 표의 「혼합」과 달리 昧가 소리이므로 음역 정착형 「삼매」로 판별했다. 전거의 팔리 후보는 Animittā Cetovimutti다. 확정술어에 無相이 없어 [불확실:확정역_부재]. 解脫已住, 住已解脫: 已를 앞 동사에 붙여 「해탈하고 나서 머물고, 머물고 나서 해탈하면」으로 옮겼다(두 구가 짝을 이룬다). 已를 뒤 동사의 「이미」로 읽는 길도 있어 [불확실:구두·분절]. 不涌·不沒·解脫·住의 주어를 無相心三昧로 읽었다. 若은 「-면」이 지고 따로 부사를 세우지 않았다. 說是何果는 「이것은 어떤 결과인가」로 읽어 「~이라고 말씀하십니까」로 옮겼다. 果=결과, 功德=공덕(정착). 비구니→부처님이므로 존댓말. 이문: 涌【CB·元·明】 / 勇【大】 / 踊【宋】 — 뜻은 같아 본문은 lem 涌의 「솟구치다」. 諸는 「비구니들」의 복수 접미로 흡수. 팔리·산스크리트 증언은 투입물에 없어 미대응.
佛告諸比丘尼：「若無相心三昧，不涌、不沒，解脫已住，住已解脫，此無相心三昧智果、智功德。」
부처님께서 비구니들에게 이르셨다. 「만약 모습 없는 마음의 삼매가 솟구치지 않고 가라앉지 않으며, 해탈하고 나서 머물고 머물고 나서 해탈하면, 이 모습 없는 마음의 삼매는 지혜의 결과이고 지혜의 공덕이다.」
주 붓다의 발화는 평서. 無相心三昧·解脫已住 구두의 사안은 0145c21.1과 같다([불확실:앞자리와_동일]). 智果·智功德: 「지혜의 결과·지혜의 공덕」(智가 果를 수식)으로 읽었으나 「지혜라는 결과」로 읽는 길도 저본만으로는 닫히지 않아 [불확실:뜻_판별불가]. 사전 智果 ①은 잡아함 5회·4경, 다른 역자 0회라 대조 근거가 되지 못한다(sa555/0146a18.1·sa556/0146b15.1에 같은 꼴). 계사 없는 명사문이라 「~이고 ~이다」로 풀었다. 이문: 涌 (勇【大】). 팔리·산스크리트 증언은 투입물에 없어 미대응.
時，諸比丘尼聞世尊所說，歡喜隨喜，作禮而去。
그때 비구니들은 세존께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 예를 올리고 떠났다.
주 聞世尊所說의 所說은 「설하신 것」으로 관형절 처리(「~하는 바」 회피). 歡喜隨喜는 한국 정착 「수희」를 쓰지 않고 뜻으로 「기뻐하고 따라 기뻐하며」(사전 歡喜 ① 뒤 隨喜 335/1340). 作禮=예를 올리고(사전 作禮 ① 뒤 而去 148/202), 而는 흡수. 팔리·산스크리트 증언은 투입물에 없어 미대응.
時，眾多比丘尼往詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難：「若無相心三昧，不涌、不沒，解脫已住，住已解脫，此三昧說，是何果、何功德？」
그때 많은 비구니가 존자 아난이 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 발에 절하고 한쪽에 물러나 앉아 존자 아난에게 아뢰었다. 「만약 모습 없는 마음의 삼매가 솟구치지 않고 가라앉지 않으며, 해탈하고 나서 머물고 머물고 나서 해탈하면, 이 삼매에 대한 설은 어떤 결과이고 어떤 공덕입니까?」
주 한자 흔들림 — 0145c19.1의 退住一面과 이 자리의 退坐一面이 같은 정형구 자리에서 住/坐로 갈린다. 한역이 같은 정형구에 다른 한자를 쓴다(사전 一面 ① 앞: 退坐 359·退住 67). 阿難=아난은 정착형이며 이름의 뜻은 「慶喜」(一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 尊者=존자(정착). 往詣=나아가. 無相心三昧·解脫已住 사안은 0145c21.1과 같다. 此三昧說，是何果、何功德: 說의 주어가 없다(0145c21.1은 世尊說是何果, 여기는 世尊이 빠진다). 「此三昧說」을 한 마디로 끊어 「이 삼매에 대한 설은」으로 읽고 是以下를 서술어로 옮겼다. 說是로 끊어 「세존께서 설하신 이것은」으로 읽는 길도 있어 [불확실:구두·분절]. 비구니→존자 아난이므로 존댓말. 이문: 涌 (勇【大】). 팔리·산스크리트 증언은 투입물에 없어 미대응.
尊者阿難語諸比丘尼：「姊妹！若無相心三昧，不涌、不沒、解脫已住，住已解脫，世尊說是智果、智功德。」
존자 아난이 비구니들에게 말했다. 「자매들이여! 만약 모습 없는 마음의 삼매가 솟구치지 않고 가라앉지 않으며, 해탈하고 나서 머물고 머물고 나서 해탈하면, 세존께서는 이것을 지혜의 결과, 지혜의 공덕이라고 설하셨다.」
주 阿難=아난(慶喜, 一切經音義 慧琳 0482c03). 청자(비구니)가 화자의 윗사람이 아니므로 평서(⑦). 不沒 뒤의 구두점이 앞 좌표들의 「，」와 달리 「、」이나 직역은 같다. 無相心三昧·解脫已住 사안은 0145c21.1과 같다. 智果·智功德은 0145c24.1과 같은 사안. 說是智果는 「이것을 지혜의 결과라고 설하셨다」. 姊妹=자매들이여(호격). 이문: 涌 (勇【大】). 팔리·산스크리트 증언은 투입물에 없어 미대응.
諸比丘尼言：「奇哉！尊者阿難！大師及弟子同句、同味、同義，所謂第一句義。
비구니들이 말하였다. 「기이합니다! 존자 아난이시여! 큰 스승과 제자가 같은 구절, 같은 맛, 같은 뜻이며, 이른바 으뜸가는 구절의 뜻입니다.
주 이 좌표의 인용은 닫히지 않고 0146a07.1에서 닫힌다(저본 그대로). 奇哉는 감탄 어미로 「기이합니다!」. 大師는 붓다의 칭호로 확정역이 없어 「큰 스승」(사전 大師 ① 161회)으로 옮겼고 [불확실:술어·낱말_선택]. 句·味·義는 「구절·맛·뜻」으로 옮겼다. 所謂=이른바(관용 부사). 第一句義는 「으뜸가는 구절의 뜻」으로 읽었다(사전 第一句 ① 3회). 阿難=아난(慶喜, 一切經音義 慧琳 0482c03). 비구니→존자이므로 존댓말. 팔리·산스크리트 증언은 투입물에 없어 미대응.
今諸比丘尼詣世尊所，以如是句、如是味、如是義問世尊，世尊亦已如是句、如是味、如是義為我等說，如尊者阿難所說不異，是故奇特，大師及弟子同句、同味、同義。」
지금 비구니들이 세존 계신 곳에 이르러 이와 같은 구절, 이와 같은 맛, 이와 같은 뜻으로 세존께 여쭈었고, 세존께서도 이와 같은 구절, 이와 같은 맛, 이와 같은 뜻으로 저희를 위해 설하셨으니, 존자 아난께서 설하신 것과 같아 다르지 않습니다. 그러므로 기이하고 특별합니다. 큰 스승과 제자가 같은 구절, 같은 맛, 같은 뜻입니다.」
주 화자가 자신들을 「諸比丘尼」로 3인칭 지칭하고 뒤에서 我等(저희)로 바꾼다 — 한문대로 옮겼다. 이문: 世尊亦已의 已는 【大】, 【宋】【元】【明】은 以. 以로 읽으면 「또한 이와 같은 구절로써」가 되어 뜻이 달라지나 저본이 이기므로 已로 읽고 과거(-셨다)로 흡수했다. [불확실:저본_이문·자형]. 亦는 「~께서도」의 도가 지고 따로 세우지 않았다. 以如是句…는 조사 「-으로」로 흡수. 如尊者阿難所說不異의 如는 비교로 「~와 같아 다르지 않다」, 所說은 「설하신 것」. 奇特은 「기이하고 특별합니다」 — 한국어 「기특」은 뜻이 달라 피했다(음의 一切經音義 慧琳 0539a13). 是故=그러므로. 阿難=아난(慶喜, 一切經音義 慧琳 0482c03). 이 좌표의 닫는 인용은 0146a05.1에서 열린 것이다. 비구니→존자이므로 존댓말. 팔리·산스크리트 증언은 투입물에 없어 미대응.
時，諸比丘尼聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。
그때 비구니들은 존자 아난이 설한 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 예를 올리고 떠났다.
주 0145c26.1과 같은 닫음 정형구. 阿難=아난(慶喜, 一切經音義 慧琳 0482c03). 所說은 「설한 것」으로 관형절 처리, 而는 흡수. 팔리·산스크리트 증언은 투입물에 없어 미대응.