（五五三）
(553)
주 한문은 경 번호 「五五三」만 두고 제목이 없다. 팔리 sn22.4는 경 이름(Dutiyahāliddikānisuttaṃ)과 번호 4를 둔다. 번호 체계가 달라 같은 자리에서 다른 것을 적었다(번호는 엇갈림, 제목은 한쪽에만 있어 일부). 본문 「(553)」은 한문 번호를 아라비아 숫자로만 옮긴 것이다. 교감주 「cf. S. 35. 130, Hāliddako」가 가리키는 경은 이번 투입물에 없어 읽지 못했다. 이 경이 우리 sn22.4와 같은 경인지는 여기서 판정하지 않는다. 산스크리트 투입물은 이 경에 없다.
니까야 대응 일부 SN 22.4:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 22.4:4.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 Evaṃ me sutaṃ(4.1)과 같다. 앵커의 `如` [비유·가정]은 정형구 「如是」의 일부로 읽었다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경).
니까야 대응 같음 SN 22.4:4.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時는 ekaṃ samayaṃ(4.2)과 같다. 그러나 팔리 4.2는 존자 마하깟짜나가 아반띠의 꾸라라가라 절벽 산에 머문다는 한 문장뿐이고, 부처님이 사위에 머문다는 문장은 sn22.4에 없다(문장 유무). 한역은 0.3(부처님·사위)과 0145a09.1(존자·석씨 하리 마을) 두 문장을 둔다. 佛은 확정역 [구속] 「부처님」, 住는 「머물다」. 舍衛(사위)는 정착어(3분할). 뜻: 음의 慧琳 0367c24가 「梵語訛也」, 十二遊經 의역 「無物不有國」, 「聞者城」·「聞物國」, 善見律 「舍衛者人名也」(사람 이름)를 싣는다. 팔리 후보 Sāvatthī. 祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 정착어. 3분할이 「보류」로 두었으나 정형구(사전 祇樹給孤獨園 ① 잡아함 948회)이고 이름으로 판별했다. 뜻: 祇樹는 祇陀(誓多, 「勝」)의 숲 — 慧琳 0368a03(太子 勝이 숲을 부처님과 승가에 공양), 給孤獨은 의역 — 慧琳 0368a05(阿那陀, 「無親屬」, 외로운 이를 구하기를 서원한 巨富). 園은 동산. 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거). 음역계통: 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi — 전거_sa551(⚠다른 부 DA의 대역). 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.4:4.2
爾時，尊者摩訶迦旃延在釋氏訶梨聚落。
그때 존자 마하가전연께서 석씨 하리 마을에 계셨다.
주 주체는 같으나(摩訶迦旃延 = āyasmā mahākaccāno) 처소가 다르다 — 팔리 4.2는 아반띠(avantīsu)의 꾸라라가라 절벽 산, 한문은 釋氏訶梨聚落. 摩訶迦旃延(마하가전연)은 정착어. 3분할 「보류」(5자 이상)였으나 이름으로 판별했다. 迦旃延의 뜻: 慧琳 0450c10 「迦旃者一宗之姓氏也 延此云胤也」(한 종족의 성씨, 延은 후손). 음역계통: 팔리 Mahā-kaccāna / 범어(근대 비정) Mahākātyāyana(전거_sa551). 판정하지 않는다. 이 경 안에서 摩訶迦旃延(a09.1·a10.1)과 迦旃延(a16.1)이 같은 사람에게 쓰여(한자 흔들림) 통일하지 않고 「마하가전연」·「가전연」으로 둔다. 釋氏: 3분할 「혼합」 — 釋은 음, 氏는 뜻(성씨·씨족; 慧琳 0491a20 「氏者所以別子孫之所出」)이므로 한자 독음 「석씨」. 팔리 후보 표는 Sakka. 訶梨聚落: 聚落은 뜻으로 「마을」(慧琳 0438b03 「小鄉日聚 人所居故稱聚落」). 訶梨는 3분할이 의역으로 분류했으나 사전 訶(앞 釋氏 5)의 쓰임으로 보아 소리일 수 있어 한자 독음 「하리」로 두고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 이문: 落 → 落時(宋·元·明). 時가 붙으면 앞 구가 「…에 계실 때」로 읽혀 다음 좌표와 이어지는 방식이 달라진다. 본문은 大正 저본(落)을 따른다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.4:4.2
聚落主長者詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一面，問尊者摩訶迦旃延：「如世尊界隔山石窟中為天帝釋說言：『憍尸迦！若沙門、婆羅門無上愛盡解脫，心善解脫，邊際究竟，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。』
마을 우두머리 장자가 존자 마하가전연이 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 발에 절하고 한쪽에 물러나 앉아, 존자 마하가전연께 여쭈었다. 「세존께서 경계를 가르는 산의 석굴 가운데서 천제석을 위해 『교시가여! 사문이나 바라문이 위없는 애착이 다한 해탈을 하면, 마음이 잘 해탈하고, 끝 경계가 끝까지 다하고, 끝까지 때가 없고, 끝까지 깨끗한 행을 하고, 마침내 청정하다』라고 말씀하신 것처럼
주 바깥 인용부호는 다음 좌표(0145a15.1)에서 닫힌다. 4.3 대응: 聚落主長者詣…所 ≈ hāliddikāni gahapati yenāyasmā mahākaccāno, 退坐一面 ≈ ekamantaṃ nisinno, 問 ≈ etadavoca. 팔리는 yenāyasmā mahākaccāno 뒤를 …pe…로 접었다. 稽首禮足의 짝은 그 접힌 안쪽에 걸리므로 읽지 못한 것(미대응)이고 없음이 확인된 것이 아니다. 4.4(vuttamidaṃ bhagavatā sakkapañhe)는 한문 「如世尊…說言」과 닿으나, 한문은 장소(界隔山石窟中)와 호격(憍尸迦)을 더하고 팔리는 경 이름 sakkapañha를 든다. 憍尸迦 호격은 sn22.4에 없다. 聚落主長者: 長者는 확정역 [구속] 「장자」. 聚落主는 「마을 우두머리」. 팔리는 hāliddikāni를 gahapati(장자)의 이름으로 든다. 한문은 이를 「訶梨聚落主長者」(a22.1)와 「聚落主長者」(여기)로 옮겼다. 호칭만 달리 쓴 것으로 보아 한 경 안에서 「마을 우두머리 장자」로 통일했다. 이름을 마을 직분으로 옮긴 것인지는 판정하지 않는다. 稽首禮足: 稽首는 머리가 땅에 닿도록 숙임(음의 慧琳 0600c02 「稽至也 首頭也 言頭至地也」). 「두면예족」식 음독을 피해 「머리를 조아려 발에 절하고」로 옮겼다. 界隔山石窟中: 界隔山은 3분할·전거에 없다. 한자 뜻(界 경계, 隔 가름)대로 「경계를 가르는 산」으로 옮겼고 산 이름인지 서술어인지는 못 정했다 [불확실:고유명·표기_유형]. 窟中은 사전 窟中 ① 잡아함 7회(앞 山石 3). 팔리 sn22.4 원문에는 이 산이 없다. 天帝釋(천제석)·憍尸迦(교시가)는 음역(3분할 천제석 음역) — 한자 독음. 憍尸迦는 慧琳 0320a23 「天主帝釋之別號也」, 0479a12 「帝釋往古因地之姓也」으로 인용한다. 팔리 후보 Sakka(전거). 沙門·婆羅門: 沙門은 한자 독음 「사문」(정착), 婆羅門은 확정역 [구속] 「바라문」. 음역계통: 沙門 ← 팔리 Samaṇa / 범어(근대 비정) Śramaṇa, 婆羅門 ← 팔리 Brahmaṇa·Brāhmaṇa / 근대 Brāhmaṇa(전거_sa551, ⚠다른 부). 판정하지 않는다. 若: 앵커대로 연결어미 「-면」으로 옮겼다. 若沙門婆羅門 뒤의 여섯 서술(無上愛盡解脫 · 心善解脫 · 邊際究竟 · 究竟無垢 · 究竟梵行 · 畢竟清淨)이 가정의 귀결로 서는지, 팔리 4.5(ye te samaṇabrāhmaṇā … te accanta…)처럼 같은 사람의 속성 나열인지 한문만으로 가르지 못했다. 본문은 「-면」 뒤에 나열을 이었다 [불확실:격·태·구문]. 愛盡解脫: 3분할 의역 — 뜻으로 옮긴다. 無上은 사전 無上 ① 뒤: 愛盡 9로 보아 「愛盡解脫」을 꾸미는 것으로 읽었다. 愛는 「애착」으로 옮겼다. 확정역이 없고 전거가 팔리 후보 Taṇhāsaṅkhayavimuttā를 대는 것은 참고일 뿐이다 [불확실:술어·낱말_선택]. 究竟·畢竟: 이 경 안에서 한문이 究竟(a10·a15·a16)과 畢竟(a10·a15·a19)을 갈라 쓴다(한자 흔들림, 아래 a16.1 참조). 究竟은 「끝까지」, 畢竟은 「마침내」로 구별해 통일하지 않는다. 邊際는 「끝 경계」(음의 唯識述記 「窮盡義」는 후대 자료라 인용만). 梵行: 3분할 의역이므로 뜻으로 「깨끗한 행」. 음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩 此云清淨」. 한문 清淨과 겹치지 않도록 梵行은 「깨끗한 행」, 清淨은 「청정」으로 구별했다. 확정역은 없다(정형구 행 표시만). 팔리 4.5와 항목이 갈린다 — 팔리에만: accantayogakkhemino · seṭṭhā devamanussānaṃ. 한문에만: 心善解脫 · 究竟無垢 · 畢竟清淨. 겹치는 후보: 愛盡解脫 ↔ taṇhāsaṅkhayavimuttā, 究竟梵行 ↔ accantabrahmacārino. 邊際究竟과 accantaniṭṭhā·accantapariyosānā의 짝은 정하지 않았다. 항목 짝은 비고의 후보일 뿐 본문에 들이지 않았다. 佛(0.3)과 世尊(여기)은 확정역이 서로 달라 「부처님」·「세존」으로 각각 고정했다. 문말은 장자의 발화라 존댓말, 인용된 부처님 말씀은 평서.
니까야 대응 일부 SN 22.4:4.3
니까야 대응 일부 SN 22.4:4.4
니까야 대응 일부 SN 22.4:4.5
云何於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨？」
어떻게 이 법과 율에서 끝 경계를 끝까지 다하고, 끝까지 때가 없고, 끝까지 깨끗한 행을 하고, 마침내 청정합니까?」
주 같은 자리의 질문이나 내용이 다르다. 한문은 「이 법과 율에서 어떻게 …에 이르는가」를 묻고, 팔리 4.6은 「부처님이 요약해 말씀하신 이것의 뜻을 어떻게 자세히 보아야 하는가」(imassa saṃkhittena bhāsitassa kathaṃ vitthārena attho daṭṭhabbo)를 묻는다. 云何는 어미 의문형으로 「어떻게」(앵커). 於는 조사로 흡수. 法、律은 「법과 율」(법·율 확정역 없음; 사전 律 ① 앞 正法·此法). 究竟邊際는 동사+목적어로 읽어 「끝 경계를 끝까지 다하고」. 앞 좌표에서 열린 바깥 인용부호를 여기서 닫는다. 장자의 발화라 존댓말(합쇼).
니까야 대응 내용 다름 SN 22.4:4.6
尊者迦旃延語長者言：「若比丘眼界取，心法境界繫著使，彼若盡、無欲、息、沒，於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，究竟清淨。
존자 가전연이 장자에게 말했다. 「비구의 눈의 요소에 대한 취함과 마음의 법과 영역에 매어 붙는 번뇌, 그것이 다하고 욕이 없어지고 쉬고 사라지면, 이 법과 율에서 끝 경계를 끝까지 다하고, 끝까지 때가 없고, 끝까지 깨끗한 행을 하고, 끝까지 청정하다.
주 바깥 인용부호는 다음 좌표에서 닫힌다. 팔리 4.7은 색(rūpadhātu)의 요소를 들고(chando rāgo nandī taṇhā upayupādānā cetaso adhiṭṭhānābhinivesānusayā, tesaṃ khayā virāgā nirodhā cāgā paṭinissaggā cittaṃ suvimuttanti vuccati), 한문은 눈의 요소(眼界)로 시작한다. 같은 자리에서 다른 것을 든다. 문장 틀(요소의 취착·번뇌가 다하면 해탈)은 같다. 교감주가 가리킨 S 35.130은 이번 투입물에 없어 읽지 못했으므로 어느 쪽이 맞는지는 판정하지 않는다. 若比丘…彼若盡: 둘째 若에 「-면」을 맡기고 첫째 若은 「비구의」로 흡수했다(한 문장에 「-면」 둘이면 구조가 둘로 갈린다). 眼界: 界는 「요소」, 取는 「취함」으로 옮겼다. 境界는 「영역」(대상 영역). 心法은 사전 心法 ① 뒤 境界 4회로 보아 별개 낱말로 읽어 「마음의 법」. 使: 앵커는 [사역]이나, 繫著使는 사전 使 ① 「앞: 繫著 40」으로 보아 한 낱말(명사)로 서므로 「번뇌」로 옮겼다. 사역으로 읽으면 「…에 매어 붙게 한다」가 된다. 저본이 이긴다 — [불확실:다의어_판별]. 팔리 anusaya와 닿는 후보이나 확정은 아니다. 彼若盡、無欲、息、沒: 盡 「다하고」, 無欲 「욕이 없어지고」, 息 「쉬고」, 沒 「사라지면」. 팔리 khayā virāgā nirodhā cāgā paṭinissaggā와 어휘 후보로 닿으나 항목 수와 짝은 정하지 않았다. 한자 흔들림: 이 좌표는 究竟清淨, 다른 좌표(a10.1 · a15.1 · a19.1)는 畢竟清淨이다. 이문: 究 → 畢(明·聖). 欲 → 欲滅(明). 본문은 大正 저본을 따른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 究竟은 「끝까지」, 畢竟은 「마침내」로 가른다. 摩訶迦旃延 대신 迦旃延만 쓴다(한자 흔들림) — 「가전연」. 발화는 존자가 장자에게 하는 말이라 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.4:4.7
耳、鼻、舌、身、意、意界取，心法境界繫著使，若盡、離、滅、息、沒，於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。」
귀, 코, 혀, 몸, 마음, 마음의 요소를 취함과 마음의 법과 영역에 매어 붙는 번뇌가 다하고 여의고 멸하고 쉬고 사라지면, 이 법과 율에서 끝 경계를 끝까지 다하고, 끝까지 때가 없고, 끝까지 깨끗한 행을 하고, 마침내 청정하다.」
주 앞 좌표의 바깥 인용부호를 여기서 닫는다. 한문은 眼界(a16.1) 다음의 나머지 다섯을 한 줄로 접어 「耳、鼻、舌、身、意、意界取」로 적었다. 팔리 4.8은 vedanādhātu · saññādhātu · saṅkhāradhātu · viññāṇadhātu를 …로 접어 나머지 요소를 나열한다(요소의 목록이 다름 — 한문은 눈·귀·코·혀·몸·마음, 팔리는 색·수·상·행·식). 구두·분절: 「意、意界取」에서 意가 두 번 나온다. 앞의 意가 衍字인지, 耳·鼻·舌·身 뒤의 意(마음의 요소가 생략된 항)인지 한문만으로 못 정했다. 본문은 저본대로 둘을 모두 옮겼다. 耳、鼻、舌、身에 界가 없는 것도 한문이 스스로 줄인 자리로 보아 界를 채우지 않았다(증보 금지) [불확실:구두·분절]. 若盡、離、滅、息、沒: 앞 좌표(盡、無欲、息、沒)와 달리 離와 滅이 있고 無欲이 없다. 「떠나다」가 아니라 「여의다」로 옮기고 滅은 「멸하다」. 팔리 4.8의 khayā virāgā nirodhā cāgā paṭinissaggā와 어휘 후보는 닿으나 짝은 정하지 않았다. 이 좌표는 彼와 比丘가 없다. 앞 좌표의 주어를 이어 받는 것으로 읽되 본문에 채우지 않았다. 번역기법: 한문의 이어쓰기(앞 좌표를 되풀이하지 않고 접음) 때문이다. 문장 유무: 팔리 4.9~4.11(「iti kho gahapati, yaṃ taṃ vuttaṃ bhagavatā sakkapañhe …」로 처음 문장을 되풀이하고 「imassa kho, gahapati … evaṃ vitthārena attho daṭṭhabbo」로 맺는 세 문장)에 해당하는 한문은 이 경 안에 없음을 확인했다. 한문은 여기서 존자의 말을 마친다. 이 좌표는 「乃至·如上·廣說」 같은 생략 표지가 없다(정형구_생략표지 이 경 0건). 접힌 자리는 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.4:4.8
니까야 대응 대응 없음 SN 22.4:4.9~4.11
時，訶梨聚落主長者聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。
그때 하리 마을 우두머리 장자가 존자 마하가전연이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 예를 올리고 떠났다.
주 歡喜隨喜 作禮而去는 한역 경말 정형구다(사전 歡喜 ① 잡아함 1340회·1164경, 作禮 ① 뒤 「而去」 148). 팔리 sn22.4는 4.11 뒤에 경 종결 표지 Catutthaṃ(4.12)만 두고 이 정형구에 해당하는 문장이 없음을 확인했다. 所說은 앵커대로 「~하는 바」를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 옮겼다. 而去의 而는 흡수. 時는 「그때」. 歡喜는 「기뻐하고」, 隨喜는 「따라 기뻐하며」(사전 隨喜 ① 「앞: 歡喜 335」). 訶梨聚落主長者: a10.1의 「聚落主長者」와 같은 사람이다(호칭 흔들림, 한자 흔들림). 訶梨는 a09.1과 같이 한자 독음 「하리」. 존자에 대한 존칭으로 「말씀하신」, 내레이션은 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.4:4.12