SĀ 553

주 경 번호 표기 「（五五五）」를 한 자리씩 읽는 위치 기수 그대로 아라비아 숫자로 옮겼다. 이 번호는 좌표 uid(sa553)와 다르고, 투입물 머리말도 저본은 「大正 555」, 전거 파일은 「大正 553」으로 갈린다 — 어느 쪽이 맞는지 판정하지 않고 신고만 한다. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 첨부되지 않아 읽지 못했으므로 대응은 미대응(미결)이다.

주 앵커 如×1은 「如是」 정형구 안의 지시 부사 「이와 같이」로 읽었다(비유·가정 기능이 아니다). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·발화 첫머리 0/1333, 이 경 0.2 — 전권 공통 개경 정형구(_정형구_생략표지: 如是我聞 전권 1332·이 경 1). 증언이 첨부되지 않아 대응은 미대응(미결)이다.

주 (1) 佛=부처님은 [구속] 확정역(251행 No 253). (2) 一時=「한때」: 사전 一時 ① 잡아함 1345회, 이 경 0.3. (3) 舍衛(→사위)는 3분할표의 정착어라 정착형 「사위국」을 썼다. 이름의 뜻: 코살라의 도성 이름이며, 一切經音義(慧琳) 0367c24는 정확한 범음을 室羅伐悉底로 보고 뜻으로 「聞者城」·「聞物國」 등으로 풀고 「無物不有國」 설과 「舍衛는 사람 이름」(善見律) 설을 함께 든다(慧琳은 이 여러 음역을 訛로 본다). 사전 舍衛國 ① 948회·844경. 갈림 음역계통: 전거 舍衛 — 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대형 śravasthi가 갈린다. 판정하지 않는다. 다만 전거의 이 대역은 ⚠다른 부(DA)의 것이라 SA와 뜻일치가 확인된 것은 아니다. (4) 祇樹給孤獨園(→기수급고독원)은 처소를 가리키는 이름으로 판별했고(정형구 조각 아님: 園으로 끝나는 처소 명사), 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 이름의 뜻: 祇樹는 音義合璧 — 祇=祇陀(태자 이름, 소리)+樹=숲(뜻), 곧 「기타 태자의 숲」(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」). 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름 — 「외로운 이를 돌보는 이」, 인도어 Anāthapiṇḍika 장자의 호칭(慧琳 0368a05 「亦義譯也… 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨時人以為其號 古經云阿那邠邸」). 園=동산. 곧 기타 태자의 숲에 급고독 장자가 세운 동산이다. 전거 祇樹給孤獨園: 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika만 있고 범어 후보가 없어 갈림은 아니다(⚠다른 부(DA)). 사전 祇樹給孤獨園 ① 948회·827경. (5) 住=「머물렀다」, 내레이션이라 평서. 증언 미첨부로 대응은 미대응이다.

주 (1) 爾時=「그때」. 尊者=「존자」(한국 불교계 정착어). 사전 尊者 ① 1716회, 앞 爾時 190. 앵커 者×1은 尊者 합성어의 일부라 명사화로 따로 옮기지 않았다. 於×1=처소 조사 「에」가 진다. (2) 摩訶迦旃延: 3분할표는 5자 이상 보류로 두었으나 존자 호칭 뒤에 선 사람 이름이라 이름으로 판별했다. 음역으로 보아 한자 독음 「마하가전연」을 썼고 한국 정착형과 같다. 근거: 一切經音義(慧琳) 0512c04 「上音加中之然反 梵語也」(소리 글자), 0450c10 「迦旃者一宗之姓氏也延此云胤也」. 갈림 음역계통: 전거 摩訶迦旃延(이 경 2회) — 팔리형 Mahā-kaccāna / 근대(大正藏 편자 비정) Mahākātyāyana, 당대 칸은 비어 있다. 근대형은 범어 쪽으로 쏠린 비정이므로 판정하지 않고 인용만 한다. (3) 釋氏: 3분할표 혼합(音義合璧). 釋=음역자(독음 「석」), 氏=뜻(성씨·종족, 「씨」). 慧琳 0491a20 「氏者所以別子孫之所出」. 한국어 「씨」는 독음과 뜻이 겹쳐 표기가 같다. 전거 釋氏: 팔리 Sakka만 있어 갈림은 아니다. 「석씨의」의 「의」는 釋氏와 訶梨聚落의 한문 병치를 소유 관계로 읽은 것이다. [불확실:고유명·표기_유형] — 釋氏를 「석(釋)이라는 씨족」으로 읽는 처리가 맞는지 정도평 확인 요청. (4) 訶梨: 3분할표는 訶梨聚落을 의역으로 분류했으나, 저본이 이기는 원칙에 따라 訶梨=음역자(독음 「가리」) + 聚落=뜻(「마을」)으로 갈라 옮겼다. 근거: 사전 訶 ① 잡아함 20회, 앞 釋氏 5·毘梨 4, 뒤 梨聚 14 — 이 경 안에서도 訶는 摩訶의 소리 글자로 쓰이고, 표의 팔리 후보(Hāliddikāni…)와 소리가 맞는다. 聚落: 慧琳 0438b03 「小鄉曰聚人所居故稱聚落」, 사전 聚落 ① 383회. 이 갈림(표의 의역 분류 vs 저본의 음역 읽기)은 증언 미첨부로 확인하지 못했다. (5) 住=「머물렀다」(내레이션 평서). 증언 미첨부로 대응은 미대응이다.

주 (1) 時=「그때」. 有=새 인물을 세우는 존재 서술이라 「있었는데」로 옮겼다(앵커: 「~이 있어」 형을 피함). 사전 有 ① 이 경 0145c14.1(앞 時 429). 者×1은 長者의 일부라 명사화로 옮기지 않았다. (2) 長者=장자는 [구속] 확정역(251행 No 264). 갈림 개별 어휘: 전거 長者는 팔리 gahapati / 범어 당대 gṛhapati가 병기되어 전거 집계상 「갈림」으로 센다. 다만 長者는 음역이 아닌 의역어이고 두 형 모두와 뜻이 맞아 한역 쪽에 걸리는 차이는 확인되지 않는다. 판정하지 않고 인용만 한다. 慧琳 0451c02(風俗通 「年長德艾事長於人以之為長者」). (3) 八城: 한문만으로는 뜻 글자(八+城)이므로 의역 처리해 「여덟 성」으로 옮겼다. 한 도시의 이름인지(이 경 15.1 「入八城乞食」으로 보면 이름일 가능성이 높다) '여덟 개의 성'인지 저본이 가려 주지 않는다. [불확실:고유명·표기_유형]. 3분할표에도 없는 이름이다. 15.1과 「여덟 성」으로 통일했다. (4) 陀施: 이름. 陀는 일반적으로 소리 글자로 쓰이나(이 투입물에 인용할 용례는 없다) 施는 보시의 뜻 글자로도 쓰이므로(사전 施 ① 350회·85경) 소리인지 뜻인지 한문만으로는 가려지지 않는다. 한 경 안의 통일을 위해 음역으로 읽어 「타시」로 썼다(14.1·15.1 동일). [불확실:고유명·표기_유형]. 표에 없는 이름이다. (5) 名曰=「이름은 ~라 하였고」. (6) 病苦=「병고」: 사전 病苦 ① 잡아함 14회·12경, 이 경 0145c14.1. 遭=「만났다」: 사전 遭苦 ⑤ 음의 玄應·慧琳 0324a04 「祖勞反說文遇也」(〔大般若波羅蜜多經〕). 이 인용은 사전 遭苦 칸의 음의 자료이며 病苦 칸에 있는 것이 아니다. 身=「몸이」. 다음 좌표에서 같은 상태를 「苦患」으로 쓴다 — 한역이 같은 상태에 다른 한자를 써서 한자 흔들림으로 신고하고 통일하지 않았다. 증언 미첨부로 대응은 미대응이다.

주 (1) 聞…=「~을 듣고」. 身遭苦患=「몸이 괴로움과 근심을 만났다」. 遭苦 사전 ③ 용례 sa1016/0266c29.1·sa1024/0269b20.1 「身遭苦患」으로 같은 연쇄가 쓰이고, 患은 병환의 뜻으로도 쓰이나(사전 患 ③ sa1017/0267b06.1 「身遭重病，極生苦患」) 본문은 글자 그대로 「근심」으로 두었다. 14.1의 「病苦」(병고)와 다른 한자라 한자 흔들림으로 신고하고 통일하지 않았다. 한역이 같은 상태에 다른 한자를 쓴다. (2) 晨朝=「이른 아침」: 사전 晨朝 ① 157회·107경, 뒤 著衣 102. 著衣持鉢=「옷을 입고 발우를 들고」: 사전 持鉢 ① 앞 著衣 128. 入…乞食=「들어가 걸식하고」(乞食은 정착어 「걸식」). 전권 정형구 「晨朝著衣持鉢，入…乞食」의 한 사례. (3) 次到=「다음으로 ~에 이르렀다」: 사전 乞食 ① 뒤에 오는 次第(5회)와 달리 이 경은 次 단독이라 「차례로」보다 「다음으로」로 옮겼다. [술어·낱말_선택] 정도의 선택이며 뜻은 같다. (4) 陀施長者=「타시 장자」, 八城=「여덟 성」은 14.1과 통일. 者×4는 모두 尊者·長者의 일부라 명사화로 옮기지 않았다. (5) 如訶梨長者經廣說: 생략표지(廣說 전권 219·이 경 1). 「가리 장자 경」(訶梨=음역 「가리」, 14.1·13.1과 통일)이 가리키는 경을 저본이 말하지 않으므로 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 같은 설정의 앞 경이 사전 訶 ③ sa549/0144a29 「摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落精舍」에 있으나 지시 대상을 단정하지 않는다. [불확실:저본_근거부족]. 같은 지시형: 사전 廣說 ③ sa1017/0267b07.1 「如前跋迦梨修多羅廣說」. 앵커 如×1은 「~와 같이/같다」(비교)로 읽었다. 廣說은 「널리 설한」. 문장은 마침표로 둘로 나누었으나 한문은 한 문장이다(축자 순서는 유지). 증언 미첨부로 대응은 미대응이다.