（五五〇）
(550)
주 한역은 경 번호(五五〇)만 있고 경 이름이 없다. 팔리는 26.0이 번호, 0.3이 경 이름을 단 제목이다. 번호 체계가 달라 일부(partial)로 달았다. 다카쿠스 각주 `A. VI. 26`은 AN 6.26을 가리키며 莊春江 번호와 같은 경이다(multi_source). 산스크리트 증언은 공급되지 않아 `unaligned`로 둔다.
니까야 대응 일부 AN 6.26:0.3
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 공급된 팔리 원문은 `Tatra kho …`(26.1)로 시작하고 如是我聞에 해당하는 도입 문장이 없다. 다만 `Tatra`(거기서)는 앞서 장소가 이미 말해졌음을 가리키므로, 팔리 쪽에 도입이 따로 있는지는 공급본만으로 판정할 수 없다 — `absent`가 아니라 `unaligned`로 둔다. 如是我聞을 「이와 같이 나는 들었다」로 옮겼다(如是=지시어, 如의 비유·가정 기능이 아님).
니까야 대응 미정렬 AN 6.26:26.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 佛=부처님, [구속]. (2) 舍衛→「사위」, 정착어(§⑤)로 처리하고 뜻을 적는다: 음역 `舍衛`는 팔리 `Sāvatthī`, 범어 `śravasthi`(전거 당대)로 계통이 갈린다 — 판정하지 않는다. 음의 「玄應·慧琳 0367c24」는 이 이름을 `室羅伐悉底`의 줄임·잘못으로 보고 뜻풀이로 「聞者城」·「聞物國」을 들며, 『善見律』은 舍衛를 사람 이름(그 땅을 좋아한 사람)이라 한다고 적는다. (3) 祇樹給孤獨園→「기수급고독원」, 정착어. 祇(음)+樹(뜻)=기타 태자의 숲, 給孤獨(뜻)=외로운 이를 돌보는 이(음의 慧琳 0368a05: 梵語 阿那陀 `義譯`, 古經 阿那邠邸와 같다), 園=동산. 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(전거 ⚠다른 부(DA)의 대역). 3분할 표가 이 이름을 「보류(5자 이상)」로 두었고 정착어 목록 확정은 정도평 몫이라 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. (4) 한역은 이 좌표에서 佛住를, 다음 좌표에서 尊者摩訶迦旃延在를 같은 장소에 대해 따로 적는다 — 저본대로 옮긴다. 一時→「한때」.
니까야 대응 미정렬 AN 6.26:26.1
爾時，尊者摩訶迦旃延在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 존자 마하가전연이 사위국 기수급고독원에 있었다.
주 한역은 장소(舍衛國祇樹給孤獨園)를 이름으로 밝히고, 팔리 26.1은 `Tatra`(거기)로만 받는다. 尊者→「존자」(정착). 摩訶迦旃延은 5자이지만 이름으로 판별했다(팔리 `Mahā-kaccāna`와 일치, 전거 근대 `Mahākātyāyana`로 갈림 → 음역계통, 판정하지 않음). 한자 독음 「마하가전연」. 음의 慧琳 0450c10: 「迦旃者一宗之姓氏也 延此云胤也」(성씨의 후예) — 摩訶(큰)는 이 풀이에 없다. 祇樹給孤獨園은 0.3과 같은 처리.
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.1
尊者摩訶迦旃延語諸比丘：「佛世尊、如來、應、等正覺所知所見，說六法出苦處昇於勝處，說一乘道淨諸眾生，離諸惱苦，憂悲悉滅，得真如法。
존자 마하가전연이 비구들에게 말하였다. 「부처님 세존, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분께서 알고 보신 것으로, 여섯 법이 괴로운 곳을 벗어나 뛰어난 곳에 오르는 것이라 설하시고, 한 수레의 길이 중생들을 깨끗이 하는 것이라 설하시니, 온갖 시달림과 괴로움을 떠나 근심과 슬픔이 모두 사라지고 진여의 법을 얻는다.
주 (1) 확정 술어 적용 — 佛 부처님 · 世尊 세존 · 如來 여래 · 等正覺 바르게 깨달으신 분 · 比丘 비구(모두 [구속]). 佛世尊은 한 덩어리로 「부처님 세존」(사전 佛世尊 ⑥ 丁福保: 『성실론』은 佛과 世尊을 십호의 9·10호로 보고 합해 佛世尊이라 한다 — 약한 근거, 인용만). (2) 應: 十號 열거(如來·應·等正覺·…)의 자리이므로 應供의 줄임으로 읽어 「응공」(정착 십호). 이 경 저본에서 應은 다른 쓰임도 있어(所行法 앞 좌표) 사전 應 ① 546회는 뜻을 정해 주지 않는다. 확정역 행이 없어 `[불확실:확정역_부재]`. (3) 한자 흔들림 — 한역이 같은 대상을 0.3 佛 / 여기 佛世尊 / 0143c04.1 世尊으로 부르고, 같은 결과를 여기서는 真如法, 0143b28.2 이하에서는 如實法으로 적는다(통일하지 않고 진여 / 있는 그대로로 달리 옮김). 惱苦(여기)/苦惱(뒤)도 순서가 흔들린다. (4) 구문: 「所知所見, 說…」은 所知所見을 부사구(…으로)로 읽었고, 六法出苦處昇於勝處는 六法이 주어인 명사절로 읽었다(0143b28.2의 說第一出苦處昇於勝處와 병행) `[불확실:구두·분절]`. (5) 一乘道: 乘=수레(음의 玄應·慧琳 0483c17 「乘駕」; 사전 一乘 ① 17회, 뒤 道淨 13). 「한 수레의 길」은 분석적 직역이다 `[불확실:술어·낱말_선택]`. 惱=「시달림」(사전 惱 ① 앞 憂悲 146 — 憂悲惱의 惱). 真如=「진여」(정착). 見(所知所見)은 정형구 행 한자라 문맥으로 「보다」로 옮기고 `[불확실:다의어_판별]`. 所=관형절로 풀었다. (6) 팔리 26.7 대응: `sambādhe okāsādhigamo`(좁은 데서 트인 곳에 이름) ~ 出苦處昇於勝處, `sattānaṃ visuddhiyā` ~ 淨眾生, `sokaparidevānaṃ samatikkamāya` ~ 憂悲悉滅, `dukkhadomanassānaṃ atthaṅgamāya` ~ 離惱苦, `ñāyassa adhigamāya nibbānassa sacchikiriyāya` ~ 得真如法 — 한 항씩 맞지 않는 곳이 있어 partial. 한역 一乘道 자리에 팔리 26.7의 짝 낱말은 보이지 않는다. 팔리 26.2~26.3(호명·응답)과 26.5~26.6(감탄 `acchariyaṃ abbhutaṃ`)은 한역에 없다 — 한문에 그 문장이 없음을 확인했고 접힌 자리도 아니므로 absent.
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.1
니까야 대응 대응 없음 AN 6.26:26.2~26.3
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.4~26.6
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.7
何等為六？
무엇이 여섯인가?
주 何等為六을 「무엇이 여섯인가」로 옮겼다(等은 의문 何等의 구성요소, 為는 계사로 흡수). 팔리 `Katamāni cha?`와 같다.
니까야 대응 같음 AN 6.26:26.8
謂聖弟子念如來、應、等正覺所行法淨，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
이른바 성스러운 제자가 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분께서 행하신 법이 깨끗함을 새기는 것이니, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승, 부처님 세존이시다.
주 (1) 확정 술어 [구속] — 如來 여래 · 等正覺 바르게 깨달으신 분 · 明行足 앎과 실천을 갖추신 분 · 善逝 온전히 이루신 분 · 世間解 세상을 아시는 분 · 無上士 위없는 분 · 調御丈夫 사람을 길들이는 분 · 天人師 신과 인간의 스승 · 佛 부처님 · 世尊 세존. 應=응공(앞과 같은 처리, `[불확실:확정역_부재]`). 念=「새기다」(sati 계열의 「새김」으로 통일). (2) 팔리 26.10은 `itipi so bhagavā …pe… satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā`로 접혀 있어 안쪽(십호 가운데 항들)은 읽지 못했다 — 접힌 자리라 `unaligned`. 눈에 보이는 처음과 끝만 말하면 `itipi so bhagavā`·`satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā`는 한역 天人師·佛世尊의 끝과 겹쳐 보인다. 한역은 십호를 펼쳐 적었다. (3) 所行法淨은 한역에만 있다(팔리 26.9는 `tathāgataṃ anussarati`뿐). 所行法淨을 「행하신 법이 깨끗함」으로 읽었으나 所行法/淨, 所行/法淨의 끊기가 둘 가능하다 `[불확실:격·태·구문]`. 調御丈夫 등 접힌 안쪽 항들의 일치 여부는 읽지 못해 판정하지 않는다. 한역의 十號는 如來·應·等正覺 세 항을 앞에서 한 번, 열거에서 한 번 되풀이한다 — 저본대로.
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.9
니까야 대응 미정렬 AN 6.26:26.10
聖弟子念如來、應所行法故，離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺。
성스러운 제자가 여래, 응공께서 행하신 법을 새기므로, 탐욕의 생각을 떠나고 성냄의 생각을 떠나고 해침의 생각을 떠난다.
주 한역은 離貪欲覺·離瞋恚覺·離害覺(욕·성냄·해침의 생각 셋)이고, 팔리 26.11은 `na rāgapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ… na dosa… na moha…`(마음이 탐·성냄·어리석음에 사로잡히지 않는다)다 — 같은 자리에서 세 항이 다른 세 항으로 갈린다. 한역의 離貪、恚、癡는 뒤(0143b28.2)에 따로 서서 팔리의 순서와 어긋난다. 覺은 정형구 행 한자(覺=vedanā/sambodhi)지만 여기는 欲覺·害覺 복합이라 문맥으로 「생각」이다(사전 害覺 ① 22회, 앞 瞋恚 7 · 恚覺 6) `[불확실:다의어_판별]`. 한자 흔들림 — 여기는 貪欲覺, 뒤는 欲覺(0143c06.1 …)이다. 如來、應所行法故: 앞 좌표와 같은 十號 앞 두 항으로 읽었다.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.26:26.11
如是，聖弟子出染著心。
이와 같이 성스러운 제자는 물들어 붙는 마음을 벗어난다.
주 出染著心은 팔리 26.12의 `nikkhantaṃ muttaṃ vuṭṭhitaṃ gedhamhā`(탐착에서 벗어나고 풀려나고 일어섰다)에 놓인다. 한역은 動詞 하나(出)에 對象 染著心이고, 팔리는 동사 셋에 `gedha`(탐착)를 처격으로 받는다. 팔리 26.12 앞쪽 `ujugatam evassa… cittaṃ hoti`(마음이 곧게 나아간다)에 해당하는 乘於直道는 한역에서 이 자리가 아니라 0143b28.2에 선다. 染著=「물들어 붙는」은 분석적 직역(사전 染著 ① 103회, 뒤 心 10).
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.12
何等為染著心？
무엇이 물들어 붙는 마음인가?
주 한역은 문답(何等為染著心 / 謂五欲功德)이고, 팔리 26.13은 `'Gedho' ti kho… pañcannetaṃ kāmaguṇānaṃ adhivacanaṃ`(탐착이란 다섯 감각적 욕망의 가닥을 가리키는 말이다)이라는 평서 한 문장이다. 何等為→「무엇이 ~인가」(앞 0143b23.1과 같다).
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.13
謂五欲功德，於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正智，乘於直道，修習念佛，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第一出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。
이른바 다섯 욕망의 공덕이니, 이 다섯 욕망의 공덕에서 탐냄과 성냄과 어리석음을 떠나, 바른 새김과 바른 지혜에 편안히 머물고, 곧은 길을 타고, 부처님 새김을 닦아 익히며, 열반으로 바르게 향한다. 이를 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분께서 알고 보신 것이라 이름하니, 첫째가 괴로운 곳을 벗어나 뛰어난 곳에 오름을 설하시고, 한 수레의 길이 중생들을 깨끗이 함을 설하시며, 괴로움과 시달림을 떠나고 근심과 슬픔을 없애 있는 그대로의 법을 얻는다.
주 (1) 구조: 한역은 여섯 항마다 같은 닫음(是名…說第N出苦處昇於勝處, 一乘道淨於眾生, 離苦惱, 滅憂悲, 得如實法)을 되풀이한다. 팔리는 이 구절(26.7)을 처음에 한 번, 끝(26.56)에 한 번만 둔다 — 갈림 「구조·배열」. 한역의 離貪、恚、癡는 팔리 26.11의 세 항(rāga·dosa·moha)과 짝이지만 자리가 뒤로 옮겨 있다(reordered). 乘於直道는 26.12의 `ujugatam… cittaṃ`(곧게 나아가는 마음)과, 五欲功德은 26.13 `pañcannetaṃ kāmaguṇānaṃ`(다섯 감각적 욕망의 가닥)과 짝이다. 팔리 26.14(`ākāsasamena cetasā viharati vipulena mahaggatena…`, 허공 같은 마음으로 머문다)는 한역 어디에도 없다 — 한문에서 확인했으므로 absent. 26.15(`visuddhidhammā bhavanti`)는 一乘道淨於眾生과 partial. 팔리 26.7 끝의 `nibbānassa sacchikiriyāya`(열반을 몸소 이룸)에 맞는 涅槃은 한역에서 正向涅槃으로 따로 선다. (2) 五欲功德: 功德은 여기서 복덕이 아니라 욕망의 「속성·가닥」이다(전거 功德 ← 당대 `guṇa`, 五欲功德 ← `pañca kāma-guṇa`; ⚠다른 부(MA)의 대역). 독자가 복덕으로 읽을 위험이 있으나 정착어 「공덕」을 그대로 두고 현대어층의 몫으로 남긴다 `[불확실:다의어_판별]`. (3) 涅槃: 정착어 「열반」, 음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」(뜻으로는 圓寂). 3분할 표는 音義合璧으로 보아 신고하라 하므로 `[불확실:고유명·표기_유형]`; 팔리 `Nibbāna` / 범어 `nirvāṇa`(당대)로 계통이 갈린다(음역계통). (4) 正念·正智: 한역은 여기 正智, 이 뒤 둘째~여섯째 항은 正知다 — 한자 흔들림, 「바른 지혜」/「바른 앎」으로 달리 옮겼다. 念佛·念法·念僧과 戒念·施念·天念도 어순이 흔들린다(念+X / X+念). 修習은 이 항에서 있고 이문(宋元明 習 없음, 念佛은 佛念) 있다. (5) 見(所知所見)은 정형구 행 한자 — 문맥으로 「보다」 `[불확실:다의어_판별]`. 是名을 「이를 …이라 이름하니」로, 一乘道는 0143b20.1과 같은 처리 `[불확실:술어·낱말_선택]`. 正向=「바르게 향하다」(의역, 3분할). 如實法→「있는 그대로의 법」(0143b20.1의 진여와 다른 한자).
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.7
니까야 대응 순서 다름 AN 6.26:26.11
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.12
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.13
니까야 대응 대응 없음 AN 6.26:26.14
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.15
「復次，聖弟子念於正法，念於世尊現法、律，離諸熱惱，非時，通達，即於現法，緣自覺悟。
「다시 다음으로, 성스러운 제자가 바른 법을 새기니, 세존의 현재의 법과 율을 새기고, 뜨거운 시달림을 떠나며, 때에 매이지 않고, 통달하여, 곧 현재의 법에서 말미암아 스스로 깨닫는다.
주 팔리 26.17은 `svākkhāto bhagavatā dhammo…pe… paccattaṃ veditabbo viññūhī`로 접혀 있어 안쪽을 읽지 못했다 — unaligned. 보이는 처음(`svākkhāto bhagavatā dhammo`, 세존께서 잘 설하신 법)과 끝(`paccattaṃ veditabbo viññūhī`, 지혜로운 이들이 각자 알아야 한다)이 한역 어느 항과 겹치는지는 접힌 안쪽 때문에 단정하지 않는다. (1) 復次→「다시 다음으로」(復=반복의 「다시」는 뜻이 실려 세웠다). 於는 조사로 흡수. (2) 世尊現法、律은 [現法]、[律]로 끊어 「세존의 현재의 법과 율」로 옮겼다(現은 두 항에 걸릴 수도 있다). (3) 非時: 사전 非時 ③ 용례 sa1071/0281c11 「非時之利」는 「때 아닌 이익」이지만 같은 사전 通達 ③ 칸의 sa1071/0281c15 「不待時節，能自通達，現前觀察，緣自」(사전 칸에 실린 앞머리까지만 인용한다)가 이 정형구의 다른 꼴로 보여, 여기는 「때를 기다리지 않음」 쪽으로 읽어 「때에 매이지 않고」로 옮겼다 `[불확실:다의어_판별]`. (4) 熱惱=「뜨거운 시달림」(사전 熱惱 ① 10회, 앞 障閡 4 · 障礙 2). (5) 緣自覺悟: 緣=「말미암아」, 自覺悟는 複合 自覺(사전 自覺 ① 81회; 뒤 涅槃 19)으로 보아 「스스로 깨닫다」로 세웠다 — 단순 재귀 흡수 규칙과 부딪히지만 복합어 自覺이 고정이라 두었다. 끊기는 `[불확실:구두·분절]`. 正法=「바른 법」. 現法은 다음 항 即於現法과 같이 「현재의 법」.
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.16
니까야 대응 미정렬 AN 6.26:26.17
爾時，聖弟子念此正法時，不起欲覺、瞋恚、害覺。
그때 성스러운 제자가 이 바른 법을 새길 때, 욕망의 생각, 성냄, 해침의 생각을 일으키지 않는다.
주 팔리 26.18 `nevassa tasmiṃ samaye rāgapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hoti, na dosa…, na moha…`(마음이 탐·성냄·어리석음에 사로잡히지 않는다)와 한역 不起欲覺、瞋恚、害覺이 같은 자리에서 다른 세 항을 든다. 한자 흔들림 — 0143b26.1은 貪欲覺·瞋恚覺·害覺, 여기는 欲覺·瞋恚·害覺으로 瞋恚에 覺이 붙지 않는다. 한역 안의 흔들림이라 통일하지 않고 「욕망의 생각, 성냄, 해침의 생각」으로 옮겼다(瞋恚는 의역 「성냄」, 3분할). 覺은 정형구 행 한자 — 문맥으로 「생각」 `[불확실:다의어_판별]`. 사전 欲覺 ① 15회(뒤 瞋恚 5).
니까야 대응 내용 다름 AN 6.26:26.18
如是，聖弟子出染著心。
이와 같이 성스러운 제자는 물들어 붙는 마음을 벗어난다.
주 0143b27.1과 같은 처리이고 팔리 26.19는 26.12와 같은 문장이다(`ujugatam… nikkhantaṃ muttaṃ vuṭṭhitaṃ gedhamhā`).
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.19
謂五欲功德。
이른바 다섯 욕망의 공덕이다.
주 문답의 대답 쪽. 五欲功德은 0143b28.2와 같은 처리(功德=욕망의 속성·가닥, 복덕이 아님).
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.20
於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道，修習念法，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第二出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。
이 다섯 욕망의 공덕에서 탐냄과 성냄과 어리석음을 떠나, 바른 새김과 바른 앎에 편안히 머물고, 곧은 길을 타고, 법 새김을 닦아 익히며, 열반으로 바르게 향한다. 이를 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분께서 알고 보신 것이라 이름하니, 둘째가 괴로운 곳을 벗어나 뛰어난 곳에 오름을 설하시고, 한 수레의 길이 중생들을 깨끗이 함을 설하시며, 괴로움과 시달림을 떠나고 근심과 슬픔을 없애 있는 그대로의 법을 얻는다.
주 0143b28.2와 같은 틀이다. 다른 점: 正念正知(0143b28.2는 正智) — 한자 흔들림, 여기는 「바른 앎」. 念法은 「법 새김」, 修習이 이문 없이 서 있다. 팔리는 26.21(`ākāsasamena cetasā…`)이 한역에 없어 absent, 離貪、恚、癡는 26.18의 세 항과 짝이나 자리가 옮겨 reordered. 涅槃·見(所知所見)·五欲功德·一乘道의 처리는 0143b28.2와 같다.
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.7
니까야 대응 순서 다름 AN 6.26:26.18
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.19
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.20
니까야 대응 대응 없음 AN 6.26:26.21
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.22
「復次，聖弟子念於僧法，善向、正向、直向、等向，修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹果，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢。
「다시 다음으로, 성스러운 제자가 승가의 법을 새기니, 잘 향하고, 바르게 향하고, 곧게 향하고, 고르게 향하여, 따르는 행을 닦으니, 이른바 수다원에 향하고 수다원과를 얻으며, 사다함에 향하고 사다함을 얻으며, 아나함에 향하고 아나함을 얻으며, 아라한에 향하고 아라한을 얻는다.
주 팔리 26.24는 `suppaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho…pe… anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassā`로 접혀 안쪽을 읽지 못했다 — unaligned. 한역의 四向四果 열거가 팔리에 없는지는 접힌 안쪽에 있을 수 있어 단정하지 않는다. 보이는 처음 `suppaṭipanno`는 善向·正向과 겹쳐 보일 뿐이다. (1) 僧=승가(음역의 줄임, 정착어; 慧琳 音義에는 이 항이 없다). 僧法=「승가의 법」. (2) 善向·正向·直向·等向=향함 넷(向은 뜻으로, 3분할; 等=「고르게」). 隨順行=「따르는 행」(사전 隨順 ① 117회). (3) 음역은 한자 독음(정착): 須陀洹 수다원 · 斯陀含 사다함 · 阿那含 아나함 · 阿羅漢 아라한. 뜻은 음의 慧琳 0441b25 須陀洹=「入流」, 0441c02 斯陀含=「一來」, 0441c03 阿那含=「不還」, 0441b10 阿羅漢=「應供·殺賊·不生·遠惡」 — 인용만 한다. 전거: 팔리 `Sakadāgāmin`·`Anāgāmin`은 근대 범어형과 같고, 阿羅漢만 팔리 `Arahatta/Arahaṁ` ↔ 근대 `Arhat(Arhan)`으로 갈린다(음역계통, 판정하지 않음). (4) 한자 흔들림 — 得須陀洹果에만 果가 있고 得斯陀含·得阿那含·得阿羅漢에는 없다. (5) 須陀洹은 정형구 행 한자라 확정역이 없어 `[불확실:확정역_부재]`.
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.23
니까야 대응 미정렬 AN 6.26:26.24
如是四雙八士，是名世尊弟子僧戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，供養、恭敬、禮拜處，世間無上福田。
이와 같은 네 쌍 여덟 사람, 이를 세존 제자의 승가라 이름하니, 계를 갖추고, 선정을 갖추고, 지혜를 갖추고, 해탈을 갖추고, 해탈의 앎과 봄을 갖추었으며, 공양하고 공경하고 예배할 곳이요, 세간의 위없는 복밭이다.
주 팔리 26.24는 접혀 있어 안쪽을 읽지 못했다. 보이는 끝 `anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassa`는 世間無上福田과 겹쳐 보이나 안쪽 때문에 unaligned. 僧戒具足: 사전 僧戒 ① 1회(「이 경에만 나온다」)는 기계 분절일 뿐이라 쓰지 않고 僧|戒具足으로 끊어 「승가가 계를 갖추고」로 읽었다 `[불확실:구두·분절]`. 戒·定·慧·解脫·解脫知見 다섯 항 갖춤은 사전 解脫知見 ⑥(丁福保: 五分法身)의 눈이 아함 문맥과 어긋날 수 있어 인용만 한다. 解脫知見의 見은 정형구 행 `[불확실:다의어_판별]`. 福田=「복밭」(사전 福田 ① 35회, 앞 無上 8). 四雙은 음의 慧琳 0339c21 「雙猶兩也」. 是名→「이를 …이라 이름하니」. 供養·恭敬·禮拜은 「공양·공경·예배」(정착). 世間無上은 [구속] 無上士의 「위없는 분」과 같은 계열 「위없는」.
니까야 대응 미정렬 AN 6.26:26.24
聖弟子如是念僧時，爾時聖弟子不起欲覺、瞋恚、害覺。
성스러운 제자가 이와 같이 승가를 새길 때, 그때 성스러운 제자는 욕망의 생각, 성냄, 해침의 생각을 일으키지 않는다.
주 0143c06.1과 같은 처리. 팔리 26.25는 rāga·dosa·moha 세 항이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.26:26.25
於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道，修習念僧，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第三出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。
이 다섯 욕망의 공덕에서 탐냄과 성냄과 어리석음을 떠나, 바른 새김과 바른 앎에 편안히 머물고, 곧은 길을 타고, 승가 새김을 닦아 익히며, 열반으로 바르게 향한다. 이를 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분께서 알고 보신 것이라 이름하니, 셋째가 괴로운 곳을 벗어나 뛰어난 곳에 오름을 설하시고, 한 수레의 길이 중생들을 깨끗이 함을 설하시며, 괴로움과 시달림을 떠나고 근심과 슬픔을 없애 있는 그대로의 법을 얻는다.
주 0143b28.2·0143c08.2와 같은 틀. 念僧은 「승가 새김」, 修習의 習에 이문(宋元明 없음)이 있다. 팔리 26.28(`ākāsasamena cetasā…`)은 한역에 없어 absent. 나머지 처리는 0143b28.2와 같다.
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.7
니까야 대응 순서 다름 AN 6.26:26.25
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.26
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.27
니까야 대응 대응 없음 AN 6.26:26.28
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.29
「復次，聖弟子念於戒德，念不缺戒、不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善究竟戒、可讚歎戒、梵行不憎惡戒。
「다시 다음으로, 성스러운 제자가 계의 덕을 새기니, 이지러지지 않는 계, 끊어지지 않는 계, 순수하고 두터운 계, 떠나지 않는 계, 훔쳐 취한 것이 아닌 계, 잘 끝까지 이룬 계, 찬탄할 만한 계, 청정한 행으로 미워하지 않는 계를 새긴다.
주 팔리 26.30은 `attano sīlāni anussarati akhaṇḍāni…pe… samādhisaṃvattanikāni`로 접혀 안쪽을 읽지 못했다 — unaligned. 보이는 처음 `akhaṇḍāni`(이지러지지 않은)는 不缺戒와 겹쳐 보이고, 보이는 끝 `samādhisaṃvattanikāni`(삼매로 이끄는)는 한역 끝 항 梵行不憎惡戒와 같지 않아 보이나 안쪽 때문에 판정하지 않는다. 팔리의 `attano`(자기의)는 한역 이 좌표에 없고 다음 좌표 自念身中所成就戒에 나타난다. 이문: 憎=增(宋元明) — 본문은 大正대로 「미워하지 않는」, 이문이면 梵行不增惡戒(악을 늘리지 않는)가 된다. 憎惡은 능동(싫어하다)인지 피동인지 주어 생략이 있어 `[불확실:격·태·구문]`. 음의 慧琳 0410c15 缺=「虧」(이지러짐), 0359a16 惡=「嫌」(싫어함) 인용. 항마다 확정역이 없어 분석적 직역이다: 不缺·不斷(끊어지지 않는), 純厚(순수하고 두터운), 不離(떠나지 않는), 非盜取(훔쳐 취한 것이 아닌), 善究竟(잘 끝까지 이룬), 可讚歎(찬탄할 만한). 梵行=「청정한 행」(3분할 의역; 음의 慧琳 0698c19 梵=清淨·寂靜), 정형구 행 한자라 `[불확실:확정역_부재]`. 戒德=「계의 덕」(사전 戒德 ① 7회).
니까야 대응 미정렬 AN 6.26:26.30
若聖弟子念此戒時，自念身中所成就戒，當於爾時不起欲覺、瞋恚、害覺。
성스러운 제자가 이 계를 새길 때면 몸 안에 이루어진 계를 새기니, 그때에는 욕망의 생각, 성냄, 해침의 생각을 일으키지 않을 것이다.
주 若…時는 「-ㄹ 때면」으로 옮기고 若의 가정은 연결어미로 흡수했다. 自念의 自는 단순 재귀라 흡수(자기의 계임은 身中所成就戒가 이미 나타낸다). 當於爾時不起의 當은 어미 「-ㄹ 것이다」가 진다. 所成就는 관형절 「이루어진」(사전 成就 ① 335회, 앞 聖戒 54). 팔리 26.31 `attano sīlaṃ anussarati`와 같은 틀이지만 뒤 세 항은 rāga·dosa·moha로 갈린다. 覺은 앞과 같은 처리 `[불확실:다의어_판별]`.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.26:26.31
於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道，修戒念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第四出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。
이 다섯 욕망의 공덕에서 탐냄과 성냄과 어리석음을 떠나, 바른 새김과 바른 앎에 편안히 머물고, 곧은 길을 타고, 계 새김을 닦으며, 열반으로 바르게 향한다. 이를 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분께서 알고 보신 것이라 이름하니, 넷째가 괴로운 곳을 벗어나 뛰어난 곳에 오름을 설하시고, 한 수레의 길이 중생들을 깨끗이 함을 설하시며, 괴로움과 시달림을 떠나고 근심과 슬픔을 없애 있는 그대로의 법을 얻는다.
주 0143b28.2와 같은 틀. 한자 흔들림 — 이 항은 修戒念으로 習이 없고 念이 뒤에 선다(앞 항들은 修習念佛·念法·念僧). 「계 새김을 닦으며」로 옮겼다. 팔리 26.34(`ākāsasamena cetasā…`)는 한역에 없어 absent.
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.7
니까야 대응 순서 다름 AN 6.26:26.31
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.32
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.33
니까야 대응 대응 없음 AN 6.26:26.34
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.35
「復次，聖弟子自念施法，心自欣慶。
「다시 다음으로, 성스러운 제자가 보시의 법을 새기니, 마음이 기뻐하고 경사스러워한다.
주 自念施法·心自欣慶의 自 둘은 대조(自↔他)가 없는 단순 재귀라 흡수했다. 팔리 26.36 `attano cāgaṃ anussarati`(자기의 보시를 새긴다)의 「자기의」를 한역 自가 지고 있을 수 있으나 증언의 읽기이므로 본문에 넣지 않는다 `[불확실:격·태·구문]`. 心自欣慶(마음이 기뻐하고 경사스러워한다)은 팔리 26.36에 짝이 없다 — 한역에만 있다. 欣慶=「기뻐하고 경사스러워하다」(사전 欣 ① 50회, 뒤 然微 16). 施法=「보시의 법」.
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.36
我今離慳貪垢、離在居家，解脫心施、常施、捨施、樂施、具足施、平等施。
나는 이제 인색과 탐욕의 때를 떠나고 집에 머무름을 떠나, 해탈한 마음으로 베풀고, 늘 베풀고, 내놓아 베풀고, 즐겨 베풀고, 갖추어 베풀고, 고르게 베푼다.
주 팔리 26.37은 `lābhā vata me, suladdhaṃ vata me…pe… yācayogo dānasaṃvibhāgarato`로 접혀 안쪽을 읽지 못했다 — unaligned. 보이는 처음(내게 이익이다, 참으로 잘 얻었다)은 한역 이 좌표에 보이지 않지만 접힌 구간의 한쪽 끝이므로 absent로 못 박지 않는다. 이문: 慳(宋元明 없음 → 離貪垢), 離在居家의 離=雖(元·明) — 이문대로면 「비록 집에 머물지만」, 大正 본문대로면 「집에 머무름을 떠나」다. 본문은 大正대로 직역했으나 이 좌표 앞뒤가 재가의 보시를 말하는 흐름과 어긋나 보이므로 `[불확실:저본_이문·자형]`. 끊기도 [離慳貪垢][離在居家] / 하나로 잇는 읽기가 갈린다 `[불확실:구두·분절]`. 항별 분석적 직역(확정역 없음): 解脫心施(해탈한 마음으로 베풂), 常施(늘), 捨施(내놓아; 사전 捨 ① 515회), 樂施(즐겨; 사전 樂施 ① 4회, 뒤 具足 2), 具足施(갖추어; 사전 具足 ① 407회), 平等施(고르게). 慳貪=「인색과 탐욕」(사전 慳貪 ① 7회, 뒤 悋惜 1), 垢=「때」(음의 玄應·慧琳 0485a05 「污穢也 點染不淨也」). 我今=「나는 이제」.
니까야 대응 미정렬 AN 6.26:26.37
若聖弟子念於自所施法時，不起欲覺、瞋恚、害覺。
성스러운 제자가 자기가 베푼 법을 새길 때면, 욕망의 생각, 성냄, 해침의 생각을 일으키지 않는다.
주 若…時는 「-ㄹ 때면」. 自所施法의 自는 所施의 행위 주체를 되가리키는 「자기가」로 옮겼다(「스스로」가 아니다). 한역 안에서 앞 좌표는 施法, 여기는 自所施法으로 같은 대상을 달리 적는다 — 한자 흔들림. 팔리 26.38은 rāga·dosa·moha 세 항이다. 覺은 앞과 같은 처리.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.26:26.38
於何染著？
무엇에 물들어 붙는가?
주 앞 네 항의 何等為染著心과 달리 여기(다섯째)와 여섯째(0144a21.1)는 於何染著으로 묻는다 — 한역 안의 구문 변이이며 저본대로 옮겼다. 於는 조사로 흡수. 팔리 26.40은 평서 한 문장.
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.40
於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道，修施念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第五出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。
이 다섯 욕망의 공덕에서 탐냄과 성냄과 어리석음을 떠나, 바른 새김과 바른 앎에 편안히 머물고, 곧은 길을 타고, 보시 새김을 닦으며, 열반으로 바르게 향한다. 이를 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분께서 알고 보신 것이라 이름하니, 다섯째가 괴로운 곳을 벗어나 뛰어난 곳에 오름을 설하시고, 한 수레의 길이 중생들을 깨끗이 함을 설하시며, 괴로움과 시달림을 떠나고 근심과 슬픔을 없애 있는 그대로의 법을 얻는다.
주 0143b28.2와 같은 틀. 修施念으로 習이 없고 念이 뒤에 선다(한자 흔들림). 「보시 새김을 닦으며」. 팔리 26.41(`ākāsasamena cetasā…`)은 한역에 없어 absent.
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.7
니까야 대응 순서 다름 AN 6.26:26.38
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.39
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.40
니까야 대응 대응 없음 AN 6.26:26.41
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.42
「復次，聖弟子念於天德，念四王天、三十三天，炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，清淨信心，於此命終，生彼諸天。
「다시 다음으로, 성스러운 제자가 하늘의 덕을 새기니, 사왕천, 삼십삼천, 염마천, 도솔타천, 화락천, 타화자재천을 새기고, 깨끗한 믿음의 마음으로 여기서 목숨을 마쳐 저 여러 하늘에 난다.
주 (1) 팔리 26.44는 `santi devā cātumahārājikā, santi devā…pe… tatuttari`로 접혀 안쪽을 읽지 못했다 — unaligned. 보이는 첫 항 `cātumahārājikā`는 四王天과 겹쳐 보이며, 한역의 여섯 하늘 열거가 팔리에 없는지는 접힌 안쪽 때문에 단정하지 않는다. (2) 팔리 26.45 `yathārūpāya saddhāya samannāgatā tā devatā ito cutā tattha upapannā`(그런 믿음을 갖춘 저 신들이 여기서 죽어 거기에 태어났다)는 신들이 주어다. 한역 清淨信心，於此命終，生彼諸天은 주어가 없어 제자의 일인지 하늘들의 일인지 저본만으로는 서지 않는다 — 직역은 주어 없이 시제 표지도 달지 않았다 `[불확실:격·태·구문]`. (3) 하늘 이름은 모두 정착형으로 쓰고 뜻을 적는다: 四王天=네 대왕의 하늘(3분할은 의역으로 분류했으나 정착형 「사왕천」을 그대로 쓴다 — 유형 불일치 신고), 三十三天=서른셋 하늘(전거 ⚠다른 부(MA)의 대역), 炎摩天=염마천(음역, 전거 행 없음), 兜率陀天=도솔타천(음역; 음의 慧琳 0435b09: 「喜樂 · 舊翻喜足 · 知足」; 전거 팔리 `Tusitā` ↔ 근대 `Tuṣita`로 갈림 → 음역계통), 化樂天=화락천(3분할이 유형 「갈림」으로 둔 이름 — 化樂의 뜻 성분이 있어 `[불확실:고유명·표기_유형]`), 他化自在天=타화자재천(5자 이상 보류 항목이나 하늘 이름으로 판별; 전거 `Paranimmita-Vasavattin`). (4) 清淨=「깨끗한」(의역; 전거의 清淨 ← `Sobhavatī`는 ⚠다른 부(DA)의 도시 이름이라 이 자리에 오적중). 信心=「믿음의 마음」(사전 信心 ① 35회, 뒤 清淨 2). 信·生은 정형구 행 한자라 문맥으로 「믿음」·「나다(태어나다)」 `[불확실:다의어_판별]`. 命終=「목숨을 마쳐」(사전 命 ① 앞 身壞 100). (5) 이문: 王天=天王(聖) — 대정 본문대로 「사왕천」. 念於天德: 天德=「하늘의 덕」.
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.43
니까야 대응 미정렬 AN 6.26:26.44
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.45
我亦如是，信、戒、施、聞、慧，於此命終，生彼天中。
나도 이와 같이, 믿음, 계, 보시, 들음, 지혜로 여기서 목숨을 마쳐 저 하늘 가운데 난다.
주 亦는 「나도」의 「도」에 흡수했다(뜻은 「나도」에 이미 실려 있다). 팔리 26.46 `mayhampi tathārūpā saddhā saṃvijjati`(내게도 그런 믿음이 있다)·26.48 `…paññā saṃvijjatī`는 「내게 있다」는 존재문이고, 한역은 於此命終，生彼天中(여기서 목숨을 마쳐 저 하늘에 난다)까지 말한다 — 팔리 쪽 존재문 대 한역 왕생문. 26.47은 `…pe… sutena… cāgena… paññāya`로 접혀 안쪽을 읽지 못했다 — unaligned. 한역의 信·戒·施·聞·慧 다섯 열거는 팔리 26.47 항목(saddhā · sīla · suta · cāga · paññā)과 겹쳐 보일 뿐 접힌 안쪽은 판정하지 않는다. 信은 정형구 행 한자 `[불확실:다의어_판별]`. 聞=「들음」. 天中=「하늘 가운데」.
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.46
니까야 대응 미정렬 AN 6.26:26.47
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.48
如是，聖弟子念天功德時，不起欲覺、瞋恚、害覺。
이와 같이 성스러운 제자가 하늘의 공덕을 새길 때, 욕망의 생각, 성냄, 해침의 생각을 일으키지 않는다.
주 팔리 26.49는 `attano ca tāsañca devatānaṃ saddhañca sīlañca sutañca cāgañca paññañca anussarati`(자기와 저 신들의 믿음·계·들음·보시·지혜를 새긴다)이고 뒤 세 항은 rāga·dosa·moha다. 한역 이 좌표는 念天功德으로 받고 같은 대상을 앞에서는 天德(0144a15.1)이라 적었다 — 한자 흔들림. 功德은 여기서 하늘의 「공덕」(복덕이 아니라 속성)이라 앞 五欲功德과 같은 `[불확실:다의어_판별]` 쪽이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.26:26.49
於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道，修天念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第六出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。」
이 다섯 욕망의 공덕에서 탐냄과 성냄과 어리석음을 떠나, 바른 새김과 바른 앎에 편안히 머물고, 곧은 길을 타고, 하늘 새김을 닦으며, 열반으로 바르게 향한다. 이를 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분께서 알고 보신 것이라 이름하니, 여섯째가 괴로운 곳을 벗어나 뛰어난 곳에 오름을 설하시고, 한 수레의 길이 중생들을 깨끗이 함을 설하시며, 괴로움과 시달림을 떠나고 근심과 슬픔을 없애 있는 그대로의 법을 얻는다.」
주 0143b28.2와 같은 틀. 修天念으로 習이 없고 念이 뒤에 선다(한자 흔들림). 팔리 26.52(`ākāsasamena cetasā…`)는 한역에 없어 absent. 이 좌표는 한역에서 존자의 말을 닫는 자리(」)이며, 팔리는 이 자리에서 26.54~26.55의 감탄(`acchariyaṃ, āvuso; abbhutaṃ, āvuso!`)을 되풀이하고 26.56에서 26.7을 다시 든다. 한역에 감탄 되풀이는 없어 absent, 26.56은 한역의 여섯 항 닫음 구절과 partial.
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.7
니까야 대응 순서 다름 AN 6.26:26.49
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.50
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.51
니까야 대응 대응 없음 AN 6.26:26.52
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.53
니까야 대응 대응 없음 AN 6.26:26.54~26.55
니까야 대응 일부 AN 6.26:26.56
尊者摩訶迦旃延說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
존자 마하가전연이 이 경을 설하여 마치자, 비구들이 그가 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 26.57 `Chaṭṭhaṃ`(여섯째)은 경의 차례를 알리는 끝 표기이고, 한역 說此經已…歡喜奉行은 경을 맺는 상투구다 — 같은 끝자리에서 다른 것을 말해 divergent. 說此經已=「이 경을 설하여 마치자」(已=완료). 所說은 관형절 「설한 것」. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 歡喜 ① 1340회, 뒤 奉行 829; 奉行 ① 863회). 摩訶迦旃延·比丘의 음역 처리는 앞과 같다.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.26:26.57