（五四七）
(제목) (오사칠)
주 「五四七」은 경 번호 547을 한 자리씩 읽어 옮겼다. 교감주(mod)에 다카쿠스 각주 「A. II. 4. 7. (Kaṇḍarāyana.)」가 실려 있으나 PTS 번호라 우리 PN과 어긋날 수 있다. 팔리 쪽 번호 표지는 「39」로 번호 체계가 다르다. 산스크리트 증언 파일은 투입물에 없어 SF는 unaligned로 둔다. 보조 팔리 an2.4(Atapanīyasutta)는 내용이 이 경과 무관하여 어느 좌표에도 매기지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.39:39.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 이 아함 전권 1332경의 개경 정형구다(_정형구_생략표지 실측). 팔리 an2.39에는 이 정형구가 없고 번호 「39」 다음 곧바로 「Ekaṃ samayaṃ」으로 열린다 — 접힌 구간이 아니므로 없음을 확인했다. 如는 「이와 같이」의 부사어로 서므로 따로 세우지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.39:39.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛은 확정 술어 [구속] 「부처님」. 舍衛는 정착어(사위) — 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)는 梵音 室羅伐悉底를 「聞者城·聞物國」으로 풀고, 善見律을 인용해 舍衛를 사람 이름에서 온 국호라 전한다(인용만 한다). 祇樹給孤獨園은 5자 이상 복합이라 이름인지 먼저 판별했다 — 정착어(기수급고독원)로 보고 뜻을 적는다: 祇樹는 음의(慧琳 0368a03)에 따르면 祇陀(Jeta) 태자가 자기 숲을 불·승에게 바쳐 「祇樹」라 불렀고, 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05: 阿那陀=친속 없는 이를 구하겠다고 서원한 큰 부자, 古經 阿那邠邸), 園은 동산이다. 전거 祇樹給孤獨園 ↔ Jetavana, Anāthapiṇḍika (⚠다른 부(DA)의 대역). 갈림 개별 어휘: 한역은 부처님이 사위국 기수급고독원에 머문다고 하고, 팔리 39.1은 마하깟짜나 존자가 마두라의 군다숲에 머문다고 한다(주어·장소가 다르다). 一時 ↔ Ekaṃ samayaṃ은 같다. 음역계통: 舍衛 ↔ 전거 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 두 계통이 서고 갈린다, 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA) 대역).
니까야 대응 내용 다름 AN 2.39:39.1
尊者摩訶迦旃延在婆羅那烏泥池側，與眾多比丘集於食堂，為持衣事。
존자 마하가전연이 바라나 오니 못 곁에 있으면서 여러 비구와 함께 식당에 모였으니, 옷을 지니는 일을 위함이었다.
주 摩訶迦旃延은 5자 복합이나 존자 호칭 바로 뒤이고 팔리 mahā-kaccāna와 짝이라 이름으로 판별했다 — 음역이므로 한자 독음, 정착형 「마하가전연」. 뜻: 음의(慧琳 0450c10)는 迦旃을 한 종족의 성씨, 延을 胤(후예)으로 풀어 「가전 성씨의 후예」라 한다. 음역계통: 전거 摩訶迦旃延 ↔ 팔리 Mahā-kaccāna / 근대 범어 Mahākātyāyana(편자 비정) — 두 계통이 갈린다, 판정하지 않는다. 婆羅那烏泥池는 소리인지 뜻인지 서지 않는다 — 婆羅那는 음역으로 보고 「바라나」, 烏泥池는 「오니 못」으로 독음했다 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거 婆羅 ↔ Bārāṇasī/Badālatā는 ⚠다른 부(DA/MA) 대역이라 적중으로 치지 않았다. 為는 「위하여」(為…所 피동이 아니다). 持衣事의 持는 「지니다」로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 食堂은 사전에 이 경 0141c17.1·0141c18.1 두 출현이 실려 있다. 比丘는 [구속] 「비구」, 眾多는 「여러」. 팔리 39.1에는 비구들의 식당 집회와 의복 일이 없다(문장 유무).
니까야 대응 내용 다름 AN 2.39:39.1
時，有執杖梵志年耆根熟，詣食堂所，於一面柱杖而住。
그때 지팡이 쥔 범지가 나이가 많고 기능이 무르익은 채 식당이 있는 곳에 나아가, 한쪽에서 지팡이를 짚고 머물렀다.
주 梵志는 한역자가 뜻으로 옮긴 말(丁福保 ⑥ 「志求於梵」)이나 한국 불교계 정착형 「범지」로 두었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 執杖梵志는 이름인지 별칭인지 서지 않는다 — 「지팡이 쥔 범지」로 뜻풀이했다 [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리 39.2는 이름 Kandarāyana를 쓴다. 전거 執杖 ↔ Daṇḍapāṇi sakka는 ⚠다른 부(MA) 대역이라 인정하지 않았다. 年耆根熟은 사전 ① 14회 용례(根熟 12회 연결)가 있다; 根은 「기능」으로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 팔리의 jiṇṇe vuddhe mahallake…는 39.4에 나온다. 柱杖: 저본(大正) 「柱」를 따랐고 이문은 「拄」(宋·元·明·聖); 음의(慧琳 0410c09)는 柱를 풀되 판정하지 않는다. 一面 ↔ ekamantaṃ은 같으나, 한역은 서서 머물고(而住) 팔리 39.3은 앉는다(nisinno) → 갈림. 住의 자세는 한문에 서술이 없어 「머물렀다」로 두었다. 有는 주어화했다.
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.2
니까야 대응 내용 다름 AN 2.39:39.3
須臾默然已，語諸比丘：「諸長老！汝等何故見老宿士不共語問訊，恭敬命坐？」
잠시 말없이 있고 나서 여러 비구에게 말하였다. “장로들이여! 그대들은 무슨 까닭으로 늙고 오래 묵은 이를 보고 함께 말하며 안부를 묻지 않고, 공경하여 앉기를 명하지도 않습니까?”
주 팔리 39.4는 브라만이 마하깟짜나 한 사람에게 「들었다(sutaṃ metaṃ)」며 abhivādeti(인사)·paccuṭṭheti(일어서 맞음)·āsanena nimanteti(자리로 청함) 셋을 묻는다. 한역은 여러 비구에게 직접 「보고(見)」 따지며 항목도 共語問訊·恭敬·命坐로 달라 partial이다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(연장자)에 老宿士(여기)·宿老(0141c22.1)·宿士(0141c27.2)를 달리 쓴다 — 통일하지 않았다. 老宿士는 「늙고 오래 묵은 이」로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 不의 범위가 共語問訊에서 끝나는지 恭敬命坐까지 걸리는지 갈리는데, 뒤 좌표 0141c24.1이 「不恭敬禮拜、命坐」로 다시 부정하는 것을 근거로 둘 다에 걸었다 [불확실:구두·분절]. 諸는 「들」로 흡수했다. 須臾는 「잠시」(음의 慧琳 0440b19 俄頃之間), 已는 완료 「~고 나서」. 問訊은 「안부를 묻다」(음의 慧琳 0428c12 訊=問), 長老는 정착어 「장로」. 命은 「명하다」로 옮겨 풀이(청하다)하지 않았다. 존댓말: 범지가 비구들에게 長老로 높여 부르므로 합쇼로 통일했다.
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.4
時，尊者摩訶迦旃延亦在眾中坐。
그때 존자 마하가전연도 대중 가운데 앉아 있었다.
주 팔리 39.3은 「saddhiṃ…pe…」로 접혀 있어 존자의 착석이 접힌 안쪽에 들었는지 읽지 못했다 — absent가 아니라 unaligned다. 한역은 존자가 대중 속에 앉아 있었다고 따로 적는다. 亦은 「도」로 흡수했다(뜻이 실린 「또한」으로 세울 근거가 없다).
니까야 대응 미정렬 AN 2.39:39.3
時，尊者摩訶迦旃延語梵志言：「我法有宿老來，皆共語問訊，恭敬禮拜，命之令坐。」
그때 존자 마하가전연이 범지에게 말하였다. “나의 법에는 오래 묵은 늙은 이가 오면, 모두 함께 말하고 안부를 묻고, 공경하여 예배하며, 그에게 명하여 앉게 한다.”
주 팔리 39.8의 첫 답은 「세존께서 노성지(vuddhabhūmi)와 소년지(daharabhūmi)를 설하셨다」로 열려, 한역의 「나의 법에서 하는 예법」과 같은 자리에서 다른 말을 한다. 한역에는 세존의 언급이 없다. 我法은 「나의 법」(사전 我法 ① 16회; ⑥은 후대라 약하게만 참고). 宿老는 앞의 老宿士와 같은 개념에 다른 한자를 쓴 것이다(한자 흔들림). 有…來는 「~이 오면」으로 흡수했다. 命之令坐는 命 「명하다」+令 사역 「앉게 한다」. 禮拜는 「예배」. 존자의 말은 평서로 통일했다.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.39:39.8
梵志言：「我見此眾中無有老於我者，不恭敬禮拜、命坐，汝云何言：『我法見有宿老，恭敬禮拜，命其令坐。』
범지가 말하였다. “저는 이 대중 가운데 저보다 늙은 이가 없음을 보고 공경하여 예배하지도, 앉기를 명하지도 않는데, 그대는 어찌하여 ‘나의 법에는 오래 묵은 늙은 이가 있음을 보면 공경하여 예배하고 그에게 명하여 앉게 한다’고 말씀하십니까
주 팔리는 브라만의 한 발화(39.4~39.7)에 「들었다 — 그것이 사실인가 — 그대는 하지 않는다 — 어울리지 않는다」를 잇고 존자의 답이 뒤따른다. 한역은 같은 비난을 둘로 나눠(0141c20.1·여기) 사이에 존자의 말을 끼우고, 존자의 말을 되받아 따지는 범지 자신의 근거(「나보다 늙은 이가 없다」)를 단다 — 팔리에 없다. 無有老於我者의 有는 無와 붙은 존재 부정이고, 於는 비교 「~보다」. 見有宿老의 有는 존재 자체를 서술해 「있음을 보면」으로 두었다. 云何는 「어찌하여」. 안긴 인용 『…』은 이 좌표에서 닫히고, 바깥 인용의 닫음은 다음 좌표(0141c27.1) 「？」에 있다. 존칭: 범지가 존자를 높여 부르므로 합쇼, 자기는 「저」로 낮추었다.
니까야 대응 순서 다름 AN 2.39:39.5~39.7
？」
?”
주 「？」 한 글자뿐인 조각이다. 앞 좌표(0141c24.1)의 의문문 종결 부호와 바깥 인용의 닫음이며 의문 어미는 앞 좌표의 「말씀하십니까」가 졌다. 내용이 없어 앞 좌표와 같은 대응으로 묶는다.
니까야 대응 순서 다름 AN 2.39:39.5~39.7
摩訶迦旃延言：「梵志！若有耆年八十、九十，髮白齒落，成就年少法者，此非宿士；雖復年少年二十五，色白髮黑，盛壯美滿，而彼成就耆年法者，為宿士數。」
마하가전연이 말하였다. “범지여! 나이 든 이가 팔십, 구십이며 머리가 희고 이가 빠지고 젊은 이의 법을 성취한 이면, 이는 오래 묵은 이가 아니다. 비록 젊어 나이 스물다섯에 낯빛이 희고 머리가 검으며 한창 씩씩하고 아름답고 충만하더라도, 저가 나이 든 이의 법을 성취한 이면 오래 묵은 이의 수가 된다.”
주 팔리 39.9는 늙은이를 āsītiko·nāvutiko·vassasatiko(80·90·100세)로 들고 한역은 80·90뿐이다. 髮白齒落은 팔리에 없고, 젊은이의 검은 머리(susukāḷakeso, 39.11)는 髮黑과 겹친다. 팔리는 kāma 탐닉 여부로 판가름하나(39.9·39.12), 한역은 이 좌표에서 「年少法·耆年法」이라는 이름만 세우고 내용은 다음 좌표들로 미룬다. 若有耆年…者는 「~면」으로 흡수했고(「거든」 회피), 雖復의 復과 而는 흡수했다. 한자 흔들림: 宿士(여기)는 老宿士(0141c20.1)·宿老(0141c22.1)와 같은 개념이다. 色白(여기) ↔ 膚白(0142a02.1)도 같은 자리의 다른 한자다. 成就는 「성취」, 年少法은 「젊은 이의 법」, 耆年法은 「나이 든 이의 법」으로 고정했다. 為宿士數는 「오래 묵은 이의 수가 된다」(數를 사전 ⑥의 「智」로 풀지 않았다).
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.9~39.13
梵志問言：「云何名為八十、九十，髮白齒落，而復成就年少之法，年二十五，膚白髮黑，盛壯美色，為宿士數？」
범지가 물어 말하였다. “어떻게 팔십, 구십에 머리가 희고 이가 빠졌으면서도 젊은 이의 법을 성취하고, 나이 스물다섯에 피부가 희고 머리가 검으며 한창 씩씩하고 아름다운 모습이면서 오래 묵은 이의 수가 된다고 이름합니까?”
주 팔리에는 브라만이 되묻는 말이 없다. 존자가 곧장 39.9에서 kāma를 말하며 이어간다(접힌 구간 아님). 云何名為가 한 문장에 두 사례(늙은이=젊은 이의 법, 청년=오래 묵은 이의 수)를 걸어 범위가 갈린다 — 둘 다에 걸어 옮겼다 [불확실:구두·분절]. 而復는 「으면서도」로 흡수했다. 한자 흔들림: 膚白(여기) ↔ 色白(0141c27.2); 美色 ↔ 美滿.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.39:39.9
尊者摩訶迦旃延語梵志言：「有五欲功德。
존자 마하가전연이 범지에게 말하였다. “다섯 욕망의 공덕이 있다.
주 五欲功德은 3분할표에서 의역이므로 「다섯 욕망의 공덕」으로 옮겼고, 功德은 한역의 역어를 그대로 쓴 정착어다. 팔리 39.9에는 다섯 줄의 열거가 없고 kāme(欲)만 있어 partial이다. 전거 五欲功德 ↔ Pañca kāma-guna(전거표 표기 그대로)는 ⚠다른 부(MA) 대역이라 인용만 한다. 有는 존재 자체를 서술하는 문두의 有라 「~이 있다」를 세웠다. 이 말은 범지의 질문(0142a02.1)에 대한 답이다. 안긴 인용은 다음 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.9
謂眼識色愛、樂、念，耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸愛、樂、念。
이른바 눈이 색을 식별하여 사랑하고 즐기고 생각하며, 귀가 소리를 식별하고, 코가 향을 식별하고, 혀가 맛을 식별하며, 몸이 닿음을 식별하여 사랑하고 즐기고 생각하는 것이다.
주 팔리 39.9에는 오욕을 눈·귀·코·혀·몸으로 가른 열거가 없다(접힌 구간 아님). 眼識色 따위의 識은 사전 眼識 ①의 명사 용례(有眼故有眼識)와 같은 글자열이나, 色·聲·香·味·觸이 바로 이어져 「식별하다」로 읽었다 [불확실:격·태·구문]. 愛、樂、念이 눈과 몸 뒤에만 찍혀 있어 가운데 셋에도 걸리는지 갈린다 — 저본 표점대로 두었다 [불확실:구두·분절]. 이문: 愛 ↔ 受(聖본) — 본문은 大正 「愛」(이문 두 건 모두 같다). 觸은 정형구 행(접촉)이 있으나 이 문맥은 감각 대상이라 「닿음」으로 옮겼다. 謂는 「이른바」.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.39:39.9
於此五欲功德不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離濁。
이 다섯 욕망의 공덕에서 탐냄을 떠나지 않고, 욕망을 떠나지 않고, 사랑을 떠나지 않고, 생각을 떠나지 않고, 흐림을 떠나지 않는다.”
주 팔리 39.9는 kāme paribhuñjati(욕망을 누리고) kāmamajjhāvasati(그 안에 머물고) kāmapariḷāhena pariḍayhati(열기로 타고) kāmavitakkehi khajjati(생각들에 갉히고) kāmapariyesanāya ussuko(추구에 열중한다)로 같은 사안을 다섯으로 나눈다. 한역은 貪·欲·愛·念·濁 다섯으로 달리 나눠 partial이다. 離는 「떠나다」, 不離는 능력이 아니라 「떠나지 않는다」. 濁은 「흐림」으로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 愛는 앞 좌표의 愛와 같은 글자라 같은 「사랑」으로 두었다. 於는 조사 「에서」가 졌다. 안긴 인용은 여기서 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.9
梵志！若如是者，雖復八十、九十，髮白齒落，是名成就年少之法。
범지여! 만약 이와 같다면, 비록 팔십, 구십에 머리가 희고 이가 빠졌더라도 이를 젊은 이의 법을 성취했다고 이름한다.
주 팔리 39.10은 같은 사람을 「그 어리석은 이(bāla)는 장로로 헤아려지지 않는다」고 하고, 한역은 「젊은 이의 법을 성취했다고 이름한다」고 한다. 두 말을 가르는 판정은 하지 않는다. 若如是者의 者는 조건 표지로 보아 「~다면」에 흡수했고, 雖復는 「비록」, 是名은 「이를 …라고 이름한다」. 이 좌표는 존자의 말이 이어지는 중이라 인용 표지가 없다.
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.9~39.10
雖年二十五，膚白髮黑，盛壯美色，於五欲功德離貪、離欲、離愛、離念、離濁，若如是者，雖復年少年二十五，膚白髮黑，盛壯美色，成就老人法，為宿士數。」
비록 나이 스물다섯에 피부가 희고 머리가 검으며 한창 씩씩하고 아름다운 모습이더라도, 다섯 욕망의 공덕에서 탐냄을 떠나고, 욕망을 떠나고, 사랑을 떠나고, 생각을 떠나고, 흐림을 떠나, 만약 이와 같다면, 비록 젊어 나이 스물다섯에 피부가 희고 머리가 검으며 한창 씩씩하고 아름다운 모습이더라도, 늙은 이의 법을 성취하여 오래 묵은 이의 수가 된다.”
주 팔리 39.11은 daharo·yuvā·susukāḷakeso·bhadrena yobbanena·paṭhamena vayasā(젊고 검은 머리에 좋은 청춘의 첫 나이)를 들고, 39.13은 so paṇḍito therotveva saṅkhyaṃ gacchati(그 슬기로운 이는 장로로 헤아려진다)로 맺는다. 한역의 為宿士數는 therotveva saṅkhyaṃ gacchati와 짝이나, 팔리는 paṇḍita(슬기로운 이)를 따로 단다. 한자 흔들림: 老人法(여기) ↔ 耆年法(0141c27.2) — 같은 개념에 다른 한자를 쓰며 통일하지 않았다. 앞 사례(0142a08.1)의 젊은 이 쪽 짝을 되풀이한 문장이다. 若如是者는 앞과 같이 「이와 같다면」, 美色은 「아름다운 모습」.
니까야 대응 일부 AN 2.39:39.11~39.13
爾時，梵志語尊者摩訶迦旃延：「如尊者所說義，我自省察，雖老則少，汝等雖少，成耆年法，世間多事，令便請還。」
그때 범지가 존자 마하가전연에게 말하였다. “존자께서 말씀하신 뜻대로 제가 살펴보니, 비록 늙었어도 젊고, 그대들은 비록 젊으나 나이 든 이의 법을 이루었습니다. 세상에는 일이 많으니, 곧 돌아가기를 청하도록 해 주십시오.”
주 팔리 39.14는 브라만이 일어나 윗옷을 한쪽 어깨에 걸치고 젊은 비구들 백 명의 발에 머리를 대어 절하며 「존자들은 노성지에 서 계십니다, 우리는 소년지에 서 있습니다」(39.15~39.16)라 한다. 한역은 절이 없고 같은 결론(늙었으나 젊고 / 젊으나 나이 든 이의 법)을 말로 풀며 돌아가기를 청한다 — 같은 자리에서 다른 행위라 divergent다. 한문에 없는 것을 끌어오지 않았다. 如尊者所說義의 如는 「~대로」, 所說은 관형절 「말씀하신」. 我自省察의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 則도 흡수했다. 令便請還은 令의 대상이 한문에 없고 便을 「곧」으로 읽었다 [불확실:격·태·구문]. 世間은 의역 칸에 따라 「세상」. 汝等은 비구들이다. 존칭: 범지가 존자를 높이므로 합쇼로 통일했다.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.39:39.14~39.16
尊者摩訶迦旃延言：「梵志！汝自知時。」
존자 마하가전연이 말하였다. “범지여! 그대는 때를 알라.”
주 팔리 39.17은 「Abhikkantaṃ, bho kaccāna…pe… 」로 접혀 있어 이 자리에 존자의 말이 들었는지 읽지 못했다 — absent가 아니라 unaligned다. 汝自知時는 판단을 상대에게 맡기는 말로 읽어 명령형으로 옮겼다 [불확실:격·태·구문]. 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 사전 自知 ③ 용례(sa1017/0267b28.1 · sa1021/0268c27.1)의 「自知不受後有」 정형구는 이 자리와 쓰임이 달라 — 여기는 自知 뒤에 時가 오는 구문이다 — 적용하지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 2.39:39.17
爾時，梵志聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，還其本處。
그때 범지가 존자 마하가전연이 말한 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하여, 그 본래의 곳으로 돌아갔다.
주 팔리 39.17은 귀의 정형구 「Abhikkantaṃ…pe… upāsakaṃ maṃ…saraṇaṃ gata」가 접혀 있다. 한역에는 귀의 문장이 없으나, 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음을 단정하지 않고 unaligned로 둔다. 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐하여」 — 사전 歡喜 ① 뒤 글자에 隨喜 335, 奉行 829가 있으나 이 경은 隨喜로 맺는다. 所說은 관형절, 還其本處의 其는 범지, 本處는 「본래의 곳」. 본래 있던 곳으로의 귀환 문장은 팔리 쪽에 보이지 않는다(문장 유무).
니까야 대응 미정렬 AN 2.39:39.17