（五四九）
(549)
주 한역 저본에는 번호(大正 549)만 있고 경 이름이 없다. 교감주가 팔리 증지부 10집 26경(A. X. 26)과 「Kālī」를 단다(저본의 교감주 인용). 팔리는 여섯째 경으로 「Kāḷīsuttaṃ」이라는 이름을 단다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 대응을 잡지 않았다(미결).
니까야 대응 일부 AN 10.26:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 an10.26은 「한때」로 곧장 시작해 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 문장이 없다(놓일 자리를 26.1 앞으로 짚었다). 해당 구간에 …pe…가 없음을 확인했다. 如是我聞은 이 아함 전권에서 1332회 나오는 개경 정형구다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.26:26.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리는 마하가전연이 아반제에 머무는 장면으로 시작하고 부처님이 사위에 계시는 장면이 없다. 팔리 「Ekaṃ samayaṃ」(한때)은 다음 좌표(0143a03.1)의 문장 안에 있다. 佛=부처님은 [구속]. 정착어 신고: 舍衛國(사위국)은 팔리 Sāvatthī의 음역이고, 음의 玄應·慧琳 0367c24가 의역 「無物不有國」·「聞者城/聞物國」을 전하며 善見律을 끌어 「舍衛는 사람 이름」이라 한다(인용, 판정 않음). 祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 祇樹=祇陀(Jeta) 태자의 숲(慧琳 0368a03), 給孤獨=「외롭고 친척 없는 이를 구제하기를 서원한」 이름(慧琳 0368a05, 범어 阿那陀·팔리 Anāthapiṇḍika 비정)의 의역, 園=동산이다. 정착형을 따랐다. [불확실:고유명·표기_유형] 3분할 표가 이 이름을 「보류」로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.26:26.1
爾時，尊者摩訶迦旃延住阿槃提國拘羅羅咤精舍。
그때 존자 마하가전연이 아반제국 구라라타 정사에 머물렀다.
주 정착어 신고: 마하가전연(摩訶迦旃延)은 마하(摩訶, 큰)+가전연(迦旃延)이며, 음의 慧琳 0450c10은 「迦旃은 한 종족의 성씨, 延은 후예」라 한다. 팔리 Mahākaccāna. 阿槃提(Avantī)와 拘羅羅咤(Kuraraghara)는 음역이다(전거 sa547: 팔리 후보만 있고 범어 후보 없음, 계통 판정 안 함). 팔리는 「avantīsu」(아반제 지방들에서, 복수 처격)·「kuraraghare pavatte pabbate」(쿠라라가라의 파밧타 산에)인데 한역은 「國」과 「精舍」로 서서 산(pabbata)에 대응하는 말이 없다. 精舍는 정착어로 정사.
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.1
尊者摩訶迦旃延晨朝著衣持鉢，入拘羅羅咤精舍，次第乞食，至迦梨迦優婆夷舍。
존자 마하가전연이 아침에 옷을 입고 발우를 지니고 구라라타 정사에 들어가 차례로 걸식하여 가리가 우바이의 집에 이르렀다.
주 팔리 26.2는 칼리 우바이가 존자에게 찾아가는 것으로 서고, 한역은 존자가 걸식하며 우바이의 집에 이르는 것으로 선다 — 오가는 방향이 반대다. 걸식 정형구는 사전 晨朝·著·持鉢·次第乞食 항(전권 용례)에 근거한다. 「入拘羅羅咤精舍」는 정사에 들어간 뒤 걸식한다는 순서가 어색하나 저본대로 옮겼다 [불확실:뜻_판별불가]. 迦梨迦는 음역으로 가리가라 적는다(교감주 Kālī, 전거 근대 Kālika, 이문 迦/伽 【宋】【聖】). 팔리 「kāḷī upāsikā kuraragharikā」의 꾸밈말(쿠라라가라의)에 해당하는 말이 한역에 없다. 優婆夷는 음역(우바이), 慧琳 0464b06 「近事女」.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.26:26.2
時，優婆夷見尊者摩訶迦旃延，即敷床坐，請令就坐，前禮尊者摩訶迦旃延足，退住一面，白尊者摩訶迦旃延：「如世尊所說，答僧耆多童女所問，如世尊說僧耆多童女所問偈：
그때 우바이는 존자 마하가전연을 보고 곧 평상을 펴 앉을 자리를 마련하고, 청하여 나아가 앉게 하고, 앞으로 나아가 존자 마하가전연의 발에 절하고 물러나 한쪽에 머물러 존자 마하가전연께 아뢰었다. “세존께서 말씀하신 것처럼, 승기다 동녀가 물은 것에 답하신 것처럼, 세존께서 승기다 동녀가 물은 게송을 말씀하신 것처럼:
주 팔리 26.3은 「다가가 인사하고 한쪽에 앉았다」인데 한역은 평상을 펴고 앉기를 청하는 두 동작이 더 있고(문장 유무), 「禮足」(발에 절함)·「退住一面」(한쪽에 머묾)으로 서서 팔리의 abhivādetvā(인사)·nisīdi(앉았다)와 어휘가 갈린다. 26.4 「etadavoca」는 「白」에 대응. 26.5는 「bhagavatā kumāripañhesu」(세존께서 처녀들의 물음들에서 말씀하신)인데 한역은 「如世尊所說…如世尊說…所問偈」로 두 번 접혀 서고 「僧耆多」(승기다)라는 이름이 팔리에 없다. 승기다는 음역으로 적었으나 무엇을 옮긴 이름인지 미상이다 [불확실:고유명·표기_유형]. 所說·所問의 「所」는 관형절로 풀었고, 令은 「-게 하고」로 옮겼다. 이문: 問 → 說 【聖】(대정본 問을 따름). 존칭: 우바이가 존자에게 하는 말이므로 존댓말.
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.3
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.4
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.5
「實義存於心，寂滅而不亂，
“실다운 뜻이 마음에 있고, 고요히 소멸하여 어지럽지 않으며,
주 팔리 「atthassa pattiṃ hadayassa santiṃ」(뜻의 얻음, 마음의 고요)에 한역은 「實義存於心」(실다운 뜻이 마음에 있음)·「寂滅而不亂」(고요히 소멸하여 어지럽지 않음)으로 서서, 얻음(patti)에 해당하는 동사 대신 「存」이 서고 「不亂」은 팔리에 없다. 寂滅은 3분할 표가 의역으로 분류해 뜻으로 옮겼다(滅은 이 경에서 「소멸」로 통일).
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.6
降伏諸勇猛，可愛端正色，
여러 용맹한 이들을 항복시키고, 사랑스럽고 단정한 모습을
주 팔리 「jetvāna senaṃ piyasātarūpaṃ」(군대를 이기고, 사랑스럽고 즐거운 모습을)에 한역 「降伏諸勇猛」(용맹한 이들을 항복시킴)·「可愛端正色」이 선다. 군대(sena)↔「諸勇猛」, 즐거운 모습(sātarūpa)↔「端正色」으로 어휘가 갈린다. 色은 「모습」으로 옮겼다(형상의 뜻).
니까야 대응 같음 AN 10.26:26.7
一心獨靜思，服食妙禪樂；
한마음으로 홀로 고요히 사유하며, 미묘한 선정의 즐거움을 먹고 마신다;
주 팔리 「ekohaṃ jhāyaṃ sukhamanubodhiṃ」(나는 홀로 선정에 들어 즐거움을 깨달았다)에 한역 「一心獨靜思」·「服食妙禪樂」이 선다. 한역에 1인칭 「나」가 없고, 「一心」(한마음)이 더 있으며, 「깨달았다(anubodhiṃ)」에 해당하는 말이 「服食」(복용해 먹음)으로 갈린다. 禪樂은 사전상 이 경에만 나오는 항이다.
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.8
是則為遠離，世間之伴黨，
이것이 곧 멀리 떠남이니, 세상 동반자의 무리로부터
주 팔리 「tasmā janena na karomi sakkhiṃ」(그러므로 사람들과 짝을 짓지 않는다)에 한역은 「是則為遠離」(이것이 곧 멀리 떠남)로 귀결을 진술하고 「世間之伴黨」이 이어진다. 팔리의 「janena」(사람들과)는 「世間」(세상)으로 갈리고, 「伴黨」(동반자의 무리)이 sakkhiṃ(짝)에 해당한다. 「遠離」와 「世間之伴黨」을 어떻게 잇는지 한문만으로 서지 않아 「로부터」로 이었다 [불확실:구두·분절]. 則은 「곧」으로 남겼다(이것이 곧 멀리 떠남이라는 단정이 실렸다).
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.9
世間諸伴黨，無習近我者。
세상의 모든 동반자 무리 가운데 나를 가까이 익히는 이가 없다.
주 팔리 「sakkhī na sampajjati kenaci me」(나에게 누구와도 짝이 이루어지지 않는다)에 한역 「無習近我者」(나를 가까이 익히는 이가 없다)가 선다. 「習近」(가까이 익힘)은 sampajjati(이루어짐)와 어휘가 갈린다. 諸는 「모든」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.10
「尊者摩訶迦旃延！世尊此偈，其義云何？」
“존자 마하가전연이시여! 세존의 이 게송은 그 뜻이 어떠합니까?”
주 팔리는 「saṃkhittena bhāsitassa」(요약해 말씀하신 것의)·「vitthārena attho」(상세히 뜻을)로 요약과 상세의 짝이 서는데 한역에는 그 짝이 없다. 팔리 bhante(존자시여)는 한역에서 이름을 부르는 호격으로 선다. 云何는 의문형 어미가 진다.
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.11
尊者摩訶迦旃延語優婆夷言：「姊妹！有一沙門婆羅門言：『地一切入處正受，此則無上，為求此果。』
존자 마하가전연이 우바이에게 말하였다. “자매여! 한 사문·바라문이 말하기를 ‘땅 일체에 들어가는 자리를 바르게 받아들이는 것, 이것이 곧 위없음이니, 이 결과를 구하기 위함이다’라 한다.
주 팔리 「eke samaṇabrāhmaṇā」(어떤 사문·바라문들)는 복수인데 한역은 「有一沙門婆羅門」(한 사문·바라문)이다. 팔리 「pathavīkasiṇasamāpattiparamā」(땅 까시나의 증득을 으뜸으로 삼아)·「'attho'ti abhinibbattesuṃ」(이것이 뜻이라고 일으켰다)에 한역 「此則無上」(이것이 곧 위없음)·「為求此果」(이 결과를 구하기 위함)가 선다. 一切入處(땅 일체에 들어가는 자리)는 팔리 kasiṇa에 해당하는 한역 술어이나 확정 술어가 없어 뜻으로 풀어 옮겼고, 正受는 「바르게 받아들임」으로 옮겼다(사전 正受 ⑥ 「삼매의 이역」, 인용만) [불확실:술어·낱말_선택]. 姊妹(자매)는 음의 慧琳 0324c03 인용. 有는 존재를 서술하지 않아 「한」으로 흡수했다. 사문은 정착어, 바라문은 [구속] 확정역. 존자가 우바이에게 하는 말이므로 평서.
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.12
姊妹！若沙門婆羅門於地一切入處正受，清淨鮮白者，則見其本，見患、見滅、見滅道跡；以見本、見患、見滅、見滅道跡故，得真實義存於心，寂滅而不亂。
자매여! 만약 사문·바라문이 땅 일체에 들어가는 자리에서 바르게 받아들이고 깨끗하고 선명히 희다면, 그 근본을 보고, 근심을 보고, 소멸을 보고, 소멸에 이르는 길의 자취를 본다. 근본을 보고 근심을 보고 소멸을 보고 소멸에 이르는 길의 자취를 보기 때문에, 실다운 뜻이 마음에 있음을 얻어 고요히 소멸하여 어지럽지 않다.
주 팔리 26.13~26.15는 「부처님이 직접 아시고, 맛·위험·벗어남·길과 길 아님의 지견을 보았고, 그 보음 때문에 뜻의 얻음과 마음의 고요를 알았다」로 주어가 부처님이다. 한역은 주어가 「若沙門婆羅門」(어떤 사문·바라문)이고, 팔리 26.13(「yāvatā…tadabhiññāsi bhagavā」)에 해당하는 문장이 없다. 한역의 네 항 「本·患·滅·滅道跡」(근본·근심·소멸·소멸에 이르는 길의 자취)과 팔리의 네 항 「assāda·ādīnava·nissaraṇa·maggāmaggañāṇadassana」는 어휘가 갈리며, 어느 쪽이 맞는지 판정하지 않는다. 「見」은 정형구 행(dassana)이나 확정역이 아니므로 문맥으로 「보다」로 옮겼다. 道跡은 음의 慧琳 0783b04 「跡은 발자취」를 인용했다. 한역이 같은 개념에 「真實義」(여기)와 「實義」(게송·0143a26.1)로 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 若…者…則은 「-면」으로 흡수했고 以…故는 「-기 때문에」로 옮겼다. 清淨은 의역으로 「깨끗하고」, 鮮白은 「선명히 희다」로 옮겼다(사전·음의 慧琳 0455a03 「鮮은 밝음」). 得은 「얻다」로 옮겼다. 一切入處·正受는 앞 좌표와 같은 사안이다 [불확실:앞자리와_동일].
니까야 대응 대응 없음 AN 10.26:26.13
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.14
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.15
姉妹！如是水一切入處、火一切入處、風一切入處、青一切入處、黃一切入處、赤一切入處、白一切入處、空一切入處、識一切入處為無上者，為求此果。
자매여! 이와 같이 물 일체에 들어가는 자리, 불 일체에 들어가는 자리, 바람 일체에 들어가는 자리, 푸름 일체에 들어가는 자리, 누름 일체에 들어가는 자리, 붉음 일체에 들어가는 자리, 흼 일체에 들어가는 자리, 허공 일체에 들어가는 자리, 식 일체에 들어가는 자리를 위없는 것으로 삼는 것은 이 결과를 구하기 위함이다.
주 팔리 26.16은 「Āpokasiṇa…pe…」로 첫 문장을 접은 뒤 tejo·vāyo·nīla·pīta·lohita·odāta·ākāsa·viññāṇa를 이어 적어, 한역 「水·火·風·青·黃·赤·白·空·識」과 아홉 항이 모두 대응한다(팔리의 …pe…는 첫 항 뒤 서술문의 접힘이고 항목 열거는 접히지 않았다). 한역은 열거를 한 구절로 묶어 「為無上者，為求此果」로 맺고, 팔리는 「paramā…'attho'ti abhinibbattesuṃ」(으뜸으로 삼아 이것이 뜻이라 일으켰다)이다. 空은 「허공」으로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 姉妹의 「姉」는 앞 좌표의 「姊」와 자형이 다르다(같은 글자의 이체). 識은 확정역이 없어 「식」으로 두었다.
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.16
「姊妹！若有沙門婆羅門，乃至於識處一切入處正受，清淨鮮白者，見本、見患、見滅、見滅道跡；以見本、見患、見滅、見滅道跡故，是則實義存於心，寂滅而不亂，善見、善入。
“자매여! 만약 사문·바라문이 있어 내지 식처 일체에 들어가는 자리에서 바르게 받아들이고 깨끗하고 선명히 희다면, 근본을 보고 근심을 보고 소멸을 보고 소멸에 이르는 길의 자취를 보며, 근본을 보고 근심을 보고 소멸을 보고 소멸에 이르는 길의 자취를 보기 때문에, 이것이 곧 실다운 뜻이 마음에 있어 고요히 소멸하여 어지럽지 않으며, 잘 보고 잘 들어간다.
주 [생략표지] 「乃至」가 한문이 스스로 접은 자리다(저본 정형구 표: 이 경 1회). 접힌 채 「내지」로 두고 펴지 않았다. 앞(0143a22.1)은 「識一切入處」인데 여기는 「識處一切入處」로 한자가 흔들린다. 팔리 26.17~26.19는 「viññāṇakasiṇa」에서 부처님이 아시고 보신 것으로 서고 한역은 사문·바라문이 주어다. 한역의 「善見、善入」(잘 보고 잘 들어감)은 팔리에 없다. 善見은 3분할 표가 「혼합」(Sudassa)으로 올렸으나 여기는 「잘 봄」(善入과 짝)으로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 有는 「~이 있어」 훈독투를 피해 「사문·바라문이」로 주어화했다. 「是則」은 「이것이 곧」, 「實義」는 앞(0143a19.1)의 「真實義」와 한자가 흔들린다.
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.17
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.18
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.19
是故世尊答僧耆多童女所問偈：
그러므로 세존께서 승기다 동녀가 물은 것에 답하신 게송:
주 팔리 「Iti kho, bhagini, yaṃ taṃ vuttaṃ bhagavatā kumāripañhesu」(이렇게, 자매여, 세존께서 처녀들의 물음들에서 말씀하신 그것)에 한역 「是故世尊答僧耆多童女所問偈」가 선다. 「Iti」↔「是故」, 한역이 「答…所問」으로 답한다는 말을 따로 세우고 승기다라는 이름이 더 있다. 문장이 콜론으로 끝나 다음 게송을 받는다. 世尊은 [구속] 확정역. 존자가 우바이에게 하는 말로 평서.
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.20
「實義存於心，寂滅而不亂，
“실다운 뜻이 마음에 있고, 고요히 소멸하여 어지럽지 않으며,
주 앞의 게송 0143a11.1과 한문이 같고 옮긴 말도 같다(팔리 26.6과 26.21도 같다). 갈림의 사유는 0143a11.1과 같다 [불확실:앞자리와_동일].
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.21
降伏諸勇猛，可愛端正色，
여러 용맹한 이들을 항복시키고, 사랑스럽고 단정한 모습을
주 앞의 게송 0143a12.1과 한문이 같고 옮긴 말도 같다. 군대(sena)↔「諸勇猛」의 어휘 갈림도 같다.
니까야 대응 같음 AN 10.26:26.22
一心獨靜思，服食妙禪樂；
한마음으로 홀로 고요히 사유하며, 미묘한 선정의 즐거움을 먹고 마신다;
주 앞의 게송 0143a13.1과 한문이 같고 옮긴 말도 같다. 1인칭 「나」의 유무, 「一心」의 유무, 「服食」↔anubodhiṃ의 갈림도 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.23
是則為遠離，世間之伴黨，
이것이 곧 멀리 떠남이니, 세상 동반자의 무리로부터
주 앞의 게송 0143a14.1과 한문이 같고 옮긴 말도 같다. 「遠離」와 「世間之伴黨」의 연결을 정하지 못한 사유도 같다 [불확실:구두·분절].
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.24
世間諸伴黨，無習近我者。
세상의 모든 동반자 무리 가운데 나를 가까이 익히는 이가 없다.
주 앞의 게송 0143a15.1과 한문이 같고 옮긴 말도 같다. 「習近」↔sampajjati의 어휘 갈림도 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.25
「如是，姊妹！我解世尊以如是義故，說如是偈。」
“그렇다, 자매여! 나는 세존께서 이와 같은 뜻으로 이와 같은 게송을 말씀하셨다고 이해한다.”
주 팔리 26.26은 「이 요약해 말씀하신 것의 뜻은 이와 같이 상세히 보아야 한다」(evaṃ vitthārena attho daṭṭhabbo)이고, 한역은 「我解…」(나는 이해한다)로 1인칭 이해를 진술한다. 팔리의 요약·상세 짝은 한역에 없다. 如是 셋 중 첫째는 응답(그렇다), 나머지는 「이와 같은」이다. 以如是義故는 「이와 같은 뜻으로」로 옮겼다. 解는 「이해한다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.26:26.26
優婆夷言：「善哉！尊者說真實義，唯願尊者受我請食。」
우바이가 말하였다. “훌륭합니다! 존자께서 참되고 실다운 뜻을 말씀하셨습니다. 부디 존자께서 제가 청하는 식사를 받아 주시기 바랍니다.”
주 팔리는 26.26에서 존자의 설명으로 끝나고 우바이의 칭찬과 공양 청이 없다(놓일 자리를 마지막 좌표 앞으로 짚었다). 「真實義」는 앞의 「實義」와 한자가 흔들린다. 善哉는 감탄 어미(「훌륭합니다!」)로 옮겼고, 唯願은 「부디…바랍니다」로 옮겼다. 우바이가 존자에게 하는 말이므로 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.26:26.27
時，尊者摩訶迦旃延默然受請。
그때 존자 마하가전연은 잠자코 청을 받아들였다.
주 팔리에 해당하는 문장이 없다. 受請의 受는 정형구 행(vedanā)이 아니라 「받아들이다」의 뜻으로 문맥에서 옮겼다. 默然은 음의 慧琳 0428c16 인용.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.26:26.27
時，迦梨迦優婆夷知尊者摩訶迦旃延受請已，即辦種種淨美飲食，恭敬尊重，自手奉食。
그때 가리가 우바이는 존자 마하가전연이 청을 받아들였음을 알고 나서 곧 갖가지 깨끗하고 맛있는 음식을 마련하여 공경하고 존중하며 손수 음식을 받들어 올렸다.
주 팔리에 해당하는 문장이 없다. 「自手」의 自는 대조(自↔他)가 없는 단순 재귀라 「손수」로 흡수했다. 淨美는 「깨끗하고 맛있는」으로 옮겼다(사전 飲食 용례 「種種淨美飲食」).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.26:26.27
時，優婆夷知尊者摩訶迦旃延食已，洗鉢、澡嗽訖，敷一卑坐，於尊者摩訶迦旃延前恭敬聽法。
그때 우바이는 존자 마하가전연이 식사를 마쳤음을 알고 나서, 발우를 씻고 씻고 양치하기를 마치고, 낮은 자리 하나를 펴고 존자 마하가전연 앞에서 공경하며 법을 들었다.
주 팔리에 해당하는 문장이 없다. 「澡嗽」의 澡는 「씻다」, 嗽는 「양치하다」로 옮겼다(이문 嗽→漱 【宋】【元】【明】【聖】, 대정본 嗽를 따름).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.26:26.27
尊者摩訶迦旃延為迦梨迦優婆夷種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起而去。
존자 마하가전연은 가리가 우바이를 위해 갖가지로 법을 설하여 보이고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하였다. 보이고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하고 나서 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리 26.27 「Chaṭṭhaṃ」(여섯째)은 경 끝의 번호 표지이고 한역에 해당하는 말이 없다. 한역의 「示、教、照、喜」 정형구는 팔리에 대응이 없다. 教는 「가르치고」, 而는 「일어나 떠났다」에서 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.26:26.27