SĀ 540

주 한문 제목은 경 번호 「(五四二)」뿐이고 경 이름이 없다. 교감주(orig·equivalent)는 다카쿠스 각주 「S. 52. 3. Sutanu.」로 팔리 SN 52.3(Sutanu)을 가리키나, 莊春江 계열은 sn52.4(Paṭhamakaṇḍakī)를 가리켜 두 계열이 갈린다(합의 등급 conflict). 어느 쪽도 정답으로 보지 않고 사실만 신고한다. 한문 제목에 이름이 없어 제목 대 제목으로 맞출 재료가 없으므로 두 후보 모두 미대응으로 둔다. 산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않았다(`_산스크리트_sa540.md` 없음) — 이하 모든 좌표의 SF 항은 같은 까닭의 미대응이다. 투입물 `_전거_sa540.md` 머리말은 「大正 540」이나 저본·지시는 「大正 542」다(투입물 표기 불일치 신고).

니까야 대응 미정렬 SN 52.4:0.3

니까야 대응 미정렬 SN 52.3:0.3

주 여기 둔 팔리 두 경은 모두 「Ekaṃ samayaṃ」으로 시작하고 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 말이 없다(각 경 첫 서술 좌표 902.1·901.1의 앞자리 — 없음확인). 「如是我聞」은 잡아함 개경 정형구다(정형구 표: 전권 1332경, 이 경 1회). 앵커 `如`[비유·가정]는 여기서 지시어 「如是」의 일부이지 가정이 아니다 — 「이와 같이」로 옮기고 「~같이/-면」을 따로 세우지 않았다. 확정 술어 해당 없음.

니까야 대응 대응 없음 SN 52.4:902.1

니까야 대응 대응 없음 SN 52.3:901.1

주 佛=부처님([구속], 251행 No253). 一時=한때. 舍衛→사위(3분할 정착어, 정착형 그대로). 舍衛는 음역이며 전거는 팔리형 Sāvatthī와 범어형(당대) śravasthi를 함께 싣는다 — 확인된 두 계통이므로 「음역계통」으로 신고하고 판정하지 않는다. 이름 뜻 인용: 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」·「聞物國」, 「善見律云舍衛者人名也」(확정 아님, 인용). 祇樹給孤獨園→기수급고독원: §⑤ 정착어 예시 그대로 정착형으로 썼다. 구성은 祇(祇陀, 음. 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多 此譯為勝」)+樹(뜻; 같은 항 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」)+給孤獨(의역; 慧琳 0368a05 「亦義譯也… 誓救孤獨」)+園이며 뜻은 「기타 태자의 나무와, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)의 동산」이다. 3분할 표가 이 이름을 5자 이상 「보류」로 두었고, 정착어(통째로 독음)와 의역(給孤獨=외로운 이를 돌보는 이) 어느 쪽도 설 수 있어 한 이름으로 보아 정착형을 택하되 [불확실:고유명·표기_유형]으로 신고한다. 전거 팔리형 Jetavana · Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). 증언: sn52.3/901.1은 사위(Sāvatthī)에서 아나율이 Sutanu의 물가(sutanutīre)에 머문다 — 도시 일치, 머무는 곳·머무는 이가 다름(일부). sn52.4/902.1은 사케타(Sāketa) 칸다끼 숲에 세 장로 — 엇갈림. 팔리 두 경에는 「부처님이 어디에 머문다」는 정형구가 없다. 한역 안에서도 이 좌표는 부처님이 기수급고독원에 머문다 하고 바로 다음 좌표(0140c26.1)는 아나율이 사위국 송림정사에 있다 하여 머무는 이와 곳이 다르다 — 사실만 신고한다.

니까야 대응 일부 SN 52.3:901.1

니까야 대응 내용 다름 SN 52.4:902.1

주 앵커 확인: 時=그때, 者는 「尊者」 합성(명사화 아님), 在=있었다. 阿那律→아나율(3분할 정착어). 이름 뜻: 통례로 팔리형 Anuruddha를 an-(아닌)+ruddha(막힌)로 풀어 「막힘이 없는 이」로 보나 이 투입물에는 뜻풀이 근거가 없다(통례 풀이, 근거 미제공). 전거: 阿那律 팔리 Anuruddha(Aunruddha 표기 혼입) / 범어 근대 비정 Aniruddha, ⚠다른 부(DA)의 대역 — 음역계통, 판정하지 않는다. 松林精舍: 松·林이 소리가 아니라 뜻을 옮긴 글자이므로 의역으로 판별해 「소나무 숲 정사」로 옮겼다(精舍=정사, 한국 불교계 정착). 사전 精舍 ① 「앞: 松林 11」로 잡아함에서 반복되는 이름이다. 표에 없는 이름이라 판별 근거를 밝히고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 이문: 林 ↔ 【宋】材 1건 — 저본(lem)은 林이므로 林을 따랐다. 증언: sn52.3/901.1은 사위·아나율이 일치하나 머무는 곳이 Sutanu의 물가라 한역과 다르다(일부). sn52.4/902.1은 사케타에 아나율·사리불·목련 셋이라 인물·도시 모두 다르다(엇갈림). 0.3과 이 좌표가 같은 팔리 좌표에 겹쳐 걸린다(한역은 정형구+본문 두 좌표, 팔리는 한 문장).

니까야 대응 일부 SN 52.3:901.1

니까야 대응 내용 다름 SN 52.4:902.1

주 앵커 확인. 有眾多比丘: 새 주어를 세우는 자리라 「~이 있어」를 쓰지 않고 주어화(「많은 비구가」)로 흡수했다(§③ 「我有比丘…」 예와 같은 처리). 眾多=많은. 詣…所: 所는 처소(「…가 있는 곳」)이며 「~하는 바」가 아니다. 所作의 所는 관형절(「할 일」). 於 세 자리는 조사로 흡수. 若=「-면」(「거든」·「만약」 쓰지 않음). 云何=어미가 지는 의문. 得盡=「-게 되고」(획득·가능 표지). 諸漏의 諸=「모든」. 自知·現法自知의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 已(共相問訊慰勞已)=「~하고 나서」, 我生已盡 등의 已는 완료 어미에 흡수. 확정: 比丘=비구([구속]). 共相問訊慰勞: 共=함께, 相=서로, 問訊=안부를 묻다(음의 慧琳 0428c12 「訊 問也」 인용; 사전 問訊 ①), 慰勞=위로. 學地=배우는 자리(學은 사전 學 ①; 팔리 증언 sekha와 맞물림은 비고로만). 安隱=편안한(사전 ⑥ 「安穩과 같음」은 후대 풀이로 가볍게만 참고). 涅槃=열반: 3분할 표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 涅槃은 한 이름 전체가 음역이다(전거 팔리 Nibbāna / 범어 당대 nirvāṇa — 음역계통, 판정 않음). 표 유형을 따르지 않고 한국 불교계 정착형 「열반」을 그대로 써 [불확실:고유명·표기_유형]으로 신고한다(慧琳 0463b14 「圓寂」은 뜻풀이로 인용만). 比丘도 음역이며 팔리 bhikkhu / 범어 근대 Bhikṣu로 갈린다(慧琳 0482a20 「梵云苾蒭」 인용). 聖弟子=성스러운 제자(확정역 없음). 修習多修習=「닦아 익히고 많이 닦아 익힘」. 法、律=법과 율. 無漏=번뇌 없는, 心解脫·慧解脫=마음의 해탈·지혜의 해탈(3분할 의역; 전거 팔리 Cetovimutti / Paññāvimutti). 現法自知作證은 이름이 아니라 정형구다(3분할 「보류」 판별 결과). 구조는 作證의 목적어가 「無漏心解脫、慧解脫」인 것으로 읽었다. 現法=현재의 법에서, 作證=증득하여(전거 팔리 후보 Diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja… — 증언이므로 본문에 들이지 않음). 『我生已盡…』: 生=태어남, 漏=번뇌, 梵行=청정한 수행, 受=받다 — 이 한자들은 확정 술어의 「정형구 행」이라 낱말 확정역이 없어 저본 문맥으로 옮기고 [불확실:확정역_부재]를 남긴다. 梵行은 3분할 의역이며 慧琳 0698c19 「梵言梵摩 此云清淨」을 인용해 梵=청정, 行=수행으로 옮겼다(정형구 행의 「청정한 삶」은 본문에 들이지 않음). 所作已作=할 일은 했다. 後有=다음 존재(사전 後有 ① 「앞: 不受 178」). [불확실:구두·분절]: 「上求安隱涅槃住」를 「열반을 구하며 머무르면」(住가 서술어)로 읽었으나 「편안한 열반에 머묾을 구하면」(求의 목적어가 涅槃住)으로도 끊을 수 있다. 문장 끝 인용은 다음 좌표 0141a03.1의 「？」」까지 이어지며, 한문에 서술어가 없어 이 좌표는 「라고」로 열어 둔다. 증언: 팔리 52.3/901.2~901.6은 방문→문안→한쪽에 앉음→질문까지를 다섯 좌표로 풀고 대화 교환(sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ)이 더 길다 — 일부. 질문 내용은 52.3/901.6이 「어떤 법을 닦고 많이 닦아 큰 신통지(mahābhiññā)에 이르렀는가」, 52.4/902.6이 「sekha 비구는 어떤 법에 머물러야 하는가」로, 한역의 「學地」는 52.4와, 「修習多修習」은 52.3의 bhāvitattā bahulīkatattā와, 질문하는 이(여러 비구)는 52.3과 맞물리나 번뇌 다함(아라한 정형구)은 두 팔리 경 어디에도 없다(한역이 더 — 문장 유무). 한 경 안에서 두 후보의 부분이 섞여 있어 어느 계열이 정답이라 단정하지 않는다. 존칭: 비구들이 존자에게 묻는 말이므로 존댓말로 통일했다.

니까야 대응 일부 SN 52.3:901.2~901.6

니까야 대응 일부 SN 52.4:902.2~902.6

주 앞 좌표(0140c27.1)에서 시작한 비구들의 질문을 닫는 부호 「？」」만 가진 좌표다. 한문에는 서술어가 없으나 云何의 의문형을 어미가 져야 하므로(앵커) 앞 좌표 끝의 「라고」와 이어 「~라고 합니까?」의 의문 어미 하나만 세웠다. 한문에 없는 낱말을 들인 것이 아니라 한국어 종결에 필요한 어미다. 대응은 앞 좌표의 질문을 닫는 자리로 같은 팔리 좌표를 짚는다.

니까야 대응 일부 SN 52.3:901.6

니까야 대응 일부 SN 52.4:902.6

주 아나율이 비구들의 질문을 거의 그대로 되풀이하는 자리다. 팔리 두 경은 질문을 되풀이하지 않고 곧 답한다 — 52.4/902.7은 「Sekhenāvuso sāriputta, bhikkhunā…」로 시작해 질문의 sekha를 짧게 받고, 52.3/901.7은 「Catunnaṃ khvāhaṃ…bhāvitattā bahulīkatattā」로 답한다(한역이 더). 語…言=「일러 말했다」, 諸比丘=여러 비구(諸=여러). 질문의 「涅槃住」(0140c27.1)가 여기서는 「涅槃心住」로 心 한 글자가 더 있다 — 한문이 다르므로 통일하지 않고 한문대로 옮겼다. 心이 뒤의 住에 붙는지(「마음이 머무름」) 앞의 涅槃에 붙는지(「열반의 마음」) 끊는 자리가 둘이라 [불확실:구두·분절]. 이문: 求【CB】/述【大】 — 大正 원문은 述, CBETA가 求로 교감했고 앞 좌표의 「上求安隱涅槃住」와 같은 구이므로 求를 따랐다. 저본 부호 「？」는 문장 중간에서 끊긴 것으로 보인다(다음 0141a05.1이 같은 질문의 뒷부분으로 이어지고 0141a08.1의 「者？」에서 닫힌다). 직역에서는 이 좌표를 열린 채로 두고 이어 읽었다 — 이 구두 판단은 내 읽기이며 [불확실:구두·분절]에 포함한다. 앵커: 若=「-면」, 於=조사 흡수, 云何=의문, 者는 尊者 합성.

니까야 대응 일부 SN 52.4:902.7

니까야 대응 일부 SN 52.3:901.7

주 0140c27.1의 질문 뒷부분과 한문이 같다(漏·梵行·生·受의 처리와 現法自知作證 읽기도 0140c27.1과 같다 — 앞자리와 동일). 증언: 52.3/901.7은 같은 자리에서 「mahābhiññataṃ patto」(큰 신통지에 이르렀다)를 말해 한역의 번뇌 다함·아라한 정형구와 엇갈린다. 52.4/902.1~902.12를 끝까지 읽어도 번뇌 다함 정형구가 없어 이 내용은 없음확인이다. 앵커: 於=조사 흡수, 得=「-게 되고」, 自=대조 없어 흡수, 所作의 所=관형절, 諸=「모든」, 有=존재가 아니라 後有의 일부.

니까야 대응 내용 다름 SN 52.3:901.7

니까야 대응 대응 없음 SN 52.4:902.7

주 「者」는 앞 좌표들의 인용을 받아 문말에서 명사화하는 어조(앵커 者 [명사화] 「~한 것」)로 읽어 「…라고 하는 것은?」으로 앞 좌표와 이어 읽었다. 0140c27.1의 같은 질문에는 「者」가 없고 되풀이에서만 붙는다 — 한문 차이이므로 통일하지 않았다. 팔리에는 이에 해당하는 말이 없다.

니까야 대응 대응 없음 SN 52.4:902.7

니까야 대응 대응 없음 SN 52.3:901.7

주 當은 어미(-야 한다)가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 四念處=사념처: 3분할 표는 「음역」으로 분류했으나 念(sati)·處를 뜻으로 옮긴 한역어다. 한국 불교계 정착 술어라 표의 처리(한자 독음)와 같이 독음을 유지했다. 전거 팔리 후보 Cattāro satipaṭṭhāna(⚠다른 부 MA의 대역). 증언: 52.4/902.7 「cattāro satipaṭṭhānā upasampajja vihātabbā」(sekha가 머물러야 할 네 염처)와 구조·뜻이 맞으나 팔리는 sekha·호격(āvuso sāriputta)을 지닌다 — 일부. 52.3/901.7은 아나율 자신의 1인칭 성취(「…satipaṭṭhānānaṃ bhāvitattā bahulīkatattā mahābhiññataṃ patto」)로, 같은 네 염처이나 권유가 아니라 자기 성취 서술이다 — 일부. 존칭: 아나율이 비구들에게 하는 말이므로 평서.

니까야 대응 일부 SN 52.4:902.7

니까야 대응 일부 SN 52.3:901.7

주 앵커 為[위하여·피동]: 「為…所」 피동이 아니라 「何等為四」의 계사 「~이다」다. 何等=무엇(음의 慧琳 0313c22는 等·為의 자형 풀이라 뜻 근거로 쓰지 않음). 아나율의 자문이므로 평서 어미. 팔리 Katame cattāro?(52.4)와 Katamesaṃ catunnaṃ?(52.3, 속격).

니까야 대응 같음 SN 52.4:902.8

니까야 대응 같음 SN 52.3:901.8

주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리다 — 사이의 受受觀念處·心心觀念處를 펴면 증보이므로 접힌 대로 두었다(생략 표지 표: 전권 890회, 이 경 1회). 팔리도 「vedanāsu …pe… citte…pe…」로 같은 두 항을 접어 구조는 같으나, 접힌 안쪽은 양쪽 모두 읽지 못한 부분이라 그 안쪽의 대응은 미대응으로 남긴다. 팔리는 첫 항(kāye kāyānupassī)과 끝 항에 「ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ」 수식구를 달았으나 한문에는 그 수식구가 없다(한역이 덜). 한문의 「內」는 팔리 「kāye」에 해당하는 말이 없다(개별 어휘). 謂=이른바. 身身觀=「몸에서 몸을 관함」으로 읽었다(사전 觀念 ① 「앞: 身身 54 · 法法 43」). 念處=염처(사념처의 약칭, 정착). 乃至=내지.

니까야 대응 일부 SN 52.4:902.9~902.10

니까야 대응 일부 SN 52.3:901.9~901.10

주 如是=「이와 같이」(앵커 如는 지시어 「如是」이지 비유·가정이 아님). 修習多修習을 받는 조건은 「-면」. 漏·梵行·生·受와 現法自知作證의 처리는 0140c27.1과 같다(앞자리와 동일). 증언: 52.4/902.11은 「sekhenāvuso sāriputta, bhikkhunā ime cattāro satipaṭṭhānā upasampajja vihātabbā」로 맺는데 한역은 맺음에도 번뇌 다함 정형구가 붙는다(한역이 더). 52.3/901.11은 「imesaṃ khvāhaṃ…mahābhiññataṃ patto」이고 901.12(하열·중간·수승한 법을 각각 그대로 안다는 말)는 한역에 없다(팔리가 더). 그래서 둘 다 일부다. 끝의 「라고 한다」: 한문에는 『』 뒤에 서술어가 없고 닫는 「」」만 있어, 한국어 인용 종결에 필요한 최소 어미를 보충했다. 이 좌표 끝에서 아나율의 말(“)이 닫힌다.

니까야 대응 일부 SN 52.4:902.11

니까야 대응 일부 SN 52.3:901.11~901.12

주 팔리 두 경은 말씀이 끝난 뒤 곧 경 끝 표지(52.4/902.12 「Catutthaṃ.」, 52.3/901.13 「Tatiyaṃ.」)만 있고 기뻐하며 떠나는 맺음말이 없다 — 이 자리가 놓일 곳은 각 경 마지막 좌표 앞이며 없음확인이다. 歡喜隨喜=기뻐하고 따라 기뻐하며(뜻으로 옮김; 사전 歡喜 ① 「뒤: 奉行 829 · 隨喜 335」인데 이 경은 「奉行」이 아니라 「隨喜」이므로 한문대로). 所說=말한 것(所는 관형절), 共聞=함께 듣고(共은 뜻이 실려 있어 흡수하지 않음), 各=각기, 而=흡수. 諸=여러. 時=그때. 존자 아나율=앞과 같은 정착형.

니까야 대응 대응 없음 SN 52.4:902.12

니까야 대응 대응 없음 SN 52.3:901.13