（五三九）
(539)
주 제목 칸. 「（五三九）」는 이 경의 번호 표시이므로 아라비아 숫자로 옮겼다. 배선 앵커 항목 없음(허사 없음). 이 조각은 〔직역단독〕이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 그래서 대응은 「없음확인」이 아니라 미대응이다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회, 이 경 1회 · _정형구_생략표지). 앵커 如×1은 「~같이」 [비유·가정]이므로 「이와 같이」로 옮겼다. 증언 미투입이라 대응은 미대응. 한문 그대로이고 증보·삭제 없음.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 배선 앵커에 이 좌표 항목 없음(허사 미적중). 佛=부처님은 `_확정술어_아함판` [구속](251행 No 253)이라 그대로 썼다. 一時=어느 때. 舍衛(3분할 정착어)=음역이라 정착형 「사위」(國=나라이나 「사위국」이 정착형). 뜻: 音義 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「…此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國 又善見律云舍衛者人名也…」를 인용한다(확정역 아님). 전거 舍衛: 팔리 후보 `Sāvatthī` / 범어 당대 후보 `śravasthi` — 둘 다 서고 서로 달라 갈림 「개별 어휘·음역계통」으로 신고하고 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역). 祇樹給孤獨園: 3분할표는 「보류」(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)이나, 사전 祇樹給孤獨園 ① 잡아함 948회 · 앞: 衛國 850(칸에 적힌 그대로), 사전 舍衛國 ① 뒤: 祇樹 850으로 보아 舍衛國 다음에 붙어 고정된 처소 이름이다. §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)대로 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 뜻: 祇樹=음의 慧琳 0368a03 「…太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」(祇陀 태자의 나무), 給孤獨=의역(음의 慧琳 0368a05 「…梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財誓救孤獨 時人以為其號」 → 외로운 이를 돌보는 이), 園=동산. 정착형 안에 의역(給孤獨)이 녹아 있어 §⑤의 「의역은 뜻으로」와 맞부딪힌다 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거 팔리 후보 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA). 증언 미투입이라 대응은 미대응.
尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者阿難、尊者阿那律住舍衛國手成浴池側。
존자 사리불, 존자 대목건련, 존자 아난, 존자 아나율이 사위국의 손으로 만든 목욕 연못 곁에 머물렀다.
주 앵커 者×4는 모두 尊者의 구성자라 「~한 이」 명사화가 아니다 — 「존자」로 옮겼다. 인명 넷: 舍利弗=정착어 「사리불」, 음역. 뜻: 음의 慧琳 0450b23 「具云奢唎補怛羅 奢唎者此云鶖鷺鳥也 補怛羅者此云予也…」 → 鶖鷺새의 아들(鶖子). 음의는 「舊翻為身子者謬也」도 싣는다(인용만). 阿難=정착어 「아난」, 뜻: 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」 → 경사스런 기쁨. 阿那律=정착어 「아나율」, 음역. 이 경의 음의·사전에는 뜻풀이가 없다(통설의 無滅·如意 풀이는 투입물 밖 지식이라 근거로 인용하지 않는다). 大目犍連: 3분할표는 「의역」으로 1차 분류했으나 大(마하, 큰)만 뜻이고 目犍連은 소리이므로 표와 어긋난다 — 저본이 이긴다. 정착형 한자 독음 「대목건련」. 이 경의 음의·사전에 뜻풀이 없음. 전거(참고, 판정 안 함): 舍利弗 팔리 `Sāriputta` / 근대 `Śāriputra`; 阿難 팔리 `Ānanda / Ananda` / 근대 `Ānaṁda`; 阿那律 팔리 `Aunruddha / Anuruddha` / 근대 `Aniruddha`; 大目犍連 팔리 `Mahāmoggallāna` / 근대 `Mahāmaudgalyāyana` — 전거 표가 둘 다 서고 갈리는 것으로 센 항목이라 갈림 「개별 어휘·음역계통」으로 신고한다(근대 칸은 大正藏 편자의 비정, ⚠다른 부 DA/MA의 대역). 手成浴池: 手成=손으로 만듦(의역), 浴池=목욕 연못, 側=곁. 이 이름이 처소 고유명인지 묘사구인지 저본만으로 못 정한다 — 사전 浴池 ① 앞 手成 2회로 두 경에서 같이 나오나 그 이상은 없다 [불확실:고유명·표기_유형]. 이문: 浴을 宋·元·明이 빼고(「手成池側」) 三本은 교감주(orig)에서 〔浴〕－; 大正 본문 浴을 따랐다. 증언 미투입이라 대응은 미대응.
爾時，尊者阿難往尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一面坐。
그때 존자 아난이 존자 아나율이 있는 곳으로 가서, 서로 안부를 묻고 위로하고 나서 한쪽에 앉았다.
주 앵커 所×1 [피동·명사화]는 「~하는 바」가 훈독투라 했으므로 往…所를 「~이 있는 곳으로 가다」의 처소 명사로 풀었다(피동 아님). 於(於一面坐)는 조사가 지므로 따로 옮기지 않았다. 爾時=그때. 共相=서로(사전 共相 ① 뒤 問訊 55). 問訊=안부를 묻다(음의 慧琳 0428c12 「訊問也」 인용), 慰勞=위로하다, 已=「나서」(완료). 一面=한쪽. 者×2는 尊者의 구성자. 증언 미투입이라 대응은 미대응.
尊者阿難問尊者阿那律：「於何功德修習多修習，成就如是大德大力大神通？」
존자 아난이 존자 아나율에게 물었다: 「어떤 공덕을 닦아 익히고 많이 닦아 익혀 이와 같은 큰 덕과 큰 힘과 큰 신통을 이루셨습니까?」
주 앵커 於×1 [처소·대상]은 조사가 지므로 「어떤 공덕을」로 흡수. 如×1은 如是=「이와 같은」. 功德=공덕(정착 술어; 전거 당대 후보 `guṇa` 인용만). 修習多修習: 修習=닦아 익히다, 多修習=많이 닦아 익히다로 이 경 전체에서 통일했다 — `_확정술어`에도 정본 행이 없어 선택이다 [불확실:확정역_부재]. 大德大力大神通: 大가 德·力·神通 각각에 걸리는 병렬로 읽어 「큰 덕과 큰 힘과 큰 신통」. 大德은 3분할표대로 의역(칭호 「대덕」이 아니라 「큰 덕」) — 사전 大德 ① 앞 成此 11·뒤 大力 14 용례가 이 읽기를 받친다. 成就=이루다. 者×2는 尊者. 존칭(⑦): 아난이 아나율에게 합쇼체, 서로 尊者로 부르는 동료 사이라 높임으로 통일. 증언 미투입이라 대응은 미대응.
尊者阿那律語尊者阿難：「我於四念處修習多修習，成此大德大力。
존자 아나율이 존자 아난에게 말했다: 「나는 사념처를 닦아 익히고 많이 닦아 익혀 이 큰 덕과 큰 힘을 이루었습니다.
주 앵커 於×1 은 조사 흡수(「사념처를」). 者×2는 尊者. 四念處: 3분할표는 「음역」으로 분류했으나 한자는 소리가 아니라 뜻(念處)을 옮긴 것이므로 저본이 이긴다. 정착 술어 「사념처」를 썼다. 전거 四念處 팔리 후보 `Cattāro satipaṭṭhāna / Cattāro satipaṭṭhānā`(⚠다른 부 MA의 대역)는 인용만 한다. 정본에 확정역 행이 없고 교리어는 확정하지 않으므로(전거 §2) 정착형 선택을 신고한다 [불확실:확정역_부재]. 이 좌표는 「大德大力」만 있고 大神通이 없다 — 한문대로 「큰 덕과 큰 힘」(앞 좌표의 신통을 끌어오지 않음). 따옴표 「는 b22의 」에서 닫힌다. 증언 미투입이라 대응은 미대응.
何等為四？
무엇이 넷입니까?
주 앵커 為×1 [위하여·피동]에 걸렸으나 為…所 구문이 아니라 계사(「~이다」)다 — 피동 아님. 何等=무엇(사전 等為 ① 앞 何 532). 아나율의 발화 연속이라 합쇼체. 증언 미투입이라 대응은 미대응.
內身身觀念處繫心住，精勤方便，正念正知，除世間貪憂。
안의 몸에서 몸을 관하는 염처에 마음을 매어 머물고, 부지런히 방편에 힘쓰며, 바른 생각과 바른 앎으로, 세상의 탐욕과 근심을 없앱니다.
주 배선 앵커에 이 좌표 항목 없음(허사 미적중). 內身身觀念處: 內身+身(觀)+念處의 정형구(사전 觀念 ① 앞 身身 54). 「안의 몸에서 몸을 관하는」으로 읽었으나 身의 겹침을 「~에서 ~을」로 볼지 「몸을 몸으로」로 볼지 저본만으로는 갈린다 [불확실:격·태·구문]. 念處=염처(앞 좌표 사념처의 정착형과 맞춤). 繫心住=마음을 매어 머물다(사전 繫 ③ 용례 sa1031 「於四念處繫心住」). 精勤方便: 精勤=부지런히, 方便=방편(정착형)에 힘쓰다로 한 묶음 부사구로 읽었으나 「정근과 방편」 병렬로 읽을 수도 있다. 正念正知는 「바른 생각과 바른 앎」으로 옮겼다 — 정착형 「정념」을 쓰지 않은 것은 正知에 짝이 되는 정착형이 없기 때문이며, 정본에 확정역 행이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 除世間貪憂: 世間=3분할 의역이라 「세상」, 貪憂=탐욕과 근심, 除=없애다(사전 除 ① 뒤 諸有·一切 등). 내용은 아나율이 사념처 중 첫째를 서술하는 연속 발화라 합쇼체 평서.
如是外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法觀念處繫心住，精勤方便，除世間貪憂。
이와 같이 바깥 몸, 안팎의 몸, 안의 느낌, 바깥 느낌, 안팎의 느낌, 안의 마음, 바깥 마음, 안팎의 마음, 안의 법, 바깥 법, 안팎의 법을 관하는 염처에 마음을 매어 머물고, 부지런히 방편에 힘쓰며, 세상의 탐욕과 근심을 없앱니다.
주 앵커 如×1 은 如是=「이와 같이」. 앞 좌표와 달리 이 좌표는 身觀·受觀·心觀·法觀을 풀어 쓰지 않고 항목만 나열한 뒤 한 번만 「觀念處」로 닫는다 — 증보 금지라 「受觀」 등을 지어내지 않았고, 觀이 나열 전체에 걸린다고 읽어 「~을 관하는 염처」로 모았다. 이 좌표에는 正念正知가 없다 — 한문대로. 受=느낌: `_확정술어` 정형구 행(vedanā)은 한자 낱말 확정역이 없다고 했고 사념처 맥락에서 「느낌」 쪽으로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 內外=안팎. 心=마음. 法=법(정착). 증언 미투입이라 대응은 미대응.
如是，尊者阿難！我於此四念處修習多修習，少方便，以淨天眼過天、人眼，見諸眾生，死時、生時，好色、惡色，上色、下色，善趣、惡趣，隨業受生，皆如實見。
이와 같이, 존자 아난이여! 나는 이 사념처를 닦아 익히고 많이 닦아 익혀, 적은 방편으로, 청정한 천안으로 하늘과 사람의 눈을 넘어 중생들을 보며, 죽을 때, 태어날 때, 좋은 빛깔, 나쁜 빛깔, 높은 빛깔, 낮은 빛깔, 좋은 갈래, 나쁜 갈래, 업을 따라 태어남을 받는 것을 모두 있는 그대로 봅니다.
주 앵커: 如×2=如是(이와 같이)·如實(있는 그대로), 於×1=조사 흡수, 以×1 [수단·이유]=「~으로」, 者×1=尊者, 諸×1=「-들」로 흡수(「중생들」). 少方便=적은 방편으로. 淨天眼=청정한 천안(사전 淨天眼 ⑥ 후대 풀이는 가볍게만 봄). 過=넘다. 天、人眼=하늘과 사람의 눈. 이문: 天을 聖本이 於로 읽는다(`過於、人眼`꼴) — 大正 본문 天을 따랐다. 死時、生時=죽을 때·태어날 때. 好色、惡色、上色、下色의 色은 모습/빛깔 어느 쪽인지 갈려 중립적인 「빛깔」로 옮겼다 [불확실:다의어_판별] — 전거 好色 당대 후보 `suvaraṇa`, 惡色 `durva`는 인용만 하고 저본이 이긴다. 善趣、惡趣=좋은 갈래·나쁜 갈래(趣=가는 곳). 隨業受生=업을 따라 태어남을 받는 것; 生·見은 `_확정술어` 정형구 행(jāti·dassana)에 한자 낱말 확정역이 없으므로 저본 문맥대로 生=태어남(태어날 때·태어남을 받다), 見=보다(동사)로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 見이 둘(見諸眾生 / 皆如實見)이라 둘 다 옮겼다. 皆=모두. 증언 미투입이라 대응은 미대응.
此諸眾生身惡行，口、意惡行，誹謗賢聖，邪見因緣，身壞命終，生地獄中。
이 중생들은 몸의 악행, 입과 뜻의 악행, 현성을 비방함, 삿된 견해의 인연으로, 몸이 무너지고 목숨이 끝나 지옥 가운데 태어납니다.
주 此諸眾生: 此=이, 諸=「-들」로 흡수. 身惡行，口、意惡行，誹謗賢聖은 동사 없는 나열이라 「하여」 등을 보태지 않고 「~의 악행」 「~을 비방함」으로 두고, 邪見因緣이 이를 「~의 인연으로」로 묶는다고 읽었다. 誹謗=비방(음의 慧琳 0322c10 인용). 賢聖=정착형 「현성」(사전 賢聖 ⑥은 후대 풀이라 가볍게). 邪見=3분할 의역이라 「삿된 견해」(전거 팔리 후보 `Micchādiṭṭhi` 인용만). 身壞命終=몸이 무너지고 목숨이 끝나. 地獄=지옥(음의 慧琳 0483b13 등은 참고). 中=가운데. 증언 미투입이라 대응은 미대응.
如是眾生，身善行，口，意善行，不謗賢聖，正見成就，以是因緣，身壞命終，得生天上。
이와 같은 중생들은 몸의 선행, 입과 뜻의 선행, 현성을 비방하지 않음, 바른 견해를 이룸, 이 인연으로 몸이 무너지고 목숨이 끝나 하늘 위에 태어나게 됩니다.
주 如是眾生을 「이와 같은 중생들」(지시 관형)으로 읽었다 — 앞 좌표의 此諸眾生(이 중생들)과 가른 것이다. 「이처럼 중생이」로 읽는 부사 해석도 설 수 있다 [불확실:다의어_판별]. 口，意善行: 저본 부호가 「、」가 아니라 「，」다 — 口와 意가 함께 善行에 걸리는 병렬(b12·b21의 口、意과 같은 꼴)로 읽었다 [불확실:구두·분절]. 不謗賢聖=현성을 비방하지 않음. 正見成就=바른 견해를 이룸(成就=이루다, 이 경 통일). 以是因緣=이 인연으로(以=「~으로」). 得生天上: 앵커 得=[가능·획득]에서 「능히」는 훈독투라 쓰지 않고 획득의 뜻을 「태어나게 된다」로 옮겼다. 生=태어남(정형구 행), 天上=하늘 위. 앵커 如×1=如是, 以×1 흡수. 증언 미투입이라 대응은 미대응.
「譬如明目士夫住四衢道，見諸人民若來、若去、若坐、若臥，我亦如是，於四念處修習多修習，成此大德大力神通，見諸眾生，死時、生時，善趣、惡趣。
「비유하면 눈이 밝은 사내가 네거리 길에 머물러 사람들이 오기도 하고 가기도 하고 앉기도 하고 눕기도 하는 것을 보는 것과 같이, 나도 이와 같이 사념처를 닦아 익히고 많이 닦아 익혀 이 큰 덕과 큰 힘과 신통을 이루어, 중생들의 죽을 때, 태어날 때, 좋은 갈래, 나쁜 갈래를 봅니다.
주 저본이 b03에서 연 「를 닫지 않은 채 여기서 다시 「를 연다(단락 첫머리 따옴표 관례로 본다). b22의 」로 닫힌다 — 저본대로 둘 다 남겼다. 譬如=비유하면, 앵커 如×2=譬如(~와 같이)·我亦如是(이와 같이). 若來、若去、若坐、若臥: 앵커는 若×4를 [가정] 「-면」이라 했으나 여기는 가정이 아니라 선택·병렬(「혹은~혹은~」)이므로 「-기도 하고」로 옮겼다(「거든」 훈독투 회피). 亦=「나도」의 조사 「도」가 지므로 「또한」을 따로 붙이지 않았다. 明目士夫=눈이 밝은 사내(士夫=장부·사내). 住四衢道: 住=머무르다, 四衢道=네거리 길(뜻으로 옮김; 음의 慧琳 0438a19 「四達謂之衢」, 0317b17 「交道四出也」 인용). 諸×2는 「-들」로 흡수(사람들·중생들). 人民=사람들. 成此大德大力神通: 大가 神通에도 걸리는지 저본만으로 못 정한다 — 앞 b01은 「大德大力大神通」인데 여기는 大神通이 아니므로 「큰 덕과 큰 힘과 신통」으로 한문대로 옮겼다 [불확실:구두·분절]. 見諸眾生，死時、生時，善趣、惡趣: 見이 하나뿐이라 목적어 나열을 「중생들의 죽을 때, 태어날 때, 좋은 갈래, 나쁜 갈래를 봅니다」로 모았다(b09와 달리 如實見이 없음 — 한문대로). 증언 미투입이라 대응은 미대응.
如是眾生身惡行，口、意惡行，誹謗賢聖，邪見因緣，生地獄中。
이와 같은 중생들은 몸의 악행, 입과 뜻의 악행, 현성을 비방함, 삿된 견해의 인연으로 지옥 가운데 태어납니다.
주 b12와 달리 身壞命終이 없다 — 한문대로(채우지 않음). 此諸眾生이 아니라 如是眾生(b14와 같은 읽기). 앵커 如×1=如是. 나머지 선택은 b12와 같다. 증언 미투입이라 대응은 미대응.
如是眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見因緣，身壞命終，得生天上。
이와 같은 중생들은 몸의 선행, 입과 뜻의 선행, 현성을 비방하지 않음, 바른 견해의 인연으로, 몸이 무너지고 목숨이 끝나 하늘 위에 태어나게 됩니다.
주 b14와 달리 正見成就，以是因緣이 아니라 「正見因緣」이다 — 한문대로 「바른 견해의 인연으로」. 口、意善行은 「、」(b14는 「，」). 得生天上은 b14와 같이 「태어나게 된다」. 앵커 如×1=如是, 得×1=획득. 증언 미투입이라 대응은 미대응.
如是，尊者阿難！我於四念處修習多修習，成此大德大力神通。」
이와 같이, 존자 아난이여! 나는 사념처를 닦아 익히고 많이 닦아 익혀, 이 큰 덕과 큰 힘과 신통을 이루었습니다.」
주 b09의 於此四念處와 달리 此가 없다 — 한문대로 「사념처를」. 大德大力神通의 大 걸림은 b16과 같은 선택이다. 앵커 如×1=如是, 於×1=조사 흡수, 者×1=尊者. 닫는 」는 b03·b16에서 연 따옴표를 닫는다. 증언 미투입이라 대응은 미대응.
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때, 두 바른 사람이 함께 논의하고 나서, 각각 자리에서 일어나 떠났다.
주 正士=「바른 사람」으로 옮겼다. 사전 正士 ① 뒤 共論 47 용례가 이 정형구(「時二正士共論議已」)이고 ⑥ 후대 풀이(보살)는 아함 문맥과 어긋나 버렸다 — 정본에 확정역 행이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 論議=논의, 已=「나서」(0140a29.1의 問訊慰勞已와 같은 처리). 各從座起而去: 앵커 而×1은 접속이라 흡수(「일어나 떠났다」). 去=떠나다. 내레이션이라 평서. 증언 미투입이라 대응은 미대응.