（五三八）
(오백삼십팔)
주 제목 줄이다. 한역의 제목 줄은 경 번호(五三八)뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 제목 줄(Tatiyakaṇḍakīsutta)은 이름이 있다 — 일부(한쪽이 더 말한다). 번호는 체계가 달라(한역 538 / 팔리 904) 본문 대응이 아니라 편집 표지로만 견준다. 이 경의 id는 sa536인데 저본 제목 줄의 번호는 538이다 — 저본대로 옮기고 id는 건드리지 않았다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 산스크리트 항(SF)은 달지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 52.6:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 904.1은 도입을 `Sāketanidānaṃ`(사께따 도입)이라는 표제 한 줄로 접어 둔 자리다. 개경 정형구(`如是我聞`에 걸리는 것)가 그 안쪽에 있는지 읽지 못했으므로 없음(없음확인)이 아니라 미대응으로 둔다. 如是는 지시 부사 「이와 같이」로 읽었다(如의 비유·가정 기능이 아니라 `如是`라는 고정 덩어리). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·발화 첫머리 0/1333, 이 경 0.2.
니까야 대응 미정렬 SN 52.6:904.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 장소가 엇갈린다 — 한역은 舍衛國 祇樹給孤獨園, 팔리 904.1 표제는 Sāketa(사께따)다. 다만 904.1은 접힌 표제라, 눈에 보이는 이름 외의 도입 내용은 읽지 못했다. (2) 佛 = 「부처님」은 확정 술어 [구속] 그대로. 「-시-」는 주어 佛에 대한 문법적 높임으로만 썼다. (3) 舍衛 = 정착어 「사위」. 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」·「無物不有國」·「聞物國」, 같은 곳에서 善見律을 인용해 舍衛는 사람 이름(人名)이고 그 이름이 나라 이름이 되었다고 한다. 음역계통: 팔리형 Sāvatthī / 범어형(당대) śravasthi — 전거(舍衛, ⚠다른 부(DA)의 대역)를 인용할 뿐 판정하지 않는다. (4) 祇樹給孤獨園 = §⑤ 정착어 예(기수급고독원)를 따라 「기수급고독원」. 한자대역 표가 「보류」로 올린 것을 이름으로 판별했다. 구성은 祇(음역: 祇陀 Jeta) + 樹(숲·나무) + 給孤獨(의역) + 園(동산)의 혼합이다. 慧琳 0368a03 「祇樹…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」(祇陀 태자가 그 나무를 남겨 승가에 올렸으므로 祇樹라 줄여 부른다), 0368a05 「給孤獨 亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨…古經云阿那邠邸」(외로운 이를 돌보는 이). 전거 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 「기수」와 「외로운 이를 돌보는 이의 동산」으로 뜻풀이해 옮기는 안도 서지만 정착형을 택했다 — 판단은 정도평 님께 남긴다. (5) 一時 = 「한때」, 住 = 「머무르다」(저본 표지 如是我聞 다음의 도입 정형구; 사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345).
니까야 대응 내용 다름 SN 52.6:904.1
尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者阿難、尊者阿那律住舍衛國。
존자 사리불 · 존자 대목건련 · 존자 아난 · 존자 아나율이 사위국에 머물렀다.
주 (1) 한역은 네 존자를 사위국에 둔다. 팔리에서 눈에 보이는 인물은 사리불(Sāriputta)과 아나율(Anuruddha) 둘뿐이고(904.2) 장소는 사께따(904.1 표제)다 — 인물 수와 장소가 모두 갈린다. 904.1이 접혀 있어 다른 인물이 그 안쪽에 있는지는 읽지 못했다. (2) 이름 처리(이 경 안에서 통일): 舍利弗 = 정착어 「사리불」 — 慧琳 0450b23·0478b23·0482b07 「奢唎補怛羅(Śāriputra) 奢唎=鶖鷺鳥, 補怛羅=子」, 곧 백로(鶖鷺)의 아들(눈이 백로 눈 같던 어머니에게서 이름을 얻음), 같은 곳에서 舊譯 「身子」는 잘못이라 한다. 阿難 = 정착어 「아난」 — 慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」(경사스러운 기쁨). 阿那律 = 정착어 「아나율」 — 이름의 뜻풀이는 제공된 음의·전거에 없다(전통 풀이가 따로 전하나 자료 밖이라 근거로 쓰지 않는다). 음역계통: 전거 阿那律 ↔ 팔리 Anuruddha/Aunruddha, 근대 Aniruddha; 舍利弗 ↔ 팔리 Sāriputta, 근대 Śāriputra — 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. (3) 大目犍連: 한자대역 표는 의역으로 분류했으나(기계 1차 분류), 大(mahā의 뜻 옮김) + 目犍連(소리 옮김, 전거 팔리 Mahāmoggallāna · 근대 Mahāmaudgalyāyana)의 혼합이며 몸통이 소리다. 저본·전거를 따라 한자 독음 「대목건련」으로 옮겼다. 음역계통(팔리형/범어형) 갈림 — 판정 안 함. (4) 尊者의 者는 칭호 「존자」의 일부이며 명사화 기능이 아니다. 住는 장소 앞에서 「-에 머물다」, 於 없음. 나열의 `、`는 「 · 」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 52.6:904.1
니까야 대응 일부 SN 52.6:904.2
爾時，尊者大目犍連詣尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一面坐。
그때 존자 대목건련은 존자 아나율의 처소에 이르러, 서로 문안하고 위로하기를 마치고 한쪽에 앉았다.
주 (1) `於一面坐`는 팔리 904.2 `Ekamantaṃ nisinno`(한쪽에 앉아)와 같은 자리다. 앉는 이는 한역이 대목건련, 팔리가 사리불이다(개별 어휘: 인물). (2) `詣…所` · `共相問訊慰勞已`는 팔리 904.2에 눈에 보이는 글자가 없다. 이 대목이 걸릴 수 있는 904.1은 접힌 표제이므로 없음이 아니라 미대응. (3) 所는 「~하는 바」가 아니라 장소 「처소」로 읽었다(詣 + 처소). 共相 = 「서로」(사전 共相 ① 뒤 問訊 55/88). 問訊 = 「문안」, 慰勞 = 「위로」(사전 問訊 ① 뒤 慰勞 63/165; 慧琳 0428c12 「訊 問也」). 已 = 완료 「-기를 마치고」. 一面 = 「한쪽」(사전 一面 ① 앞 退坐 359/499; 이 경은 `於一面坐`로 단독). 於는 조사 「에」로 흡수. 爾時 = 「그때」.
니까야 대응 일부 SN 52.6:904.2
니까야 대응 미정렬 SN 52.6:904.1
時，尊者大目犍連問尊者阿那律：「於何功德修習多修習，成此大德神力？」
그때 존자 대목건련이 존자 아나율에게 물었다. 「어떤 공덕을 닦아 익히고 많이 닦아 익혀서 이 큰 덕의 신통한 힘을 이루셨습니까?」
주 (1) 질문의 틀은 팔리 904.3 `katamesaṃ … dhammānaṃ bhāvitattā bahulīkatattā mahābhiññataṃ patto`(어떤 법들을 닦고 많이 행하여 큰 신통지에 이르렀는가)와 같다. 어휘가 갈린다: 功德 ↔ dhammānaṃ(법들), 大德神力 ↔ mahābhiññataṃ. 묻는 이도 한역은 대목건련, 팔리는 사리불(904.2). (2) 修習多修習 = 「닦아 익히고 많이 닦아 익혀서」(修習 + 多修習). 팔리 bhāvita + bahulīkata 한 쌍에 걸린다(사전 習 ① 앞 多修 159, 뒤 多修 120). 확정역이 없어 낱말 선택을 신고한다. (3) 大德神力: 大德을 칭호(bhadanta)가 아니라 神力을 꾸미는 말로 읽어 「이 큰 덕의 신통한 힘」(사전 大德 ① 앞 成此 11/63, 뒤 神力 13/63). 전거의 大德 ↔ Yaññadatta는 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 이 자리와 무관해 쓰지 않았다. 神力은 「신통한 힘」(사전 神力 ⑥ 丁福保 「又曰神通力」는 후대 풀이라 가볍게만 참고). 확정역이 없다. (4) 功德: 「공덕」을 그대로 쓰되 於는 대상 조사 「-을」로 흡수했다(앵커 於). (5) 존칭: 두 사람이 서로 「존자」로 부르므로 문말을 존댓말(합쇼체)로 통일했다. 팔리 호칭은 āvuso(동료). 時 = 「그때」(爾時와 한자는 다르나 같은 뜻).
니까야 대응 일부 SN 52.6:904.3
尊者阿那律語尊者大目犍連：「我於四念處修習多修習，成此大德神力。
존자 아나율이 존자 대목건련에게 말하였다. 「저는 사념처를 닦아 익히고 많이 닦아 익혀서 이 큰 덕의 신통한 힘을 이루었습니다.
주 (1) 팔리 904.4 `Catunnaṃ khvāhaṃ, āvuso, satipaṭṭhānānaṃ bhāvitattā bahulīkatattā mahābhiññataṃ patto`와 뜻이 같다. 팔리의 호격 āvuso는 한역에 없다(호격 탈락 — 번역기법, 저본 차이의 증거 아님). 한역의 화자 도입 `尊者阿那律語尊者大目犍連`은 팔리에 따로 없고 답이 곧바로 이어진다. 어휘는 大德神力 ↔ mahābhiññataṃ. (2) 四念處 = 정착형 「사념처」. 한자대역 표는 음역으로 올렸으나 실제로는 뜻으로 옮긴 말(四=cattāro, 念處=satipaṭṭhāna)이다 — 표기 결과는 같아 정착형을 그대로 썼다(전거 ↔ 팔리 Cattāro satipaṭṭhāna). (3) 語 = 「말하다」(語 + 사람). 我 = 존댓말 화자의 「저」. 自 대조 없음. (4) 인용 「는 열어 두었다 — 닫는 자리는 0140a23.1이다.
니까야 대응 일부 SN 52.6:904.4
何等為四？
어떤 것들이 넷입니까?
주 팔리 904.5 `Katamesaṃ catunnaṃ?`(어떤 넷인가)와 같은 자문이다. 何等 = 의문대명사 「어떤 것들」(等은 종류·복수), 為 = 「~이다」(계사). 앵커의 為 [위하여·피동]은 `為…所` 구조가 없어 해당하지 않는다(사전 等為 ① 앞 何 532/581). 문말은 아나율의 존댓말 발화 안이므로 합쇼체.
니까야 대응 같음 SN 52.6:904.5
內身身觀繫心住，精勤方便，正念正知，除世間貪憂，外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法，觀繫心住，精進方便，除世間貪憂，是名四念處修習多修習。
안의 몸에서 몸을 살펴 마음을 매어 머무르고, 부지런히 힘쓰는 방편으로, 바른 생각과 바른 앎으로, 세상의 탐욕과 근심을 없애며, 바깥 몸 · 안팎의 몸 · 안의 느낌 · 바깥 느낌 · 안팎의 느낌 · 안의 마음 · 바깥 마음 · 안팎의 마음 · 안의 법 · 바깥 법 · 안팎의 법을 살펴 마음을 매어 머무르고, 정진하는 방편으로, 세상의 탐욕과 근심을 없애니, 이것을 사념처를 닦아 익히고 많이 닦아 익힘이라 이름합니다.
주 (1) 구성 — 한역은 身·受·心·法을 각각 內·外·內外로 갈라 12항을 늘어놓는다. 팔리 904.6~904.7의 눈에 보이는 글자(`kāye kāyānupassī`, `dhammesu dhammānupassī` 등)에는 안·바깥의 구분이 없다 — 한역이 더 말한다(일부). 팔리 904.6의 `idha`, `āvuso`는 한역에 없다(번역기법). (2) 접힘 — 팔리 904.7 `vedanāsu…pe… citte…pe…`는 受·心 두 항을 접어 둔 것이라, 한역 內受~內外心 여섯 항에 걸리는 안쪽은 읽지 못했다. 이 부분은 없음이 아니라 미대응으로 읽는다. (3) 身身觀 — 「몸에서 몸을 살핀다」(처소 身 + 대상 身 + 觀; 팔리 kāye kāyānupassī와 같은 틀). 한문은 첫 항에서만 `身身觀`을 적고 이하는 `外身、內外身…`만 늘어놓아 `身觀`을 접었다 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 마지막 `觀繫心住…`가 열거 전체에 걸린다고 읽었으나 한문만으로는 끊는 자리가 하나로 서지 않는다 [불확실:구두·분절]. 한문의 `、`는 「 · 」, `，`는 「,」로 옮겼다. (4) 繫心住 = 「마음을 매어 머무르고」. 팔리 viharāmi에 걸리는 것은 住이고 `繫心`은 팔리에 눈에 보이는 대응이 없다(개별 어휘). 사전 繫 ① 앞 念處 5/170, 뒤 心住 12/170. (5) 精勤方便 / 精進方便 — 한역이 같은 공식의 같은 자리에 두 한자(精勤 / 精進)를 쓴다. 통일하지 않고 「부지런히 힘쓰는 방편」과 「정진하는 방편」으로 갈랐다(한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 둘 다 팔리 `ātāpī`(열의 있는) 한 낱말 자리에 걸린다. 사전 精進方便 ① 7회·5경, 이 경 0140a14.2; 方便 ① 앞 精勤 66/458. 方便은 정착형 「방편」을 그대로 썼다. 확정역이 없다. (6) 正念 · 正知 = 「바른 생각」 · 「바른 앎」(확정역 없음; 정착형 「정념」·「정지」로 옮기는 안도 서지만 뜻으로 풀었다). 正念을 satimā, 正知를 sampajāno로 짝지으면 팔리의 `sampajāno satimā`와 순서가 뒤바뀐다(구조·배열). 精勤方便·正念·正知는 한문이 서술어인지 부사어인지 가르지 않아 조사 「-으로」로 이었다 [불확실:술어·낱말_선택]. (7) 世間貪憂 = 「세상의 탐욕과 근심」 — 世間은 한자대역 표(의역: 뜻으로 옮긴다)를 따라 「세상」으로 옮기고 음독 「세간」은 쓰지 않았다. 팔리 `vineyya loke abhijjhādomanassaṃ`은 처격(세상에서)이고 한역은 世間 + 貪憂의 이어짐이다(격 차이). 除 = 「없애다」(vineyya), 貪 = 탐욕(abhijjhā), 憂 = 근심(domanassa). (8) 受 = 「느낌」 — [정형구 행]에 낱말 확정역이 없어 四念處 문맥(身·受·心·法 네 항)으로 정했다 [불확실:확정역_부재]. 內 = 안, 外 = 바깥, 內外 = 안팎(사전 內心 ① 앞 外受 6/33 · 뒤 外心 6/33; 外法 ① 앞 內法 7/25). (9) `是名四念處修習多修習`은 「이것을 … 이름한다」. 팔리 904.8 `imesaṃ khvāhaṃ … catunnaṃ satipaṭṭhānānaṃ bhāvitattā bahulīkatattā`의 앞쪽에 걸린다. 팔리는 같은 문장 끝에 `mahābhiññataṃ patto`가 오고, 한역은 다음 좌표(0140a19.1 `成此大德神力`)로 잇는다.
니까야 대응 일부 SN 52.6:904.6
니까야 대응 일부 SN 52.6:904.7
니까야 대응 일부 SN 52.6:904.8
成此大德神力，於千須彌山以少方便悉能觀察，如明目士夫登高山頂，觀下千多羅樹林。
이 큰 덕의 신통한 힘을 이루어, 천 수미산을 적은 방편으로 모두 관찰할 수 있으니, 눈 밝은 사내가 높은 산꼭대기에 올라 천 다라나무 숲을 내려다보는 것과 같습니다.
주 (1) 비유 `如明目士夫登高山頂，觀下千多羅樹林`은 팔리 sn52.6의 눈에 보이는 글자(904.1~904.10)에 없다 — 한역에만 있는 문장이다. 이 자리를 덮는 …pe… 접힘도 없다(접힘은 904.7 한 곳). (2) 팔리 904.9 `sahassaṃ lokaṃ abhijānāmi`(천 세계를 직접 안다)에 걸리나 어휘가 갈린다: 千須彌山 ↔ sahassaṃ lokaṃ, 悉能觀察 ↔ abhijānāmi. 앞 절 `成此大德神力`은 904.8 끝 `mahābhiññataṃ patto`에 걸린다. (3) 須彌山 — 須彌는 음역이고 山은 덧붙은 한정어라 판별해 정착형 「수미산」으로 옮겼다(한자대역 표가 유형 갈림으로 올림). 전거 須彌山 ↔ 팔리 Sinerupabbatarāja(⚠다른 부(MA)의 대역). [불확실:고유명·표기_유형]. (4) 多羅 = 음역(전거 팔리 Tāla/Tālā, 근대 Tāla/Tara; ⚠다른 부(MA)의 대역)이라 한자 독음 「다라」 + 樹林 = 「나무 숲」. 慧琳 0464c02 「西域記云 樹形如椶櫚 高六七十尺 果熟則赤 似此國石榴」(종려를 닮은 나무). 千多羅樹林의 千이 나무를 세는지 숲을 세는지 한문만으로 가려지지 않아 「천 다라나무 숲」으로 두었다 [불확실:구두·분절]. (5) 以少方便 = 「적은 방편으로」(以는 수단 조사 「-으로」). 悉 = 「모두」(뜻이 실린 부사: 천 수미산 전부), 能 = 「-ㄹ 수 있다」(어미가 진다; 「능히」는 쓰지 않음). 觀察 = 「관찰하다」(사전 觀察 ① 앞 如實 43/317) — 0140a14.2의 觀(「살펴」)과 한자가 달라 다르게 옮겼다. 於千須彌山의 於는 대상 「-을」로 흡수. (6) 如 = 비유 「~와 같다」. 明目士夫 = 「눈 밝은 사내」(士夫는 투입 사전·음의에 표제가 없어 한문 어의로 읽음). 觀下 = 「내려다보다」(下가 방향으로 녹아든다).
니까야 대응 일부 SN 52.6:904.9
니까야 대응 일부 SN 52.6:904.8
如是我於四念處修習多修習，成此大德神力，以少方便見千須彌山。
이와 같이 제가 사념처를 닦아 익히고 많이 닦아 익혀 이 큰 덕의 신통한 힘을 이루어, 적은 방편으로 천 수미산을 봅니다.
주 (1) 팔리 904.9 `Imesañca panāhaṃ … bhāvitattā bahulīkatattā sahassaṃ lokaṃ abhijānāmi`(이 넷을 닦고 많이 행해 천 세계를 직접 안다)에 가장 가깝다. 한역은 선언(0140a12.1)–열거(0140a14.2)–선언(0140a19.1)–비유–되풀이(이 좌표)–다짐(0140a23.1)의 되풀이 구조인데 팔리는 비유 없이 한 번뿐이다(구조·배열). `以少方便`은 팔리에 없고(문장 유무), 見(봄) ↔ abhijānāmi(직접 앎)는 어휘가 갈린다. 앞 좌표의 觀察과 한자가 달라 「봅니다」로 가렸다. (2) 如是 = 앞 내용을 되받는 부사 「이와 같이」(사전 如是 ① 이 경 0140a21.1, 0140a23.1). 我는 명시된 주어라 「제가」로 세웠다. 於四念處의 於는 「-을」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 52.6:904.9
如是，尊者大目犍連！我於四念處修習多修習，成此大德神力。」
이와 같습니다, 존자 대목건련이여! 저는 사념처를 닦아 익히고 많이 닦아 익혀서 이 큰 덕의 신통한 힘을 이루었습니다.」
주 (1) 맺음의 다짐이다. 팔리 904.8 `imesaṃ khvāhaṃ, āvuso, catunnaṃ satipaṭṭhānānaṃ bhāvitattā bahulīkatattā mahābhiññataṃ patto`가 같은 맺음 틀이다. 호격이 한역은 이름 `尊者大目犍連`, 팔리는 일반 호칭 āvuso다(개별 어휘; 팔리에서는 부르는 대상도 사리불). 한역은 이 다짐을 앞의 선언(0140a12.1)·되풀이(0140a21.1)에 이어 한 번 더 두어, 되풀이가 팔리보다 많다(문장 유무). (2) 如是는 여기서 「이와 같다」(그러하다)는 서술어로 읽었다 — 첫머리 `如是`(0.2, 「이와 같이」)·0140a21.1의 부사와 쓰임이 다르다(사전 如是 ① 발화 첫머리 293/3138). 者는 尊者 칭호의 일부. (3) 인용 」는 0140a12.1에서 연 인용을 닫는다.
니까야 대응 일부 SN 52.6:904.8
時二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 이가 함께 논의하기를 마치고, 각각 자리에서 일어나 떠나갔다.
주 (1) 팔리 sn52.6은 904.9로 말이 끝나고 904.10 `Chaṭṭhaṃ`(여섯째, 경 말미 표지)이 이어질 뿐, 헤어짐을 서술하는 문장이 눈에 보이는 글자에 없다. 이 자리를 덮는 …pe… 접힘도 없다(접힘은 904.7 한 곳) → 없음확인. 한역에만 있는 맺음 서술이다. (2) 正士 = 「바른 이」 — 이 경처럼 `時二正士共論議已`라는 정형구 속에서 두 수행자를 가리킨다(사전 正士 ① 앞 時二 52/77, 뒤 共論 47/77). 사전 ⑥ 丁福保의 「보살」 풀이는 후대 풀이이고 아함 문맥과 어긋나 버렸다. 확정역이 없다. (3) 共論議已 = 「함께 논의하기를 마치고」(사전 論議 ① 앞 士共 43/93, 뒤 已各 38/93; 已는 완료 — 0140a09.1과 같게 「-기를 마치고」). (4) 各從座起而去 = 「각각 자리에서 일어나 떠나갔다」 — 而는 접속이라 흡수(앵커). 時 = 「그때」.
니까야 대응 대응 없음 SN 52.6:904.10