（五三七）
(제목) (오삼칠)
주 한역은 경 번호 「五三七」만 있고 제목 자리는 비어 있다. 팔리는 「제삼 깐다끼경」이라는 제목을 단다. 다카쿠스 각주는 (537-539) S. 52. 4-6 Kaṇṭakī로 이 경을 sn52.6에 잇는다(증언). 제목은 한역 저본에 없으므로 들여오지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 52.6:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 이 자리에 「사께따의 서분(Sāketanidānaṃ)」이라고만 적어 서분 전체를 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 「없음」이 서지 않아 미대응으로 둔다. 如是我聞은 기능어 如가 비유·가정 어미로 흡수되어 「이와 같이」로 옮겼다(앵커 如×1). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 · 발화 첫머리 0/1333.
니까야 대응 미정렬 SN 52.6:904.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머물러 계셨다.
주 佛=부처님은 [구속] 확정역(251행 No.253)이다. 舍衛(사위)는 음역 계통의 정착어로 정착형 그대로 쓴다. 舍衛는 팔리 Sāvatthī, 범어 śravasthi로 갈리는 두 계통이다(전거 舍衛, 慧琳 0367c24 인용). 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류」로 표시한 5자 이상 덩어리다. 정착어 「기수급고독원」으로 쓰고, 뜻은 「祇陀(Jeta) 태자의 나무와, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 아나타삔디까 장자)의 동산」이라 비고에 적는다(전거 祇樹給孤獨園 · 慧琳 0368a03·0368a05 인용). 이름인지 정형구인지 판별 근거는 정착형이라는 것뿐이어서 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 팔리 서분은 사께따(Sāketa)로 한역의 사위와 장소가 다르다. 팔리 접힌 서분 안쪽은 읽지 못했다. 一時는 「한때」다(사전 一時 ① 1345회).
니까야 대응 내용 다름 SN 52.6:904.1
爾時，尊者大目犍連、尊者阿那律住舍衛國手成浴池側。
그때 존자 대목건련과 존자 아나율이 사위국의 손으로 만든 목욕 못 곁에 머물렀다.
주 大目犍連은 3분할표가 「의역」으로 분류했으나 한자가 소리를 옮긴 음역으로 읽혀 저본에 따라 음역 정착형 「대목건련」으로 쓴다(표의 기계 분류가 저본과 어긋난 것). 팔리형 Mahāmoggallāna, 범어형 Mahāmaudgalyāyana로 갈리는 확인된 두 계통이다(전거 大目犍連 인용). 阿那律(아나율)은 정착어이며 Anuruddha(팔리)/Aniruddha(근대 범어 비정)로 갈린다(전거 阿那律). 두 사람 이름은 팔리 보이는 본문에서는 아누룻다 한 사람뿐이고 목갈라나는 없다(접힌 서분 안쪽은 미확인). 手成浴池는 「손으로 만들어진 목욕 못」(手成=손으로 이룸, 浴池=목욕 못, 사전 浴池 앞 手成 2)으로 옮겼으나, 장소 이름인지 서술인지 판별이 서지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]이다. 팔리 서분은 사께따다. 尊者는 「존자」다(사전 尊者).
니까야 대응 내용 다름 SN 52.6:904.1
尊者舍利弗詣尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一面坐。
존자 사리불이 존자 아나율이 있는 곳에 이르러, 함께 서로 문안하고 위로하고 나서 한쪽에 앉았다.
주 팔리 보이는 본문은 「한쪽에 앉은 사리뿟따가 아누룻다에게 이렇게 말하였다」뿐이다. 한역의 「이르러(詣)」와 「함께 서로 문안하고 위로하고 나서(共相問訊慰勞已)」는 보이는 팔리에 없다. 접힌 서분 안쪽일 수 있어 없음을 단정하지 않는다. 舍利弗(사리불)은 정착어이며, 뜻은 「사리(舍利, 새 鶖鷺)의 아들」이다(음의 舍利弗, 慧琳 0450b23 인용). 所는 처소 「~가 있는 곳」으로 관형절로 풀었다. 於一面坐의 於는 조사가 진다. 問訊은 사전 問訊 ① 165회·앞 共相 55를 인용한다.
니까야 대응 일부 SN 52.6:904.2
尊者舍利弗語尊者阿那律言：「奇哉！阿那律！有大德神力，於何功德修習多修習而能至此？」
존자 사리불이 존자 아나율에게 말하였다. 「기이합니다, 아나율이여! 큰 덕의 신통한 힘이 있습니다. 어떤 공덕을 닦아 익히고 많이 닦아 익혀서 이에 이를 수 있었습니까?」
주 팔리는 「아누룻다 존자께서는 어떤 법들을 닦고 많이 닦았기에 큰 신통지(mahābhiññatā)를 얻으셨습니까?」라고 묻는다. 한역은 「奇哉」의 감탄과 「有大德神力」의 존재 서술이 더 있고, 팔리의 mahābhiññatā(큰 신통지)는 한역에서 「大德神力」으로 나타난다. 같은 개념의 대응인지는 판정하지 않는다. 大德神力은 「大德의 神力」(큰 덕의 신통한 힘)으로 읽었으나 「大德과 神力」으로 끊는 독법도 있어 [불확실:구두·분절]이다. 神力은 「신통한 힘」으로 옮겼다. 神足(→신통)과 다른 한자라 구별한다. 有는 존재를 서술하는 자리라 「~이 있습니다」로 세웠다(앵커). 能는 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 而는 흡수. 於何功德의 於는 조사가 진다. 이문: 至를 【宋】【元】【明】【聖】은 致로 적는다(교감주). 본문은 【大】의 至를 따랐다. 존칭: 청자 존자에게 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 52.6:904.3
尊者阿那律語尊者舍利弗言：「於四念處修習多修習，成此大德神力。
존자 아나율이 존자 사리불에게 말하였다. 「사념처를 닦아 익히고 많이 닦아 익혀서 이 큰 덕의 신통한 힘을 이루었습니다.
주 팔리는 「벗이여, 나는 네 가지 사띠빳타나를 닦고 많이 닦았기에 큰 신통지를 얻었습니다」다. 한역 四念處(사념처, 한국 불교계 정착)의 「네 념처」 구조는 같고, 팔리 mahābhiññataṃ patto(큰 신통지를 얻었다)는 한역 「成此大德神力」(이 큰 덕의 신통한 힘을 이루었다)과 말이 다르다. 한역의 「나를 부르는 āvuso」에 해당하는 말은 없다. 3분할표는 四念處를 음역으로 분류했으나 한자는 뜻으로 옮긴 것이며, 한국 불교계 정착형 「사념처」를 그대로 쓴다. 習은 「닦아 익힘」(사전 習 ① 725회, 앞 多修 159)으로 옮기고, 修習多修習은 반복 그대로 「닦아 익히고 많이 닦아 익혀」로 세웠다. 이 발화는 다음 좌표들에 이어지며 닫는 따옴표는 0140a04.1에 있다.
니까야 대응 일부 SN 52.6:904.4
何等為四念處？
무엇들이 사념처입니까?
주 한역 「何等為四念處」는 팔리 「Katamesaṃ catunnaṃ?」(어떤 넷이냐)과 같은 물음이다. 팔리는 「넷」이라 하고 한역은 「사념처」를 다시 밝힌다. 等為는 「何等…為」 의문 구문으로 等은 복수 표지처럼 「들」로 옮겼다(사전 等為 ① 581회, 앞 何 532). 為는 계사.
니까야 대응 같음 SN 52.6:904.5
內身身觀念處，精勤方便，正念正知，調伏世間貪憂。
안의 몸에서 몸을 관하는 념처에서 부지런히 힘쓰고 방편을 써서, 바른 생각과 바른 앎으로 세간의 탐욕과 근심을 길들여 누릅니다.
주 팔리는 「여기서 나는 벗이여, 몸에서 몸을 따라 관하며 머문다, 열심히, 분명히 알며, 새김을 지니고, 세간의 탐욕과 근심을 다스려」다. 한역의 「內」(안)는 팔리 보이는 본문에 없다. 한역 「身身觀」은 팔리 kāye kāyānupassī(몸에서 몸을 따라 관함)와 구조가 같다. 精勤方便(부지런히 힘쓰고 방편을 씀)은 팔리의 ātāpī(열심인)와 단어 수가 달라 한 항이 둘로 갈린다(번역기법 후보). 正念正知는 「바른 생각과 바른 앎」으로, 팔리 satimā sampajāno(새김을 지니고 분명히 앎)와 순서가 반대다. 調伏은 「길들여 누른다」로 옮겼다(사전 調伏 ① 181회, 뒤 世間 20). 世間貪憂는 「세간의 탐욕과 근심」이다. 勤方便은 사전 勤 ①, 方便 ① 앞 精勤 66을 인용한다. 문말은 청자 사리불에게 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 52.6:904.6
如是外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法觀念處，精勤方便，正念正知，如是調伏世間貪憂。
이와 같이 바깥의 몸, 안팎의 몸, 안의 느낌, 바깥의 느낌, 안팎의 느낌, 안의 마음, 바깥의 마음, 안팎의 마음, 안의 법, 바깥의 법, 안팎의 법을 관하는 념처에서 부지런히 힘쓰고 방편을 써서, 바른 생각과 바른 앎으로 이와 같이 세간의 탐욕과 근심을 길들여 누릅니다.
주 팔리는 「느낌들에서…pe… 마음에서…pe… 법들에서 법을 따라 관하며 머문다」로 줄여 두었다. 한역은 몸·느낌·마음·법을 각각 안·바깥·안팎으로 펴서 열두 항을 적는다. 팔리 pe로 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 대응은 미대응(unaligned)으로 둔다. 한역의 안·바깥·안팎 구분은 팔리 보이는 본문에 없다. 受는 「느낌」으로 옮겼다. 확정 술어 [정형구 행] 受(vedanā)는 낱말 확정역이 아니라서 저본 문맥(몸·마음·법과 나란히 선 넷의 하나)으로 정하고 [불확실:확정역_부재]를 남긴다. 한역 「內外法觀念處」는 法이 하나뿐이다(「法法觀」이 아니라 「法觀」). 사전 內法·外法 ③ 용례는 「內外法法觀念處」 꼴이어서 이 경은 法이 한 번 덜 적혔다고 신고한다. 이문: 첫머리 「如」를 【聖】은 적지 않는다(교감주 〔如〕－【聖】). 본문은 【大】을 따랐다. 如是의 如는 비유·가정 어미(앵커 如×2)이나 여기서는 「이와 같이」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 52.6:904.7
尊者舍利弗！是名四念處修習多修習，成此大德神力。
존자 사리불이여! 이것을 사념처를 닦아 익히고 많이 닦아 익힘이라 이름하며, 이 큰 덕의 신통한 힘을 이룹니다.
주 팔리 904.8은 「벗이여, 이 네 사띠빳타나를 닦고 많이 닦았기에 큰 신통지를 얻었습니다」로, 한역은 호격(존자 사리불이여)과 「是名…」(이것을 …라 이름한다)의 정의 꼴로 이 맺음을 서술한다. 맺음이 한역에서는 0140a04.1에도 되풀이된다. 팔리에는 한 번뿐이다. 이름한다는 뜻의 名은 「이름한다」로 옮겼다(사전 名 ① 앞 是 89). 者는 호격 「尊者」에 붙은 명사화로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 52.6:904.8
「尊者舍利弗！我於四念處善修習故，於小千世界少作方便，能遍觀察，如明目士夫於樓觀上，觀下平地種種之物，我少作方便，觀察小千世界亦復如是。
「존자 사리불이여! 저는 사념처를 잘 닦아 익혔기 때문에, 소천세계에서 방편을 조금 지어도 두루 관찰할 수 있습니다. 눈 밝은 사내가 누각 위에서 아래 평지의 갖가지 물건을 보는 것과 같이, 저도 방편을 조금 지어 소천세계를 관찰함이 또한 이와 같습니다.
주 팔리 904.9는 「이 네 사띠빳타나를 닦고 많이 닦았기에 나는 천 개의 세계(sahassaṃ lokaṃ)를 압니다(abhijānāmi)」다. 한역의 「小千世界」는 천 세계(sahassa loka)의 대응 후보이나, 「如明目士夫於樓觀上…」의 비유 전체는 팔리 보이는 본문에 없다(문장 유무). 小千世界는 정착어 「소천세계」로 쓴다(사전 小千世界 ① 7회). 「少作方便」은 「방편을 조금 지음」으로 옮겼고 「能遍觀察」의 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 士夫는 「사내」로 옮겼다. 亦復如是의 亦은 앞 비유와 맞비교하는 뜻이 실려 「또한」으로 세웠고 復는 흡수했다. 이문: 「平地種種之物」의 한 글자 種을 【聖】은 平으로 적는다(교감주 種＝平【聖】). 본문은 【大】을 따라 「평지의 갖가지 물건」으로 읽었다. 사전 地種(「이 경에만 나온다」)은 「平地種」을 잘못 끊은 표제로 보여 쓰지 않았다. 앵커 觀察은 사전 觀察 ① 317회를 인용한다. 저본은 0139c28.1에서 따옴표를 닫지 않은 채 여기서 다시 따옴표를 연다(저본 표기 그대로).
니까야 대응 일부 SN 52.6:904.9
如是我於四念處修習多修習，成此大德神力。」
이와 같이 저는 사념처를 닦아 익히고 많이 닦아 익혀서 이 큰 덕의 신통한 힘을 이루었습니다.」
주 앞의 0139c28.1과 마찬가지로 팔리 904.8의 「이 네 사띠빳타나를 닦고 많이 닦았기에 큰 신통지를 얻었습니다」에 닿는다. 팔리는 이 맺음을 904.9(천 세계를 앎)보다 앞에 두고 한역은 뒤에 되풀이해 놓아 자리가 바뀐다. 한역에서는 0139c28.1이 904.8의 첫 짝이고 이 자리가 둘째 짝이다. 如是我의 如는 「이와 같이」로 옮겼다. 닫는 따옴표는 0139c22.1에서 연 발화를 닫는다.
니까야 대응 순서 다름 SN 52.6:904.8
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 정사(바른 이)는 함께 논의를 마치고, 각기 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리는 904.9 뒤에 곧바로 경 이름 「Chaṭṭhaṃ(여섯째)」(904.10)로 끝나며 헤어지는 대목이 없다. 이 자리에는 접힌 구간(pe)이 걸려 있지 않아 없음을 확인했다. 正士는 「바른 이」로 풀어 괄호에 정사를 병기했다. 사전 正士 ① 앞 時二 52, 뒤 共論 47을 인용한다. 사전 ⑥은 이를 「보살」의 다른 번역이라 하나 후대 눈이므로 여기서는 쓰지 않았고, 「두 정사」는 사리불과 아나율 두 존자를 가리킨다. 時의 쓰임은 사전 時 ① 앞 爾 1791. 論議已의 已는 「~를 마치고」로 옮겼다. 而去의 而는 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 52.6:904.9