（五三五）
(535)
주 한역의 제목 자리는 경 번호 「五三五」(大正 T02n0099, 경 535)뿐이다. 팔리 sn52.2의 제목 좌표(0.3)는 번호와 경 이름(Dutiyarahogatasuttaṃ)을 함께 싣는다 — 팔리가 더 말한다. 팔리 900.0의 「900」은 다른 번호 체계라 짝짓지 않았다. 다카쿠스 각주 「S. 52. 1-2. Rahogata」는 PTS 번호라 우리 PN과 어긋날 수 있다(투입물 경고); 대응 후보는 莊春江 번호 그대로의 sn52.2 하나(single_source)다. 산스크리트 투입물은 없다.
니까야 대응 일부 SN 52.2:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(雜阿含 전권 1332경). 팔리 sn52.2는 서두를 「사왓티 서두(Sāvatthinidānaṃ)」 한 줄(900.1)로 접어 두었다. 그 안쪽의 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 말은 읽을 수 없으므로 없음확인이 아니라 미대응이다. 如是=고정구 「이와 같이」.
니까야 대응 미정렬 SN 52.2:900.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛=정착어 「사위」: 팔리 Sāvatthī, 전거표 당대 범어 형 śravasthi. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城 … 聞物國」, 같은 곳에 「善見律云舍衛者人名也」. 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」(§⑤ 예시). 구성: 祇樹(慧琳 0368a03: 祇陀 태자가 자기 나무를 부처님께 바쳐 「祇樹」라 줄여 부름) + 給孤獨(의역 이름: 慧琳 0368a05 「阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨」, 곧 외로운 이를 돌보는 이) + 園(동산). 한자대역표는 이 6자를 「보류(정형구 조각 가능)」로 두었다 — 정착형으로 옮기되 의역 이름 給孤獨이 그 안에 들어 있다는 사실만 여기 적는다. 팔리는 900.1에서 서두를 접어 사위(Sāvatthī)만 드러내고 기수급고독원 자리는 접힌 안쪽이다. 「부처님께서 … 머무셨다」의 -시-는 부처님 주어의 경어(내레이션은 평서 안에서)다.
니까야 대응 일부 SN 52.2:900.1
爾時，尊者阿那律住松林精舍。
그때 존자 아나율은 소나무숲 정사에 머물렀다.
주 팔리 900.2는 아나율이 홀로 선정에 잠겨 있었다는 것만 말하고 거처(정사 이름)를 말하지 않는다 — 한역이 더 말한다. 爾時=「그때」, 時=「이때」로 한문의 두 글자를 구별해 두었다. 阿那律=정착어 「아나율」(팔리 Anuruddha · 전거표 팔리 Anuruddha/Aunruddha, 근대 범어 Aniruddha 비정). 이름의 뜻: 투입물(음의·전거·사전)에 풀이가 없다 — 통설이 있으나 인용할 근거를 달 수 없어 적지 않는다 [불확실:저본_근거부족]. 松林精舍: 표에 없는 이름이다. 松(소나무)·林(숲)은 뜻이 서고 소리로 읽을 까닭이 없어 의역으로 판별, 精舍(정사)는 정착어다. 이름인지 장소 묘사인지는 갈린다 [불확실:고유명·표기_유형]. 이문: 林→材【宋】 — 저본(大正) 따른다.
니까야 대응 일부 SN 52.2:900.2
時，尊者大目犍連住跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。
이때 존자 대목건련은 발기 마을의 실수마라 산, 두려운 빽빽한 숲, 새와 짐승의 곳에 머물렀다.
주 팔리 sn52.2에는 목건련의 머문 곳을 말하는 문장이 없다(900.5에서 곧바로 아나율의 마음을 아는 장면) — 팔리가 접히지 않은 자리라 없음확인이다. 大目犍連: 한자대역표는 大目犍連을 「의역」, 大目揵連을 「정착어」로 갈라 놓았으나 같은 인물의 음역 이름이다(大=마하 계통의 「큰」을 뜻으로 더한 호칭+목건련 음역). 저본과 어긋나므로 표를 따르지 않고 둘 다 정착형 「대목건련」으로 옮긴다. 犍/揵 두 글자가 이 경 안에서 섞여 쓰인다(犍: 0139a18.1·0139b16.2·0139b17.1·0139b19.1·0139b21.1 / 揵: 0139a29.1·0139b15.2) — 한역이 같은 이름에 다른 한자를 쓴다. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0450c01 「大目揵連者 此云採菽氏 即此尊者母姓 又以尊者有大神通 即將二事為號也」(콩을 따는 이의 씨족=어머니의 성, 큰 신통을 아울러 호로 삼음). 음역계통(판정하지 않음): 팔리 Mahāmoggallāna(전거표) / 근대 범어 Mahāmaudgalyāyana(전거표 근대 비정). 跋祇=음역 「발기」(팔리형 Vajjī, 전거표), 한자대역표의 「혼합」 분류와 달리 두 글자 모두 소리로 읽었다. 聚落=의역 「마을」(慧琳 0438b03 「人所居故稱聚落」). 失收摩羅=음역 「실수마라」(팔리형 Suṃsumāra, 전거표; 慧琳 0699b16〔四分律〕 「或作失守 善見律云鰐魚也」). 山=산. 恐怖稠林禽獸之處: 恐怖=두려운, 稠林=빽빽한 숲(慧琳 0371c06 「稠 … 眾也 … 多也」), 禽獸=새와 짐승(慧琳 0529a16), 之處=의 곳. 山 뒤를 한 이름으로 읽을지 풀어 읽을지 끊기가 갈린다 [불확실:구두·분절]. 이 지명 구절은 0139a29.1·0139b21.1에 같은 꼴로 되풀이된다.
니까야 대응 대응 없음 SN 52.2:900.5
時，尊者阿那律獨一靜處，禪思思惟，作是念：「有一乘道，淨眾生，離憂、悲、惱、苦，得真如法，所謂四念處。
이때 존자 아나율은 홀로 고요한 곳에서 선으로 생각하고 사유하며 이런 생각을 하였다. 「하나의 탈것의 길이 있다. 중생을 깨끗이 하고, 근심·슬픔·고뇌·괴로움을 떠나, 참 그대로의 법을 얻는다. 이른바 사념처이다.
주 獨一靜處·作是念은 팔리 900.2(rahogata paṭisallīna … cetaso parivitakko udapādi)와 틀이 같다(일부). 생각의 내용은 갈린다 — 한역은 「일승의 길 … 진여의 법 = 사념처」, 팔리 900.3은 「사념처를 놓친 이는 성스러운 길도 놓친다」는 식이다(같은 자리에서 다른 말). 一乘道: 확정역 없음, 후보가 둘 이상. 乘은 탈것·수레의 뜻이라 한역 글자대로 「하나의 탈것의 길」로 옮기고 정착형 일승(一乘)으로 올리지 않았다. 사전 一乘 ① 잡아함 17회·6경, 뒤에 道 13회(「一乘道淨…」)가 따르는 쓰임; ⑥ 丁福保의 「成佛唯一之教」는 후대 대승의 눈이라 버린다. 真如法: 사전 真如 ① 7회·5경 — 「得真如法, 謂四念處」꼴이며 ⑥ 후대 풀이는 버린다. 아함 문맥의 「참(真)+그러함(如)」으로 읽어 「참 그대로의 법」. 禪思: 사전 禪思 ① 76회, 앞 靜處 15·뒤 內寂 16·思惟 8·作是 5; ⑥ 丁福保 「禪定」은 후대. 한 낱말(선정)로 읽을지 禪+思로 읽을지 갈려 글자 그대로 「선으로 생각하고」(禪思) · 「사유하며」(思惟). 離憂、悲、惱、苦의 憂·悲·惱·苦는 정형구 나열이다(憂=근심, 悲=슬픔, 惱=고뇌, 苦=괴로움). 이문: 惱、苦→滅苦惱【宋】【元】【明】 — 「괴로움을 없애」로 읽히는 다른 판본이나 저본(大正) 따른다 [불확실:저본_이문·자형]. 四念處=정착형 「사념처」(한자대역표는 「음역」으로 분류했으나 교리 복합어라 정착형을 쓴다). 所謂=「이른바」. 得=획득(「얻는다」).
니까야 대응 일부 SN 52.2:900.2
니까야 대응 내용 다름 SN 52.2:900.3
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 팔리 900.3·900.4는 「넷(cattāro)」만 말하고 그 넷을 되묻는 문장이 없다 — 접히지 않은 자리라 없음확인이다. 何等為四=「무엇이 넷인가」(等為는 앞뒤를 잇는 틀; 따로 옮기지 않는다).
니까야 대응 대응 없음 SN 52.2:900.3
身身觀念處，受、心、法法觀念處。
몸에서 몸을 관하는 염처, 느낌, 마음, 법에서 법을 관하는 염처이다.
주 팔리는 질문(900.9) 뒤 대답 안에서 넷이 나오고(내·외·내외, ātāpī sampajāno satimā 등이 따름), 한역은 아나율의 생각 안에서 넷의 이름만 든다. 身身觀·法法觀은 한 글자 겹침으로 「에서 … 을 관하는」 꼴이다. 受、心、法法觀念處는 受·心 뒤의 겹침(受受觀·心心觀)이 한문에서 접힌 꼴로 읽혀 접힌 대로 두었다. 끊기 [불확실:구두·분절]. 受=「느낌」: 정형구 행에서 受=vedanā로만 알려지고 낱말 확정역은 없다 — 문맥으로 정했다 [불확실:확정역_부재]. 팔리 900.11·900.15·900.16에는 …pe… 접힘이 있다(대응 판정은 접히지 않은 부분만 근거로 삼음).
니까야 대응 일부 SN 52.2:900.10~900.16
若於四念處遠離者，於賢聖法遠離；於賢聖法遠離者，於聖道遠離；聖道遠離者，於甘露法遠離；甘露法遠離者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。
사념처에서 멀리 떠나는 이라면 현성의 법에서 멀리 떠난다. 현성의 법에서 멀리 떠나는 이는 성스러운 길에서 멀리 떠난다. 성스러운 길에서 멀리 떠나는 이는 감로의 법에서 멀리 떠난다. 감로의 법에서 멀리 떠나는 이는 태어남·늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·고뇌·괴로움에서 벗어날 수 없다.
주 한역은 遠離의 4단 사슬(사념처→현성의 법→성스러운 길→감로의 법)에서 생·노·병·사…를 벗어나지 못함으로 닫는다. 팔리 900.3은 「사념처가 어긋나면(viraddhā) 성스러운 길이 어긋난다」는 짧은 두 단이며 현성의 법·감로의 법에 해당하는 항이 sn52.2 원문에 없다 — 한역이 더 말한다(일부). 遠離(멀리 떠남)와 viraddha(어긋남·놓침)의 뜻 차이는 판정하지 않는다. 若…者=「-이라면」(若은 연결어미 「-면」, 者는 「이」로 흡수), 於=조사로 흡수, 則=흡수, 不能脫=「벗어날 수 없다」. 賢聖法=「현성의 법」(賢聖=정착형). 聖道=「성스러운 길」. 甘露法: 甘露는 한역자가 뜻으로 옮긴 말(단 이슬)이라 한자대역표의 「음역」 분류와 달리 의역으로 판별했고, 한국어 정착형 「감로」를 썼다. 生=「태어남」(정형구 행: 生=jāti, 낱말 확정역 없음 — 문맥으로 정함) [불확실:확정역_부재].
니까야 대응 일부 SN 52.2:900.3
若於四念處信樂者，於聖法信樂；聖法信樂者，於聖道信樂；聖道信樂者，於甘露法信樂；甘露法信樂者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
사념처를 믿고 즐거워하는 이라면 성스러운 법을 믿고 즐거워한다. 성스러운 법을 믿고 즐거워하는 이는 성스러운 길을 믿고 즐거워한다. 성스러운 길을 믿고 즐거워하는 이는 감로의 법을 믿고 즐거워한다. 감로의 법을 믿고 즐거워하는 이는 태어남·늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·고뇌·괴로움에서 벗어날 수 있다.」
주 앞 좌표(0139a23.1)의 사슬을 반대로 세운 짝이다. 팔리 900.4는 「사념처가 착수되면(āraddhā) 성스러운 길이 착수된다」의 두 단이다 — 사슬 길이(구조)와 믿고 즐거워함(信樂)↔āraddha(개별 어휘)가 갈린다. 信樂=「믿고 즐거워하다」: 사전 信樂 ① 21회·10경. 낱말 짜임은 사전 信樂 ⑥ 丁福保 「信順所聞之法而愛樂之」를 참고만 했다(후대). 信=saddhā의 정형구 행으로만 알려지고 낱말 확정역은 없다 [불확실:확정역_부재]. 한자 흔들림: 같은 사슬에서 앞(0139a23.1)은 賢聖法, 여기는 聖法 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 賢聖法=현성의 법, 聖法=성스러운 법으로 옮겼다. 得脫=「벗어날 수 있다」(앞 不能脫과 짝; 得은 가능으로 읽음). 끝의 」는 0139a19.1에서 연 인용의 닫힘.
니까야 대응 일부 SN 52.2:900.4
爾時，尊者大目揵連知尊者阿那律心之所念，如力士屈伸臂頃，以神通力於跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處沒，至舍衛城松林精舍尊者阿那律前現，語阿那律言：「汝獨一靜處，禪思思惟，作是念：『有一乘道，令眾生清淨，離生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，得真如法，所謂四念處。
그때 존자 대목건련은 존자 아나율의 마음이 생각한 것을 알고, 힘센 사내가 팔을 굽히고 펴는 사이와 같이 신통의 힘으로 발기 마을의 실수마라 산, 두려운 빽빽한 숲, 새와 짐승의 곳에서 사라져 사위성 소나무숲 정사에 이르러 존자 아나율 앞에 나타나 아나율에게 말하였다. 「너는 홀로 고요한 곳에서 선으로 생각하고 사유하며 이런 생각을 하였다. 『하나의 탈것의 길이 있다. 중생으로 하여금 청정하게 하고, 태어남·늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·고뇌·괴로움을 떠나, 참 그대로의 법을 얻게 한다. 이른바 사념처이다.
주 심중을 읽음(心之所念↔cetasā cetoparivitakkamaññāya)·힘센 사내의 팔 비유(如力士屈伸臂頃↔balavā puriso … bāhaṃ pasāreyya … samiñjeyya)·나타남·말을 건넴이 팔리 900.5~900.8과 같은 틀이다. 팔리는 팔을 「굽힌 것을 펴고 편 것을 굽히듯」 두 방향을 풀어 쓰고 한역은 屈伸 한 쌍과 臂頃(팔 짧은 사이)으로 줄였다(번역기법). 한역에만 있는 것: 以神通力(신통의 힘으로), 跋祇…處沒(사라짐), 至舍衛城松林精舍(도착) — 팔리는 「앞에 나타났다」(900.7)만 말한다. 또 한역은 아나율의 생각을 목건련의 입으로 되풀이한다(汝獨一靜處 … 『…』) — 팔리에 이 되풀이가 없다. 이 되풀이는 0139a19.1과 글이 다르다: 淨眾生↔令眾生清淨(淨/清淨, 令 사역 추가), 離憂、悲、惱、苦↔離生、老、病、死、憂、悲、惱、苦(생·노·병·사 추가) — 같은 한역 안의 차이다(0139a19.1의 이문 滅苦惱【宋】【元】【明】과 별개). 한자 흔들림: 여기는 舍衛城, 0139b21.1은 舍衛國(0.3도 舍衛國); 대목건련의 揵/犍(0139a18.1 서술 참조). 所念의 所는 관형절 「~이 생각한 것」으로 풀었다. 力士=「힘센 사내」(사전 力士 ① 26회·21경; 뒤 글자로 屈伸 10회가 따른다). 舍衛城=사위성(정착어, 0.3 서술 참조). 汝=「너」: 호칭이 汝(목건련→아나율)·尊者(아나율→목건련)로 비대칭이라 목건련의 말은 평서로 옮겼다(§⑦). 一乘道·真如法·禪思·生은 0139a19.1 서술과 같다. 이문: 林→材【宋】 저본 따름.
니까야 대응 일부 SN 52.2:900.5~900.8
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 목건련이 되풀이하는 아나율의 생각 안에 든 물음이다. 팔리에는 이 되풀이 자체가 없다(0139a29.1 서술) — 접히지 않은 자리라 없음확인. 0139a22.1과 글이 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 52.2:900.8
身身觀念處，受、心、法法觀念處。
몸에서 몸을 관하는 염처, 느낌, 마음, 법에서 법을 관하는 염처이다.
주 0139a22.2와 글이 같다(受=느낌의 확정역 부재·끊기 문제 포함). 팔리에서 넷은 대답 안(900.10~900.16)에 나오며 목건련의 말 안에서 되풀이되지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 52.2:900.10~900.16
若於四念處不樂者，於賢聖法不樂；聖法不樂者，於聖道不樂；不樂聖道者，於甘露法亦不樂；不樂甘露法者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。
사념처를 즐거워하지 않는 이라면 현성의 법을 즐거워하지 않는다. 성스러운 법을 즐거워하지 않는 이는 성스러운 길을 즐거워하지 않는다. 성스러운 길을 즐거워하지 않는 이는 감로의 법도 즐거워하지 않는다. 감로의 법을 즐거워하지 않는 이는 태어남·늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·고뇌·괴로움에서 벗어날 수 없다.
주 목건련이 되풀이하는 아나율 생각의 부정 사슬이다. 0139a23.1(遠離) 대신 不樂(즐거워하지 않음)을 쓴다 — 한역 안에서 같은 사슬의 낱말이 바뀐다. 한 좌표 안에서 賢聖法(첫 단)과 聖法(둘째 단)이 섞여 나온다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않았다. 亦=「-도」로 흡수. 팔리 대응은 0139a23.1과 같다(900.3, viraddha).
니까야 대응 일부 SN 52.2:900.3
若於四念處信樂者，樂賢聖法；樂賢聖法者，樂於聖道；樂聖道者，得甘露法；得甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。』
사념처를 믿고 즐거워하는 이라면 현성의 법을 즐거워한다. 현성의 법을 즐거워하는 이는 성스러운 길을 즐거워한다. 성스러운 길을 즐거워하는 이는 감로의 법을 얻는다. 감로의 법을 얻는 이는 태어남·늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·고뇌·괴로움에서 벗어날 수 있다.』
주 되풀이 속 긍정 사슬이다. 0139a26.1과 달리 둘째 단부터 信樂이 樂으로 줄고(樂賢聖法·樂於聖道) 셋째 단이 「즐거워함」이 아니라 「얻음」(得甘露法)이다 — 한역 안의 차이. 賢聖法(여기)↔聖法(0139a26.1): 한자 흔들림. 팔리 대응은 0139a26.1과 같다(900.4, āraddha). 끝의 』는 0139a29.1에서 연 안쪽 인용의 닫힘.
니까야 대응 일부 SN 52.2:900.4
耶？」
인가?」
주 목건련의 인용 전체(0139a29.1~0139b12.1)를 묻는 의문 종결 耶다. 한국어에서는 어미가 지는 자리이나 좌표가 耶 하나뿐이라 「인가?」로 남겼다. 팔리에는 이 되묻음이 없다 — 접히지 않은 자리라 없음확인. 끝의 」는 0139a29.1에서 연 목건련 발언의 닫힘.
니까야 대응 대응 없음 SN 52.2:900.8
尊者阿那律語尊者大目揵連言：「如是，如是。
존자 아나율이 존자 대목건련에게 말하였다. 「그렇습니다, 그렇습니다.
주 아나율이 동의하는 응답이다. 팔리에는 이 응답이 없다(아나율은 900.10에서 곧바로 답한다) — 없음확인. 如是,如是=응답 「그렇습니다」(0.2의 「이와 같이」와 달리 응답으로 읽음). 호칭이 尊者(아나율→목건련)이므로 아나율의 말은 존댓말로 옮겼다(§⑦; 목건련은 汝로 부름). 揵連: 0139a18.1 서술의 犍/揵 흔들림.
니까야 대응 대응 없음 SN 52.2:900.8
尊者！」
존자여!」
주 앞 응답에 붙는 호격이다. 팔리의 호격(āvuso)은 다른 자리(900.9·900.10)에 있어 이 호격과 짝짓지 않았다. 끝의 」는 0139b15.2에서 연 인용의 닫힘.
니까야 대응 대응 없음 SN 52.2:900.8
大目犍連語尊者阿那律言：「云何名為樂四念處？」
대목건련이 존자 아나율에게 말하였다. 「어떻게 사념처를 즐거워한다고 이름하는가?」
주 물음의 자리다(팔리 900.9 kittāvatā nu kho … āraddhā hontī). 한역은 「즐거워한다(樂)」로 묻고 팔리는 āraddha(착수된)로 묻는다 — 개별 어휘의 차이다. 팔리의 호격 「āvuso anuruddha」가 한역 물음 안에는 없다(번역기법 후보; 판정하지 않음). 云何名為=「어떻게 … 이름하는가」(云何는 의문 어미로, 名為는 「이름한다」). 목건련은 汝로 부르는 쪽이라 평서로 옮겼다. 大目犍連: 0139a18.1 서술.
니까야 대응 일부 SN 52.2:900.8~900.9
「尊者大目犍連！若比丘身身觀念處，心緣身正念住調伏、止息、寂靜，一心增進。
「존자 대목건련이여! 비구가 몸에서 몸을 관하는 염처에서 마음이 몸을 대상으로 삼아 바른 생각에 머물러 조복하고, 그치고 쉬며, 고요해지면 한마음이 더해 나아갑니다.
주 身身觀↔kāye kāyānupassī는 같은 말이다(몸에서 몸을 관함). 그러나 한역은 「心緣身正念住調伏、止息、寂靜，一心增進」을, 팔리는 「ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ」을 잇는다 — 말이 다르다. 팔리의 안(ajjhatta)·바깥(bahiddhā) 구분은 한역에 없다. 팔리 900.11은 …pe…로 접혀 있다. 若比丘=「비구가 … -면」(비구는 [구속]). 心緣身: 緣=대상으로 삼음으로 읽었으나 「이어짐」일 수도 있다; 사전 心緣 ① 10회·4경(앞 有為 9)은 다른 꼴이고 ⑥ 丁福保 「攀緣外境」은 후대(가장 가볍게만 참고) [불확실:다의어_판별]. 正念住=「바른 생각에 머물러」(正念을 정착형 정념으로 올리지 않았다). 調伏=「조복」(정착형), 止息=「그치고 쉬며」, 寂靜=「고요해지면」. 一心增進: 一心을 주어(한마음이 더해 나아감)로 읽었으나 「한마음으로 나아감」(부사)으로도 읽힌다 [불확실:격·태·구문]. 아나율의 말이라 존댓말(§⑦). 호격 尊者大目犍連！=「존자 대목건련이여!」.
니까야 대응 일부 SN 52.2:900.10
如是，受、心、法念處，正念住調伏、止息、寂靜，一心增進，尊者大目犍連，是名比丘樂四念處。」
이와 같이 느낌, 마음, 법의 염처에서 바른 생각에 머물러 조복하고, 그치고 쉬며, 고요해져 한마음이 더해 나아갑니다. 존자 대목건련이여, 이것을 비구가 사념처를 즐거워한다고 이름합니다.」
주 한역은 「如是」 한 마디로 受·心·法 셋을 몰아 같은 틀에 넣고, 팔리는 느낌·마음·법을 각각 안·바깥·안팎으로 풀어 쓴다(900.12~900.16; 900.15·900.16은 …pe…를 품는다). 마무리 是名比丘樂四念處↔Ettāvatā kho, āvuso, bhikkhuno cattāro satipaṭṭhānā āraddhā hontī(900.17)는 틀이 같고 樂↔āraddha가 갈린다. 受·心·法 뒤의 念處에서 觀이 접힌 꼴은 0139a22.2 서술과 같다. 受=느낌(확정역 부재). 바른 생각·조복·고요·한마음의 읽기는 0139b17.1 서술과 같다 [불확실:앞자리와_동일]. 是名=「이것을 … 이름한다」. 「如是」는 응답이 아니라 앞 내용을 이어받는 「이와 같이」다.
니까야 대응 일부 SN 52.2:900.12~900.17
時，尊者大目犍連即如其像三昧正受，從舍衛國松林精舍門，還至跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。
이때 존자 대목건련은 곧 그 모습과 같은 삼매를 바르게 받아, 사위국 소나무숲 정사의 문에서 발기 마을의 실수마라 산, 두려운 빽빽한 숲, 새와 짐승의 곳으로 돌아가 이르렀다.
주 팔리는 900.17에서 대답을 맺고 900.18 「Dutiyaṃ」(제2경 끝)로 닫는다 — 목건련의 귀환 장면이 없다(접히지 않은 자리라 없음확인). 即如其像三昧正受: 如其像(그 모습과 같은)을 三昧에 걸어 읽었으나 如其像/三昧正受로도 끊긴다 [불확실:구두·분절]. 正受=「바르게 받아」: 사전 正受 ① 249회·84경, 앞 글자로 入晝 33회·三昧 15회가 온다. 사전 正受 ③ 용례에 入晝正受(sa101/0.3)가 있다. 사전 正受 ⑥ 丁福保 「禪定之異名」은 후대의 풀이라 참고만 했다 [불확실:술어·낱말_선택]. 三昧=정착형 「삼매」(음의 慧琳 0358c10 「三摩地此譯云等持」은 인용만). 即=「곧」(즉시의 뜻이 실림). 한자 흔들림: 舍衛國(여기)↔舍衛城(0139a29.1). 이문: 門→沒【宋】【元】【明】 — 「…정사에서 사라져」로 읽히는 다른 판본이다(뜻이 바뀐다). 저본(大正)의 門을 따른다 [불확실:저본_이문·자형]. 林→材【宋】도 저본 따름. 還至=「돌아가 이르렀다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 52.2:900.17