（五三四）
(오백삼십사)
주 제목 행. 五三四는 경 번호로 보이는 한자 수라 수 그대로 옮겼다. 좌표 uid의 번호(532)와 저본 제목 번호(534)가 다르다 — 사실만 적고 판정하지 않는다. 증언(팔리·산스크리트) 미투입(직역단독) 국면이라 대응은 미결(unaligned)로 둔다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구. 如是의 如는 고정 구절 안의 「이와 같이」로 옮겼다(배선 앵커 [비유·가정]). 사전 如是我聞 ①: 잡아함 1333회·1332경, 이 경 0.2. 我는 「나」, 聞은 「들었다」(내레이션 평서). 증언 미투입(직역단독) 국면이라 대응은 미결.
一時，佛住舍衛國。
한때 부처님께서 사위국에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속] 확정 문자열 그대로). 舍衛는 정착어(_한자대역_3분할: 舍衛→사위)라 정착형 「사위」를 쓰고 國을 붙여 「사위국」. 舍衛가 무엇을 뜻하는지: 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 이를 梵語의 訛로 보며 義譯을 「無物不有國」「聞物國」「聞者城」으로 전하고, 善見律을 끌어 「舍衛는 사람 이름」(그가 먼저 이 땅에 살다가 왕이 좋아해 청하여 머물게 하니 그 이름으로 국호를 삼았다)이라 한다. 음역 계통: 전거_sa532 舍衛 — 팔리 후보 Sāvatthī / 범어 후보(당대) śravasthi, 둘 다 서고 서로 다르다(⚠다른 부(DA)의 대역). 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 팔리형은 비고에만 둔다. 一時=「한때」, 住=「머무셨다」. 증언 미투입(직역단독) 국면이라 대응은 미결.
乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛法中出家作比丘，好起諍訟，鬪亂眾僧，作諸口舌，令不和合，先住比丘厭惡捨去，未來者不來，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身續受斯苦。
내지 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “이 중생은 과거세 때 이 사위국의 가섭 부처님의 법 가운데에서 집을 떠나 비구가 되어, 다툼과 송사 일으키기를 좋아하고, 승가 대중을 싸워 어지럽히고, 여러 구설을 지어, 화합하지 않게 하고, 먼저 머물던 비구들이 싫어하고 미워하여 버리고 떠나갔으며, 앞으로 올 이는 오지 않았고, 이 죄에 말미암은 까닭에 이미 지옥 가운데서 한량없는 괴로움을 받았고, 지옥의 남은 죄로 지금 이 몸을 얻어 이 괴로움을 이어서 받는다.
주 (1) 乃至: 개경 정형구 직후에 놓인 생략 표지다(_정형구_생략표지: 이 아함 전권 890회, 이 경 1회). 접힌 대로 「내지」로 두고 펴지 않았다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 이 구간에 걸리는 대응은 absent가 아니라 unaligned다. (2) 佛告諸比丘: 부처님의 발화는 평서, 諸는 「비구들」의 복수. (3) 迦葉佛: 迦葉은 정착어(가섭), 佛은 [구속] 「부처님」이라 「가섭 부처님」. 迦葉의 뜻: 一切經音義(慧琳) 0441a01 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「具云迦攝波, 此曰飲光, 斯則一家之姓氏也. 佛降生此姓氏中, 即以姓為名」; 같은 책 0480c17 〔大般涅槃經音義〕 「此云姓龜氏」; 0370b20 〔大寶積經〕 「天竺國之大姓」; 迦葉佛 0474b04 〔大般涅槃經音義〕 「此云龜是姓也, 正云加攝波, 一云是飲食仙種姓」. 飲光 설과 龜 설이 갈리며 판정하지 않는다. 전거_sa532 迦葉 팔리 후보 Kassapa(⚠다른 부(DA)의 대역, 범어 후보 없음). (4) 出家: _한자대역_3분할이 의역으로 분류해 뜻으로 옮겼다(「집을 떠나」). 전거_sa532 出家는 범어 후보(당대) pavaidya만 서고 팔리 후보가 없다 — 참고만 하고 본문에 들이지 않았다. 作比丘=「비구가 되어」. 比丘=비구([구속]). 음역 계통: 전거_sa532 比丘 팔리 후보 bhikkhu / 범어 후보(근대) Bhikṣu — 계통 판정은 하지 않는다. (5) 好起諍訟: 好=「좋아하고」, 起=「일으키기를」. 訟이 법정 송사인지 말다툼(論爭)인지 저본 문자만으로 정해지지 않아 「송사」로 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. (6) 眾僧: 확정역이 없다. 사전 眾僧 ⑥(丁福保, 가장 가벼운 칸)는 眾=僧伽의 번역, 僧=음역으로 「梵漢雙舉」라 하나 후대의 눈이라 가볍게만 참고한다. 사전 ① 잡아함 44회·18경. 후보(승가 대중/스님 대중/여러 승려) 중 「승가 대중」을 골랐다 [불확실:술어·낱말_선택]. 鬪亂=「싸워 어지럽히고」, 作諸口舌=「여러 구설을 지어」, 令=사역 「-게 하고」(不和合=「화합하지 않게」). (7) 厭惡: 惡은 去聲(一切經音義(慧琳) 0328a25 〔大般若波羅蜜多經〕 「上伊焰反, 下烏固反」, 0373c18 〔大寶積經〕 「心不忻也」)이라 「미워하다」, 厭은 「싫어하다」. 사전 厭惡 ① 잡아함 10회·7경. 先住比丘=「먼저 머물던 비구들」(복수는 문맥, 한문에 諸 없음). 捨去=「버리고 떠나갔으며」. (8) 未來者: 者=명사화 「이」, 未來=「앞으로 올」. (9) 緣斯罪故: 「이 죄에 말미암은 까닭에」. 已=「이미」(今과 대비되는 완료). (10) 受: 확정 술어 [정형구 행]에는 受=느낌(vedanā)이 실려 있으나, 여기 受는 無量苦·斯苦를 목적어로 받는 동사 「받다」로 읽었다 — 苦는 「괴로움」. 無量=「한량없는」. [불확실:다의어_판별]에 함께 포함한다. (11) 地獄餘罪，今得此身續受斯苦: 한문에 원인을 잇는 말이 없다. 地獄餘罪를 이유로 읽어 「지옥의 남은 죄로」라 옮겼으나 이어지는 구문이 달리 끊길 수도 있어 [불확실:격·태·구문]. 得=「얻어」, 續=「이어서」, 此身/斯苦의 此·斯는 둘 다 「이」(한자 흔들림 신고 대상인 확정 개념 아님). 인용 따옴표는 다음 좌표 0139a13.1에서 닫힌다. 증언 미투입(직역단독) 국면이라 대응은 미결.
諸比丘！如大目揵連所見，真實不異，當受持之。」
비구들이여! 대목건련이 본 것과 같이, 진실하여 다르지 않으니, 이를 받아 지니라.”
주 大目揵連은 정착어(_한자대역_3분할: 大目揵連→대목건련). 뜻: 一切經音義(慧琳) 0450c01 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「揵渠焉反, 大目揵連者此云採菽氏, 即此尊者母姓. 又以尊者有大神通, 即將二事為號也」; 0482b08 〔音妙法蓮花經〕 「梵云摩訶沒特伽羅, 此云採菽氏, 亦云菉豆子母氏, 是採菉豆仙人種也. 從父本名俱利迦, 云拘隷多, 俱律陀並訛也」. 大는 큰(대신통을 가리킨다는 풀이가 위에 함께 실려 있다), 目揵連은 母姓 「採菽氏」라는 전승이다. 전거_sa532 大目揵連 팔리 후보 Mahāmoggallāna 등(⚠다른 부(MA)의 대역, 범어 후보 없음). 諸比丘!=호격 「비구들이여!」. 如…所見: 如=「~같이」(비유 표지), 所見=관형절 「본 것」(「~하는 바」 회피). 當…之: 當의 당위는 어미 「-라」가 지고, 之는 「이를」. 受持=「받아 지니라」(사전 受持 ⑥: 領受·憶持). 음역 계통: 比丘(bhikkhu / Bhikṣu 근대), 판정하지 않는다. 증언 미투입(직역단독) 국면이라 대응은 미결.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시니, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 종결 정형구. 佛=부처님([구속]), 比丘=비구([구속]). 佛說此經已: 사전 佛說 ① 뒤 此經 813회, 已=「마치시니」(완료). 所說=관형절 「설하신 것」. 歡喜奉行: 사전 歡喜 ① 앞 所說 1151회·뒤 奉行 829회, 奉行 ① 앞 歡喜 829회 — 이 아함의 고정 종결구이며 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 음역 계통: 比丘(bhikkhu / Bhikṣu 근대), 판정하지 않는다. 증언 미투입(직역단독) 국면이라 대응은 미결.