（五三三）
(533)
주 제목행으로, 大正藏 번호 「五三三」을 한자 숫자 그대로 자릿수대로 읽어 「533」으로 옮겼다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대조하지 못했다 — 「없음확인」이 아니라 아직 잡지 않은 「미대응」이다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(이 아함 전권 1332경, 정형구 표 참조). `如`는 비유 기능이 「이와 같이」의 부사형 어미로 지므로 따로 부사를 세우지 않았다. 증언 미투입이라 팔리·산스크리트 대응은 미결이다.
一時，佛住舍衛國。
한때 부처님께서 사위국에 머무르셨다.
주 `佛`은 [구속] 확정역 「부처님」을 그대로 썼다. `舍衛`는 정착어 「사위」다 — 도시 이름을 소리로 옮긴 음역이며, 慧琳 음의는 이를 「聞者城」·「聞物國」·「無物不有國」으로 풀이하고 『善見律』을 끌어 `舍衛`가 사람 이름이라는 설도 적는다(一切經音義 0367c24, 〔金剛般若波羅蜜經〕, 참고 인용이며 확정역이 아니다). 전거표는 `舍衛`에 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어형 śravasthi를 함께 싣는다 — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다(다만 이 대역은 ⚠다른 부(DA)의 것이라는 표지가 붙어 있다). `一時`는 「한때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265). 증언 미투입이라 대응은 미결이다.
乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一大身眾生，比丘之像，皆著鐵葉以為衣服，舉體火然，亦以鐵鉢盛熱鐵丸而食之。」
내지 존자 대목건련이 말하였다. “나는 길 가운데에서 몸이 큰 한 중생을 보았다. 비구의 모습으로 모두 얇은 쇠조각을 입어 옷으로 삼았고, 온몸이 불탔으며, 또 쇠 발우에 뜨거운 쇠 덩이를 담아 그것을 먹었다.”
주 (1) `乃至`는 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않고 「내지」로 접힌 채 두었다(이 경에서 2회, 정형구·생략표지 표 참조). 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 팔리 쪽 대응은 「없음확인」이 서지 않고 미결이다. (2) `大目犍連`: 한자대역 3분할 표는 의역으로 분류했으나, 한자 4자가 6음절 소리에 대응하는 인명 음역이고 뜻으로 풀 수 없어 음역으로 판단해 한자 독음 「대목건련」으로 옮겼다(표의 유형은 기계 1차 분류이며 저본이 이긴다). 전거표: 팔리형 Mahāmoggallāna / 근대 범어형 Mahāmaudgalyāyana(근대=大正藏 편자의 비정, ⚠다른 부(MA)의 대역) — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. (3) 말을 듣는 이가 이 좌표에 드러나지 않는다(`乃至`로 접힘). 붓다가 청자라면 존댓말이 되어야 하므로 이 자리의 평서는 임시이며 청자 확인 시 고쳐야 한다 — [불확실:저본_근거부족]. (4) `葉`: 이문에 宋·元·明은 `鍱`(얇은 쇠판)으로 적는다. 뜻이 같은 쪽으로 서므로 저본 `葉`을 따라 「얇은 쇠조각」으로 옮겼다. `鐵鉢`은 사전에 잡아함 전권에서 이 경에만 1회 나온다. `丸`은 「덩이」(둥글게 뭉친 것). (5) `皆`는 단수 `眾生`과 함께 서나 줄이지 않고 「모두」로 두었다. (6) `見`은 정형구 행(dassana)에 걸리나 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 「보다」로 옮겼다 — [불확실:확정역_부재].
乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛法中出家作比丘，作摩摩帝，惡口形名諸比丘，或言此是惡禿，此惡風法，此惡衣服，以彼惡口故，先住者去，未來不來，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。
내지 부처님께서 비구들에게 이르셨다. “이 중생은 과거 세상 때에 이 사위국의 가섭 부처님의 법 가운데에서 집을 떠나 비구가 되었고, 마마제가 되어 악한 입으로 비구들을 모습으로 이름하였으며, 혹은 이것은 악한 대머리라 말하고, 이것은 악한 풍습의 법이라 하고, 이것은 악한 옷이라 하였다. 그 악한 입 때문에 먼저 머물던 이들은 떠나고 앞으로 올 이들은 오지 않았으니, 이 죄로 말미암아 이미 지옥 가운데에서 한량없는 괴로움을 받았고, 지옥의 남은 죄로 지금 이 몸을 얻어 이 괴로움을 이어서 받는다.
주 (1) `乃至`는 접힌 채 「내지」로 두었다. 안쪽을 읽지 못했으므로 팔리 대응은 미결이다. (2) 붓다의 발화는 평서. 이 좌표의 따옴표는 닫히지 않고 다음 좌표 0139a04.1에서 닫힌다. (3) `舍衛`=정착어 「사위」(0.3 비고 참조; 팔리형·당대 범어형이 갈리는 음역계통). `迦葉`=정착어 「가섭」, 소리로 옮긴 인도 성씨 이름이며 慧琳 음의는 「飲光」으로 풀고 「姓氏」라 하며 다른 풀이에서 「龜」를 말한다(一切經音義 0441a01 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕, 0480c17 〔大般涅槃經音義〕, 0474b04 〔大般涅槃經音義〕 迦葉佛 항 「是姓也 … 飲食仙種姓」; 참고 인용). 전거표는 팔리형 Kassapa만 싣고 범어 후보는 비어 있다(⚠다른 부(DA)의 대역). `迦葉佛`은 [구속] `佛`=「부처님」에 맞춰 「가섭 부처님」. (4) `摩摩帝`: 표에 없는 이름이다. 중국어로 뜻이 서지 않아 소리로 옮긴 것으로 판단해 한자 독음 「마마제」로 옮겼다. 참고로 翻譯名義集은 「毘呵羅莎弭」 대응을, 丁福保(후대·가볍게 볼 것)는 「寺主·知事」로 풀이한다(翻譯名義集 1074c29 〔13 釋氏眾名篇〕). 인접 경 sa530/0138c14.1에도 같은 표현이 있다(사전 摩摩帝 ③). 유형 판별 근거를 위와 같이 적고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. (5) `惡口形名諸比丘`: `形名`이 「(비구들의) 형상과 이름」인지, 「형상으로 이름하다」라는 동사구인지 갈린다. 바로 뒤 `或言`에 이어지는 `惡禿`·`惡風法`·`惡衣服`이 모습에 따른 비칭이므로 후자로 읽어 「모습으로 이름하였으며」로 옮겼다 — [불확실:구두·분절]. (6) `風法`: 「풍습의 법」은 임시 읽기이며 풍모·법도·풍속 사이에서 뜻이 갈린다 — [불확실:뜻_판별불가]. (7) `出家`는 한자대역 표가 의역으로 분류해 뜻 그대로 「집을 떠나」로 옮겼다. 정착 술어 「출가」와 후보가 둘이라 [불확실:술어·낱말_선택]. (8) `緣斯罪故`의 `緣`은 「말미암다」(사전 緣 ① 뒤 斯罪 25). `已`는 뒤의 `今`과 대조되어 완료의 뜻이 실려 「이미」를 세웠다. `餘罪`는 「남은 죄」이며, 앞 `地獄`과의 관계는 한문이 조사를 쓰지 않아 「지옥의 남은 죄로」로 읽었다. (9) `受`는 정형구 행(vedanā)에 걸리나 여기서는 동사 「받다」다 — 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 옮겼다([불확실:확정역_부재]). `地獄`=정착어 「지옥」(慧琳 음의: 「梵云捺落迦 此云苦器 亦云不可樂」, 一切經音義 0483b13, 참고 인용). `無量`은 「한량없는」. 증언 미투입.
諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」
비구들이여! 대목건련이 본 것과 같이 참되고 다르지 않으니, 이를 받아 지니라.”
주 앞 좌표에서 열린 붓다의 발화가 여기서 닫힌다(평서). `當`은 어미 「-라」가 지므로 부사 「마땅히」를 세우지 않았다. `所見`은 「본 바」가 아니라 관형절 「본 것」으로 풀었다. `如`는 「~과 같이」. `諸比丘`는 호격 「비구들이여」. `大目犍連`은 0.4의 판단대로 음역으로 보아 「대목건련」(팔리형·근대 범어형이 갈리는 음역계통, 판정하지 않음). `受持之`는 「받아 지니다」+목적어 `之`이며, `受`는 정형구 행에 걸리나 동사로 옮겼다 — [불확실:확정역_부재]. `見`도 같은 이유로 「보다」. 증언 미투입.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 경 끝맺음 정형구 `歡喜奉行`(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829). `佛`은 [구속] 「부처님」. `已`는 「마치다」, `所說`은 관형절 「말씀하신 것」, `諸比丘`는 「비구들」로 옮겼다. `經`은 「경」. 증언 미투입이라 대응은 미결이다.