SĀ 525

주 제목 좌표. 한문 `（五二七）`은 경 번호를 괄호에 넣은 표기라 아라비아 숫자로 옮겼다. 이번 투입물에는 팔리 원문·산스크리트 증언이 없다. 그래서 대응은 둘 다 `unaligned`(아직 안 잡음)이고 `absent`(없음 확인)가 아니다. 경 번호가 투입물마다 다르다(`_한문저본`·`_음의`는 大正 527, `_전거_sa525.md` 머리말은 大正 525). 본문에는 영향이 없고 정도평 확인 사항으로 신고한다.

주 개경 정형구다(이 아함 전권 1332경, 변형 `聞如是` 4경 — `_정형구_생략표지`). `如`는 [비유] 「~같이」로, `是`는 「이」로 받았다. `我`는 저본에 있으므로 「나는」을 둔다. 사전 `如是我聞` ① 잡아함 1333회·1332경, 발화 첫머리 0/1333.

주 `一時`는 「어느 때」. `佛`은 확정 술어 [구속] 「부처님」. 내레이션은 평서이되 주어 높임 「-시-」는 부처님 주어 자리에 일관되게 둔다. ① 舍衛(國): 정착어(3분할 표 2:3)라 정착형 「사위」에 `國`을 붙였다. 이름의 뜻은 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕이 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 … 法鏡經譯云聞物國」, 또 「舍衛者人名也 舍衛先居此地時有國王見其地好心生愛樂 舍衛遂請王住」라고 풀이한다(음의서의 풀이이고 확정역이 아니다 — 인용만). 음역계통: `_전거_sa525` 舍衛 팔리형 `Sāvatthī` / 당대 범어형 `śravasthi` (⚠다른 부(DA)의 대역). 두 계통이 서 있으며 판정하지 않는다. ② 祇樹給孤獨園: §⑤ 정착어 예(기수급고독원)를 따라 정착형으로 옮겼다. 다만 3분할 표는 이 5자를 `보류`(정형구 조각일 수 있음)로 두고, 慧琳 0368a05는 `給孤獨`을 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨」으로 의역이라 밝힌다. §⑤ 의역 처리(「외로운 이를 돌보는 이」)와 정착형이 부딪히는 자리다. `祇樹`는 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多 此譯為勝 … 太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」. 전거: 팔리 후보 `Jetavana, Anāthapiṇḍika` (⚠다른 부(DA)의 대역). 어느 쪽으로 고정할지는 정도평 몫이다. [불확실:고유명·표기_유형]

주 `乃至`는 한문이 스스로 접은 자리다. 펴지 않고 「내지」로 두었다. 문두에 서므로 앞의 정형(어디서·누구에게 말했는가)이 접혀 있다(사전 乃至 ① 발화 첫머리 6/933, 이 경 0138a14.1·0138a16.1). 접힌 범위는 저본이 말해 주지 않는다. ① 청자: 접혀서 저본에 청자가 없다. 존대 여부를 정할 근거가 없어 내레이션과 같은 평서 「-다」로 두었다. [불확실:저본_근거부족] ② 大目犍連: 3분할 표는 `의역`으로 분류했으나 `目犍連`은 소리를 옮긴 음역이다(`大`만 「큰」의 뜻). 표의 유형은 기계 1차 분류이므로 저본을 따라 한자 독음 「대목건련」으로 옮겼다. 음역계통: `_전거_sa525` 팔리형 `Mahāmoggallāna` / 근대 범어형 `Mahāmaudgalyāyana` (⚠다른 부(MA)의 대역, 근대 비정이라 당대 전거는 없음). 판정하지 않는다. `尊者`는 「존자」. ③ `於`는 조사 「에서」가 지고, `路中`은 「길 가운데」. `大身`은 「몸이 큰」(사전 大身 ① 見一 17/26). ④ `有熾熱鐵丸從身出入`: `有`를 「~이 있어」로 세우지 않고 `見` 아래 서술로 보아 「쇠구슬이」로 주어화했다(앵커 지시). `出入`은 합치지 않고 「나오고 들어가며」. `而`는 흡수. `乘虛而行`은 「허공을 타고 가며」. ⑤ `苦痛切迫`은 「괴로움과 아픔이 절박하여」. `啼哭號呼` 네 동사는 줄이지 않고 모두 옮겼다.

주 `乃至`는 접힌 대로 「내지」로 두었다(0138a14.1과 같다). 인용은 이 좌표에서 열려 0138a21.1에서 닫힌다. 저본 이 줄에 닫는 따옴표가 없어 직역도 닫지 않았다. `比丘`는 확정 술어 [구속] 「비구」, `諸`는 「여러」, `者`는 주제 「은」. 음역계통: 比丘 `_전거_sa525` 팔리형 `bhikkhu` / 근대 범어형 `Bhikṣu` — 판정하지 않는다. ① 迦葉佛: 迦葉은 정착어(3분할 표 2:3)라 「가섭」. 이름의 뜻은 慧琳 0474b04 「此云龜 是姓也 正云加攝波 一云是飲食仙種姓」, 慧琳 0441a01 「具云迦攝波 此曰飲光 斯則一家之姓氏也 佛降生此姓氏中即以姓為名也」 — 곧 가문(姓)의 이름이다. `佛`은 [구속](이 경 `佛` 5출현에 든다)이라 「가섭 부처님」, `佛法`은 「부처님의 법」. 전거 `Kassapa`(⚠다른 부(DA)의 대역). ② 出家: 한국 불교계 정착 술어라 「출가」로 두었다. 3분할 표는 `의역`으로 분류했으나 고유명사가 아닌 술어이고 §② 「정착 술어는 그대로」와 부딪힌다. [불확실:술어·낱말_선택] ③ 作沙彌: `作`은 「~이 되다」. 沙彌는 정착 「사미」(전거 근대 `Śrāmaṇera`, 팔리 후보 없음). ④ 次: 「다음에」(순서)로 옮겼다. 「차례가 돌아와 맡았다」의 뜻일 수도 있다. [불확실:다의어_판별] ⑤ 眾僧: `眾`과 `僧`을 둘 다 살려 「승려 대중」(사전 眾僧 ⑥은 「梵漢雙舉」라 하나 후대 참고일 뿐). 果園은 「과수원」, `七果`는 「일곱 과일」. `盜取`는 「훔쳐 취하고」, `持`는 「들고서」, `奉`은 「받들어 올리고」. ⑥ 和上: 음역이라 한자 독음 「화상」. 慧琳 0441b14 「塢波者此云近也 地耶者讀也 言此尊師為弟子親近習讀之者 舊云親教是也」, 慧琳 0699a06·0738c12도 같은 풀이(近誦·親教). 전거 당대 범어형 `upādhyā`(팔리 후보 없음). 이문: 上＝尚【元】【明】 — 大正 `上`을 따랐고 한국어 독음이 같아 본문은 달라지지 않는다. ⑦ 緣斯罪故: 「이 죄로 말미암은 까닭에」(사전 緣 ① 뒤 斯罪 25). `已`는 앵커에 없는 허사다. 완료 어미 「-았-」으로 흡수하고 「이미」는 세우지 않았다(`已`↔`今` 대조는 시제로 선다). `受`는 동사 「받다」(느낌 vedanā가 아님). `無量`은 「한량없는」. ⑧ 地獄餘罪: `餘罪`가 뒤 절의 원인인지 주제인지 한문이 정하지 않는다. 「남은 죄로써」로 옮겼다. [불확실:격·태·구문] `得`은 [획득] 「얻어」, `續`은 「이어서」. `地獄`은 정착 술어 「지옥」(音義 慧琳 0483b13 「梵云捺落迦 此云苦器 亦云不可樂 …」은 참고 인용).

주 0138a16.1에서 연 인용을 여기서 닫는다. `諸比丘`는 호격이라 「여러 비구여」, `比丘`는 [구속] 「비구」. `如…所見`은 `如`[비유]를 「~과 같이」로, `所`는 「하는 바」를 피해 관형절 「본 것」으로 풀었다. `真實不異`는 「진실하여 다르지 않으니」(사전 真實 ① 뒤 不異 23). `當`은 「마땅히」를 세우지 않고 어미 「-라」가 진다. `受持`는 「받아 지니」(`受`는 동사), `之`는 「그것을」. 大目犍連의 음역계통은 0138a14.1과 같다(팔리형 `Mahāmoggallāna` / 근대 범어형 `Mahāmaudgalyāyana`, 판정하지 않음).

주 맺음 정형구다. `佛`은 [구속] 「부처님」, `比丘`는 [구속] 「비구」(음역계통은 0138a16.1과 같다). `說…已`는 「말씀하시고 나서」(`已`=완료). `所說`은 「하는 바」를 피해 「말씀하신 것」. `歡喜奉行`은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340, 奉行 ① 앞 歡喜 829/863).