（五二八）
（오백이십팔）
주 경 번호 표지(大正 528)다. 이번 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대조하지 않았다 — 없음 확인(없음확인)이 아니라 미대응(미결)이다. 사전 표제 二八(⑥ 十六觀)은 번호 五二八 속 글자가 걸린 오적중이라 쓰지 않았다. 투입물 `_전거_sa526.md` 머리말은 「大正 526」으로 적혀 있으나 저본 머리의 번호는 528이다(투입물 간 표기 차이, 본문에는 영향 없음).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 如是=「이와 같이」로 굳은 꼴이라 如의 비유 기능은 부사 없이 이 한 말이 진다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경, 이 경 1회). 我聞=「나는 들었다」. 증언 미제공이라 미대응.
一時，佛住舍衛國。
한때 부처님께서 사위국에 머무르셨다.
주 佛=부처님 [구속] 그대로. 一時=「한때」(사전 一時 ① 잡아함 1345회). 舍衛=정착어: 한역자가 소리로 옮긴 이름(음역)이고 한국 불교계 정착형이 「사위」라 그대로 썼다(3분할 표 정착어). 이름의 뜻은 인용만 한다 — 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 이를 「梵語訛也」라 하고 正梵音을 室羅伐悉底國으로 적으며 그 뜻을 「聞者城」·「聞物國」·「無物不有國」으로 풀이하고, 善見律을 끌어 「舍衛者人名也」, 곧 사람 이름이 나라 이름이 되었다고 전한다. 전거 舍衛: 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi — 두 계통이 서므로 불확실이 아니고 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). 증언 미제공이라 미대응.
乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一大身眾生，其舌廣長，見有利釿，炎火熾然，以釿其舌，乘虛而行，啼哭號呼。」
내지 존자 대목건련이 말하였다. “나는 길 가운데에서 몸이 큰 한 중생을 보았다. 그 혀는 넓고 길었으며, 날카로운 도끼가 있음을 보았다. 불꽃이 활활 타올랐고, 도끼로 그 혀를 찍으며 허공을 타고 가면서 울고 통곡하며 부르짖고 외쳤다.”
주 (1) 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 「내지」로 접힌 채 두었고 펴지 않았다(정형구_생략표지: 이 경 2회, 전권 890회). 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응이다. 접힌 탓에 목건련의 청자를 알 수 없다 — 문말을 평서로 통일했으나 청자가 윗사람이면 존댓말이 되어야 하므로 [불확실:저본_근거부족]. (2) 大目犍連: 3분할 표는 의역으로 분류했으나, 目犍連은 소리옮김이고(전거: 팔리 Mahāmoggallāna·근대 범어 Mahāmaudgalyāyana의 뒷부분에 대응) 大만 Mahā-의 뜻옮김으로 보이는 혼합형이다. 표는 기계 1차 분류이므로 저본의 구성을 따라 음역(한자 독음) 「대목건련」으로 처리했고, 한 경 안에서 통일했다. 전거의 대역은 다른 부(MA) 것(⚠)이나 같은 인물 이름이다. 尊者=「존자」. (3) 釿: 이문 두 건(app 0138003 宋元明 斧 / 0138004 宋 斧·元明 斫)이 이 자리에 걸린다 — 어느 출현에 걸리는지는 투입물이 표시하지 않는다. 이 경 뒤 좌표(0138a27.1)가 같은 도구를 斧로 적으므로 뜻을 「도끼」로 읽었으나, 한국어로 두 한자를 가를 근거가 없어 같은 말로 옮겼다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 以釿其舌은 앞 釿(利釿)이 명사 자리인 데 비해 뒤 釿은 동사로 읽어야 문장이 서며(元明 斫이 이를 받친다), 以는 앞 도구를 받는 것으로 보아 「도끼로 그 혀를 찍으며」로 옮겼다(구문 판별 불확실). (4) 炎火熾然의 주어(도끼인지 중생인지)를 한문이 가리지 않아 「불꽃이」로 두었다. (5) 見은 사전·정형구 행(뵙다)과 달리 이 자리에서 일반 동사 「보다」로 문맥에서 섰으나, 낱말 확정역이 없어 지시대로 신고한다. 眾生의 生은 정형구 行의 生(태어남)이 아니라 낱말 眾生의 일부다. (6) 見有利釿의 有는 존재를 서술하는 자리라 「있음」으로 두었다. 乘虛而行의 而는 흡수. 廣長은 「넓고 길다」(음의 一切經音義(慧琳) 0532c13 〔如來師子吼經〕은 음·자형 풀이뿐이라 뜻에는 쓰지 않았다).
乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此舍衛國迦葉佛法中出家作沙彌，以斧破石蜜，供養眾僧，著斧刃者，盜取食之，緣斯罪故，入地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。
내지 부처님께서 비구들에게 이르셨다. “이 중생은 과거 세상 때에 이 사위국의 가섭 부처님 법 가운데에서 출가하여 사미가 되어, 도끼로 돌꿀을 깨뜨려 승려 대중에게 공양하고, 도끼날에 붙은 것은 훔쳐 가져다 먹었다. 이 죄에 연유한 까닭에 지옥 가운데 들어가 한량없는 괴로움을 받았고, 지옥의 남은 죄로 지금 이 몸을 얻어 이어서 이 괴로움을 받는다.
주 (1) 乃至는 접힌 대로 「내지」(이 경 2회). 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응. 따옴표는 이 좌표에서 열려 0138b03.1에서 닫힌다(저본이 인용을 닫지 않고 좌표가 끊긴다). (2) 佛=부처님·比丘=비구 [구속]. 諸比丘의 諸는 「-들」로 흡수했다. (3) 迦葉=정착어 「가섭」. 이름의 뜻은 인용만 한다 — 음의 一切經音義(慧琳) 0441a01 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕은 「具云迦攝波 此曰飲光 斯則一家之姓氏也 佛降生此姓氏中即以姓為名也」라 해 성씨로 푼다(0474b04 〔大般涅槃經音義〕도 姓으로 풀이). 전거 迦葉: 팔리 Kassapa(범어 후보 없음 — 갈림 아님; ⚠다른 부(DA)의 대역이라 이 경 迦葉佛에 그대로 걸리는지는 확인하지 못했다). 迦葉佛法中의 佛은 [구속]에 따라 「부처님」이고 法은 가르침으로 「법」. (4) 出家: 3분할 표는 의역(뜻으로 옮김)으로 분류했으나 「출가」는 한국 불교계 정착 술어이자 이미 뜻이 서는 말이라 그대로 썼다. 표의 팔리 후보(Paribbājaka)는 명사이고 이 자리의 出家는 동사라 동형이의일 수 있다. 作沙彌=「사미가 되어」: 沙彌는 음역 술어이고 정착형이 「사미」라 그대로 썼다(표에 없는 말: 판별 근거는 음역임 — 전거 근대 범어 Śrāmaṇera에 대응). (5) 石蜜: 「돌꿀」로 글자 뜻만 옮겼다. 사전 石蜜 ⑥(丁福保 1922, 후대)은 冰糖(굳은 사탕)으로 풀지만 후대의 눈이라 본문에 들이지 않았고, ③ 용례에 sa527/0138b09.1 「持石蜜□供養眾僧，盜取」가 보인다(이웃 경, 결자 있음). 破는 이문 宋元明 斫(app 0138005)이 있으나 뜻은 같고 저본은 破라 破대로 「깨뜨려」. (6) 著斧刃者의 者는 명사화 「붙은 것은」, 盜取食之의 之는 「가져다 먹었다」에 흡수. 緣斯罪故=「이 죄에 연유한 까닭에」. (7) 地獄餘罪，今得此身: 餘罪를 원인(-로)으로 읽었다. 餘罪를 앞 절의 주제로 읽는 길도 있어 [불확실:격·태·구문]. 得은 획득(「얻어」). (8) 受(받다)는 정형구 행의 受(느낌)가 아니라 동사로 문맥에서 섰으나 낱말 확정역이 없어 신고한다. 無量=「한량없는」. 地獄=「지옥」, 眾生=「중생」(정착). 이 좌표의 자체 한문이 같은 도구를 斧로 적는다(앞 좌표 釿 참조).
諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」
비구들이여! 대목건련이 본 것과 같이, 진실이며 다르지 않으니, 이를 받아 지니라.”
주 붓다의 발화이므로 청자가 누구든 평서(해라체)로 통일했다. 如는 「~과 같이」, 所見의 所는 「하는 바」를 피해 관형절 「본 것」으로 풀었다. 當受持之: 當의 당위는 명령 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았고, 之는 「이를」로 두었다(사전 受持 ① 뒤: 之 24). 受持=「받아 지니다」(사전 受持 ⑥은 후대의 풀이라 인용만: 受=領受, 持=憶持). 真實 · 不異: 사전 真實 ① 칸에서 앞 所見 26 · 뒤 不異 23이 잡히므로, 所見 뒤에 真實이 서고 그 뒤에 不異가 오는 짜임은 이 역자에게 굳은 꼴이다(이 경 좌표 0138b03.1). 이 꼴은 사전 칸의 앞·뒤 글자 수에 근거한 것이며, 사전이 네 글자 덩어리를 한 낱말로 싣고 있다는 뜻은 아니다. 見·受는 정형구 행(뵙다·느낌)이 아니라 일반 동사로 문맥에서 섰으나 낱말 확정역이 없어 지시대로 신고한다. 大目犍連은 앞 좌표와 같이 「대목건련」.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 잡아함 맺음 정형구. 佛=부처님·比丘=비구 [구속]. 佛說此經已의 已는 완료 「마치시자」(사전 佛說 ③ 용례 sa1016/0267b03.1 「佛說此經已」). 諸比丘는 「비구들」, 所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」. 歡喜奉行: 사전 歡喜 ① 뒤: 奉行 829·奉行 ① 앞: 歡喜 829로 굳은 짝이며 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 증언 미제공이라 미대응.