（五二五）
(525)
주 저본은 제목 자리에 경 번호 「（五二五）」만 있고 제목 글이 없다. 팔리 PN:sn19.12/0.3은 경 이름(Gūthakhādasuttaṃ)을 싣는다 — 한쪽이 더 말하므로 일부. 교감주(orig/equivalent)의 「S. 19. 12. Guthakhādi-Duṭṭha-brāhmaṇo」는 다카쿠스 편자의 대조 표기이지 한역 본문이 아니므로 본문에 들이지 않았다. 五二五는 자리값 표기 525로 옮겼다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 미대응(미결).
니까야 대응 일부 SN 19.12:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 한역의 개경 정형구(정형구 파일: 이 아함 전권 1332경에 나옴). 투입된 팔리 sn19.12 좌표(0.3~213.4) 안에는 같은 자리(213.1 앞)에 개경 정형구가 없다 — 투입 범위 안에서 없음확인. 상윳따 공통 틀이 다른 경에 있는지는 투입물 밖이라 보지 않았다. 앵커 如[비유·가정]는 如是(이와 같이) 한 낱말의 일부라 따로 어미를 세우지 않았다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 미대응.
니까야 대응 대응 없음 SN 19.12:213.1
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
한때 부처님께서 바라내국 선인이 머무는 곳 녹야원에 머무셨다.
주 시간·장소 정형구. 투입된 팔리 좌표에는 시간·장소 틀이 없다(없음확인, 투입 범위 안). 장소 자체의 갈림(한역 波羅㮈城 / 팔리 rājagahe)은 0137c23.1 비고에 적었다. · 波羅㮈國: 음역. 전거 「波羅㮈國仙人住處鹿野苑」→ 팔리 후보 Bārāṇasī, Isipatana Migadāya(범어 후보 없음). 한자 독음 「바라내」로 적었고, 정착형 「바라나시」는 팔리형이라 쓰지 않았다(§⑤). 㮈은 柰의 이체(이문: 宋·元·明 柰)여서 독음은 柰 기준이다. [불확실:저본_이문·자형] · 3분할 표의 `波羅`(음역, Sāla)는 전거가 「⚠다른 부(EA)」로 표시한 동형 적중이다. 여기의 波羅는 波羅㮈의 앞 두 글자이므로 따르지 않았다. 3분할 `處鹿野`(의역)도 住處|鹿野苑 경계를 잘못 끊은 것으로 보고 따르지 않았다. · 仙人住處: 「선인이 머무는 곳」(사전 仙人 ① 뒤: 住處 50, 이 경 0.3). 팔리 Isipatana의 뜻풀이는 한문에 없으므로 본문에 들이지 않았다. · 鹿野苑: 정형구 행이 「녹야원」(migadāya)으로 실어 정착형 「녹야원」을 썼다. 뜻은 사슴 들판(鹿野)의 동산(苑)이다. 音義 苑中 慧琳 0608c24 「養禽獸曰苑」, 音義 鹿野 慧琳 0738c01 〔善見律〕 「菩薩鹿王以身代之…鹿野之号自此興焉」(인용). 3분할은 의역, 정형구 행은 정착형으로 갈려 정착어로 정했다. [불확실:고유명·표기_유형] · 佛=부처님(구속). 一時=한때(사전 一時 ① 뒤: 佛住 1265). 中은 처소 조사 「-에」가 진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 19.12:213.1
乃至尊者大目犍連言：「我於路中見一眾生，舉體糞穢，以塗其身，亦食糞穢，乘虛而行，臭穢苦惱，啼哭號呼。」
내지 존자 대목건련이 말하였다. “나는 길 가운데에서 한 중생을 보았는데, 온몸이 똥오물이며 그것으로 그 몸을 바르고 또한 똥오물을 먹으며, 허공을 타고 가며, 냄새나고 더러워 괴롭고 시달리며, 울고 곡하며 부르짖었다.”
주 문두 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 「내지」로 접힌 대로 두었다([생략표지]). 팔리 213.1에도 본문 중간에 …pe…가 있으나 한역 乃至와 같은 자리를 접었는지는 접힌 안쪽을 보지 못해 판정하지 않는다. · 팔리 213.1 앞부분(Idhāhaṃ, āvuso, gijjhakūṭā pabbatā orohanto addasaṃ purisaṃ gūthakūpe nimuggaṃ ubhohi hatthehi gūthaṃ khādantaṃ)과 견주면: 亦食糞穢 ↔ gūthaṃ khādantaṃ 같음, 舉體糞穢 ↔ gūthakūpe nimuggaṃ(똥구덩이에 잠긴) 일부, 見一眾生 ↔ addasaṃ purisaṃ에서 한역 眾生 / 팔리 purisa(사람)는 개별 어휘 갈림, 於路中 ↔ gijjhakūṭā pabbatā orohanto(독수리봉을 내려오다가)는 엇갈림. 以塗其身·乘虛而行·臭穢苦惱·啼哭號呼는 팔리 …pe…로 접힌 안쪽에 걸려 미대응이다. · 大目犍連: 정착형 「대목건련」(大=큰 + 目犍連=소리 옮김). 3분할은 의역으로 분류했으나 저본의 글자가 소리를 옮긴 꼴이고 정착형이 있어 정착어로 처리했다. [불확실:고유명·표기_유형] 전거: 팔리형 Mahāmoggallāna / 근대 범어형 Mahāmaudgalyāyana(⚠다른 부(MA)의 대역) — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. · 尊者: 정착형 「존자」. 앵커가 者를 [명사화]로 매겼으나 尊者는 한 낱말이다. · 於路中: 於는 처소 조사 「-에서」가 진다. 舉體: 舉=온통, 「온몸」. 糞穢: 「똥오물」(音義 糞穢 慧琳 0577b24 「糞亦穢也」 인용). · 以塗其身: 以의 목적어가 앞 절의 糞穢로 이어진다고 읽어 「그것으로」로 풀었다. 亦: 바르는 행위에 먹는 행위가 더해지는 첨가가 실려 있어 「또한」을 세웠다. 而는 흡수. 乘虛: 虛=허공(사전 乘 ① 뒤: 虛而 25 · 空而 6, 空而와 같은 틀). · 臭穢苦惱: 臭穢(냄새나고 더러움)와 苦惱를 한 절로 읽었다. 臭穢를 원인으로 읽는 독법(「냄새나는 더러움 때문에 괴로워하고」)도 설 수 있다. [불확실:구두·분절] 音義 臭穢 慧琳 0324c16 「玉篇不清潔 · 韻英穢惡」 인용. · 啼哭號呼: 울고 곡하며 부르짖음. 전거 啼哭 ↔ 당대 범어 후보 rudati(인용). · 見: 정형구 행의 dassana(뵙는 것)가 아니라 동사 「보다」로 옮겼다. [불확실:다의어_판별] · 청자: 乃至로 접혀 저본에 없다. 팔리의 āvuso(벗들이여)에서 대등한 청자로 알 수 있으나 본문에 들이지 않고 평서로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 19.12:213.1
乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此波羅㮈城為自在王師婆羅門，以憎嫉心，請迦葉佛聲聞僧，以糞著飯下，試惱眾僧，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。
내지 부처님께서 비구들에게 이르셨다. “이 중생은 과거 세상 때에 이 바라내성에서 자재왕의 스승인 바라문이 되어, 미워하고 시기하는 마음으로 가섭 부처님의 성문승을 청하여, 똥을 밥 아래에 두고 여러 승을 시험하고 괴롭혔으며, 이 죄로 말미암은 까닭에 이미 지옥에서 한량없는 괴로움을 받았고, 지옥의 남은 죄로 지금 이 몸을 얻어 이어서 이 괴로움을 받는다.
주 문두 乃至는 접힌 대로 둔다([생략표지]). 인용이 열린 채 이 좌표가 끝난다(닫는 따옴표는 0137c27.1 끝). 붓다의 발화이므로 평서. · 팔리 213.1 후반(eso, bhikkhave, satto imasmiṃyeva rājagahe duṭṭhabrāhmaṇo ahosi)과: 此眾生 ↔ satto 같음, 장소 波羅㮈城 ↔ rājagahe(왕사성)는 엇갈림(판정하지 않음), 팔리 duṭṭha(악한)는 한역에 없고 한역의 自在王師(자재왕의 스승)는 팔리에 없다. · 팔리 213.2와: 請…僧 ↔ bhikkhusaṅghaṃ bhattena nimantetvā 같음(聲聞僧 / bhikkhusaṅgha는 어휘 갈림), 迦葉佛 ↔ kassapassa sammāsambuddhassa pāvacane(가섭 정각자의 교법에서), 以糞著飯下(똥을 밥 아래에 둠) ↔ doṇiyo gūthassa pūrāpetvā(구유를 똥으로 채움)는 엇갈림. 213.3의 발화(aho bhonto…)에 맞는 한역 말은 없고, 그 끝 …pe…로 접힌 안쪽이 한역 緣斯罪故~續受斯苦와 닿는지 알 수 없어 미대응이다. · 迦葉: 정착어 「가섭」. 이름의 뜻: 성(姓)의 이름이다 — 音義 迦葉 慧琳 0441a01 「具云迦攝波 此曰飲光…一家之姓氏」, 音義 迦葉佛 慧琳 0474b04 「此云龜是姓也 正云加攝波」(두 풀이가 갈리며 인용만 한다). 주석 cb:tt 팔리 Kassapa. 迦葉佛은 확정 佛=부처님이 구속이라 「가섭 부처님」. · 聲聞僧 / 眾僧: 같은 승가를 두 한자로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 「성문승」·「여러 승」으로 옮겼다. 僧은 僧伽의 줄임(사전 眾僧 ⑥ 「梵漢雙舉之目」, 인용). · 婆羅門=바라문(구속), 諸比丘=비구들(比丘 구속; 諸는 복수 「-들」로 흡수). 전거: 婆羅門 팔리 Brāhmaṇa·Brahmaṇa / 근대 범어 Brāhmaṇa(⚠다른 부(DA)), 比丘 팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu — 음역계통, 판정하지 않는다. 音義 比丘 慧琳 0482a20(怖魔·乞士 등 다섯 뜻) 인용. · 自在王: 自는 재귀가 아니라 칭호의 일부다. 「자재왕」으로 독음했으나 왕의 이름인지 칭호인지 저본·증언이 정하지 않는다. 사전 自在王 ③ 용례(桓因於三十三天為自在王)는 제석의 칭호 쓰임이라 같은 뜻으로 단정하지 않는다. [불확실:고유명·표기_유형] · 為: 為…所 피동이 아니라 「되어」. 以憎嫉心: 수단 「-ㄴ 마음으로」. 以糞著飯下: 以를 처치(~을 가져다 두다) 구문으로 읽어 흡수. 試惱: 「시험하고 괴롭히다」. 緣斯罪故: 「이 죄로 말미암은 까닭에」. 已는 今과 대조되는 완료라 「이미」. 無量=한량없는. 得은 [가능·획득] 중 획득 「얻어」. · 受: 정형구 행(vedanā)이 아니라 동사 「받다」. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 일부 SN 19.12:213.1
니까야 대응 일부 SN 19.12:213.2
니까야 대응 미정렬 SN 19.12:213.3
諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」
비구들이여! 대목건련이 본 것과 같이 진실하여 다르지 않으니, 그것을 받아 지니라.”
주 대목건련이 본 것을 확인하고 받아 지니라고 권하는 말은 투입된 팔리 좌표에 보이지 않는다. 그러나 213.3 끝의 …pe…로 접힌 안쪽에 걸릴 수 있어 없음확인이 아니라 미대응으로 두었다. 이 좌표 끝에서 앞 좌표에서 열린 인용이 닫힌다. · 諸比丘！: 호격 「비구들이여!」(諸는 복수로 흡수). 如…所見: 如=「-와 같이」, 所見은 「하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「본 것」으로 풀었다. 當: 어미 「-라」가 진다. 之: 「그것」(=대목건련이 본 것). · 受持: 「받아 지니다」(사전 受持 ⑥ 후대: 領受·憶持). 受는 vedanā가 아니다. 見은 동사 「보다」. [불확실:다의어_판별] · 대목건련·비구 전거(음역계통)는 0137c20.1·0137c23.1 비고와 같다. 판정하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 19.12:213.3
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형구. 팔리 213.4는 경 차례 표지(Dutiyaṃ)뿐이라 맺음 정형구에 대응하는 말이 아니다(없음확인은 213.4에만 선다). 맺음 자리는 213.3 끝 …pe…에 걸릴 수 있어 미대응으로 두었다. 이 좌표에 팔리 대응 말은 없다. · 佛說此經已: 已는 완료 「마치시자」. 所說: 「하는 바」 대신 관형절 「설하신 것」. 歡喜奉行: 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 奉行 ① 앞: 歡喜 829). 諸比丘=비구들(구속). 佛=부처님(구속). 音義 歡喜 慧琳 0753a01(鄭注 「歡喜悅也」) 인용.
니까야 대응 미정렬 SN 19.12:213.3
니까야 대응 대응 없음 SN 19.12:213.4