（五二〇）
(520)
주 한문 저본은 경 번호(五二〇)뿐이고 경명이 없다. 팔리 `sn19.14`는 경명 줄(Maṅgulitthisuttaṃ)을 가진다 — 한쪽이 더 말하므로 `partial`로 단다. 다카쿠스 교감주가 이 경을 「S. 19. 14.」에 걸어 둔다. 팔리의 `215`(PN:sn19.14/215.0)는 다른 번호 체계의 번호라 짝으로 잡지 않았다. 산스크리트 증언은 투입물에 없다 — 실판독이 없으므로 `unaligned`.
니까야 대응 일부 SN 19.14:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다：
주 투입물의 팔리 `sn19.14`는 215.1(발화)부터 시작하고 개경 정형구 줄이 없다. 도입부가 투입물 밖에 있는지 애초에 없는지 확인되지 않으므로 `absent`가 아니라 `unaligned`. 如는 「이와 같이」로 흡수했다(如是 한 덩어리). 산스크리트 증언은 투입물에 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 19.14:215.1
一時，佛住王舍城。
한때 부처님께서 왕사성에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속]). 一時=「한때」. 王舍城: 한국 불교계 정착형 「왕사성」(정착어 처리)을 썼다 — 王舍은 한자 뜻으로 읽으면 「왕의 집」이고 팔리 Rājagaha(「왕의 집」으로 풀이되는 마가다국의 도시 이름)를 옮긴 이름이다. 한자대역 표는 王舍을 의역으로 1차 분류했으나, §⑤가 왕사성을 정착어 예로 드는 것과 갈려 유형을 못 정해 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다(「왕의 집 성」식 의역은 쓰지 않았다). 전거 표: 王舍城 팔리 후보 Rajagaha / Rājagaha, ⚠다른 부(MA)의 대역. 팔리 투입물에서 이 도시는 215.3의 rājagahe(말 속에 나옴)로만 보이고, 도입부 좌표는 투입물에 없어 `unaligned`.
니까야 대응 미정렬 SN 19.14:215.1
乃至路中見一眾生，頂有鐵磨，盛火熾然，轉磨其頂，乘虛而行，受無量苦。
내지 길 가운데에서 한 중생을 보니, 정수리에 쇠맷돌이 있고, 성한 불이 활활 타오르며, 그 정수리에서 맷돌을 돌리고, 허공을 타고 가며, 한량없는 괴로움을 받았다.
주 ①乃至는 한문이 스스로 접은 표지다 — 접힌 대로 「내지」로 두고 안쪽을 추측하지 않았다. ②팔리 215.1은 냄새나는 여인(itthiṃ duggandhaṃ maṅguliṃ)이 허공을 가는 것을 본다. 한역은 정수리에 쇠맷돌을 인 중생(頂有鐵磨…)이라 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 `divergent`이나, 乘虛而行은 vehāsaṃ gacchantiṃ과 겹친다. 팔리 215.2(독수리·까마귀 등이 따라붙어 쪼는 장면)는 한역 이 좌표와 다음 좌표 사이의 乃至가 접은 자리에 놓일 수 있어 `absent`가 아니라 `unaligned`. 參考로 受無量苦는 215.3의 aṭṭassaraṃ karoti(비명을 지른다)와 같은 방향의 뜻이나 좌표 짝으로는 잡지 않았다. ③盛火熾然: 음의 慧琳 0516a19 〔諸法無行經〕 「熾盛也」·「猛火也」에 따라 熾然을 「활활 타오르며」로 옮겼다. 盛은 「성한」으로 읽었으나 「(불을) 담다」로 읽을 여지가 있다 [불확실:다의어_판별]. ④轉磨其頂: 「轉(동사)+磨(목적어)+其頂(장소)」로 읽었다 — 0137a18.1 轉式卜占이 轉을 타동으로 쓴다. 「맷돌이 그 정수리를 돈다」로 읽을 여지가 있다 [불확실:격·태·구문]. ⑤有는 존재 서술이나 「~이 있어」로 늘이지 않고 「있고」로 이었다. 而는 흡수. ⑥見·受는 확정술어의 [정형구 행](見=dassana 뵙는 것, 受=vedanā 느낌)이 있으나 낱말 확정역이 아니고 이 자리는 지각 동사 「보다」·「겪다(받다)」라 쓰지 않았다. 無量=「한량없는」. 眾生=「중생」. 산스크리트 증언은 투입물에 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 19.14:215.1
니까야 대응 미정렬 SN 19.14:215.2
乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城為卜占女人，轉式卜占，欺妄惑人，以求財物，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。
내지 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다：「이 중생은 과거세 때 이 왕사성에서 점치는 여인이 되어, 점판을 돌려 점을 치고, 거짓으로 속이고 사람을 미혹하여 재물을 구하였고, 이 죄 때문에 이미 지옥 가운데에서 한량없는 괴로움을 받았으며, 지옥의 남은 죄로 지금 이 몸을 얻어 이어서 이 괴로움을 받는다.
주 ①乃至는 佛告諸比丘 앞을 한문이 접은 표지 — 접힌 대로 둔다. ②팔리 215.3 후반 「esā, bhikkhave, itthī imasmiṃyeva rājagahe ikkhaṇikā ahosi」(이 여인은 이 왕사성에서 점쟁이였다)가 此眾生者…於此王舍城為卜占女人과 겹친다. 다만 眾生↔itthī(여인)는 개별 어휘 갈림이고, 한역의 轉式卜占 이하 죄·과보 서술은 팔리 투입물에 보이지 않는다 — 팔리 215.3이 …pe…로 접혀 안쪽을 읽지 못하므로 한역이 더 말한다고 단정하지 않고, 겹치는 부분만 잡아 `partial`. ③이문: 此는 CB·麗-CB, 大正은 彼다(저본은 此) — 저본대로 「이」. 式은 大正이 式, 宋·元·明이 勑다 — 저본 式을 따르고 「점판」(式盤)으로 읽었다 [불확실:저본_이문·자형]. ④王舍城은 0.3과 같은 처리 [불확실:앞자리와_동일]. ⑤者=주제 「은」. 為=「되다」(為…所 피동 아님). 於=조사 「에서」. 以求財物의 以는 어미로 흡수. 欺妄惑人=「거짓으로 속이고 사람을 미혹하여」(惑人은 사전 ① 이 경에만 1회). 緣斯罪故=「이 죄 때문에」(사전 緣 ① 뒤 斯罪 25). 已=「이미」(今과 짝). 地獄餘罪는 조사 없는 명사구라 뒤 구와 잇는 「~로」를 세웠다. 得=「얻어」(획득). 受는 정형구 행(vedanā)이 아니라 「받다」. 過去世=「과거세」. 산스크리트 증언은 투입물에 없다.
니까야 대응 일부 SN 19.14:215.3
諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」
비구들이여! 대목건련이 본 대로 진실하여 다르지 않으니, 이를 받아 지니라.」
주 ①大目犍連: 한자대역 표는 의역으로 1차 분류했으나 저본과 어긋난다 — 大는 Mahā(뜻), 目犍連은 Moggallāna(소리)이므로 음역으로 보고 한자 독음 「대목건련」으로 옮긴다(한국 정착형과도 같다). 이름이 가리키는 것: 신통 제일로 꼽히는 제자 이름. 전거 표: 팔리 후보 Mahāmoggallāna / 근대 후보 Mahāmaudgalyāyana(당대 후보 없음), ⚠다른 부(MA)의 대역 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. ②팔리 215.3의 …pe…가 접은 자리에 붓다의 확인 발화가 있을 수 있으나 읽지 못해 `unaligned`. ③如…所見=「본 대로」(所는 「~하는 바」로 늘이지 않고 관형절로 풀었다). 當=어미 「-라」가 진다. 受持=「받아 지니라」, 之=「이를」. 見은 확정술어 [정형구 행](dassana)이 아니라 지각 동사 「보다」. 諸比丘=「비구들」(호격). 붓다의 발화이므로 평서/명령형. 산스크리트 증언은 투입물에 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 19.14:215.3
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 `sn19.14`는 215.3의 …pe…로 끝나고 215.4는 편집 말미 「Catutthaṃ」(제4경)뿐이다 — 한역의 종결 정형구(歡喜奉行)와 짝이 없어 보이나 …pe… 안쪽을 읽지 못했으므로 `absent`가 아니라 `unaligned`. 佛=부처님([구속])·比丘=비구([구속]). 佛說此經已의 已=「-고 나자」(완료). 所說=관형절 「말씀하신 것」. 歡喜: 음의 慧琳 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 「歡喜悅也」에 따라 「기뻐하며」. 奉行=「받들어 행하였다」(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829). 산스크리트 증언은 투입물에 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 19.14:215.3