（五一三）
(오백십삼)
주 한문은 경 번호 「五一三」만 싣고 제목이 없다. 위치 숫자로 읽어 「오백십삼」(513)으로 옮겼다. 저본 교감주는 다카쿠스 각주 「S. 19. 3. Piṇḍasakuṇiya」(팔리 sn19.3, 제목 Piṇḍasutta)를 싣는데, 莊春江 계열 후보는 sn19.8(Sūcilomasutta)이다 — 후보 계열이 갈린다(합의 등급 conflict). 어느 쪽도 정답으로 삼지 않고 갈린 사실만 신고한다. 본문 대조로 확인되는 사실만 적으면, 0.3의 「毛如大針」은 sn19.8 209.1의 sūcilomaṃ(sūci 바늘 + loma 털)과 어휘가 겹치고 sn19.3 204.1의 maṃsapiṇḍaṃ(고깃덩이)과는 겹치지 않는다. 이 좌표는 번호 자리라 어느 후보에도 꼴을 매기지 않고 unaligned로 둔다. 이 경의 산스크리트 투입물은 없다(SF 항은 unaligned).
니까야 대응 미정렬 SN 19.8:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 19.3:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 제공된 팔리 두 본문(sn19.8, sn19.3)은 모두 번호 행(209.0 / 204.0) 바로 뒤에 목건련의 1인칭 발화(209.1 / 204.1)가 오고 개경 정형구가 없다 — 한문에만 있는 문장이다(…pe…로 접힌 자리도 아니다). 한문의 정형구 「如是我聞」은 잡아함 1332경에 나오는 개경 정형구다(사전 如是我聞 ① 1333회). 「如」는 「이와 같이」로 흡수했다.
一時，佛住王舍城，乃至尊者大目犍連於路中見一大身眾生，舉體生毛，毛如大針，針皆火然，還燒其體，痛徹骨髓。
한때 부처님께서 왕사성에 머무르셨는데, 내지 존자 대목건련이 길 가운데서 몸이 큰 한 중생을 보았다. 온몸에 털이 나고, 털은 큰 바늘 같으며, 바늘은 모두 불타서 도로 그 몸을 태우니, 아픔이 뼛골까지 사무쳤다.
주 (1) 「乃至」는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않고 「내지」로 접힌 대로 두었다(사전 乃至 ① 이 경 0.3, 0136b10.1). (2) 팔리 209.1은 목건련의 1인칭 발화로, 기사굴산에서 내려오다(gijjhakūṭā pabbatā orohanto) 허공을 가는(vehāsaṃ gacchantaṃ) 바늘털 사람(sūcilomaṃ purisaṃ)을 보았다고 한다. 한문은 3인칭 서술이고 「於路中」(길 가운데), 「大身眾生」으로 적으며 허공을 말하지 않는다. 「一時佛住王舍城」 서두와 「痛徹骨髓」는 팔리 본문에 같은 문장이 없다(209.3 앞머리 aṭṭassaraṃ karoti ‘비명을 지른다’가 아픔 서술과 가장 가깝지만 같은 말이 아니다). 팔리 209.2(바늘이 솟았다가 제 몸에 떨어진다)는 「針皆火然，還燒其體」와 겹치되 한문은 「불탄다(火然)」를 더 말한다. 「還」은 팔리 tasseva kāye nipatanti(제 몸에 떨어진다)의 자리에 맞춰 ‘되돌아’의 뜻으로 「도로」를 썼다. (3) sn19.3 204.1·204.2는 고깃덩이를 독수리·까마귀·솔개가 쪼는 장면이라 같은 자리에서 다른 것을 말한다(divergent). 후보 계열 갈림은 0.1에서 신고했다. (4) 「佛」은 [구속] 확정역 「부처님」, 「比丘」는 이 좌표에 없다. (5) 「王舍城」: §⑤ 정착어 예시(왕사성)에 따라 정착형 「왕사성」을 썼다. 한자 구성은 ‘왕의 집(王舍)’을 뜻으로 옮기고 城을 붙인 것이다(전거 sa511: 王舍城 ↔ Rājagaha, 한자 3자·팔리 4음절). 3분할 표는 王舍을 의역으로 분류했으나 §⑤는 왕사성을 정착어로 든다 — 유형 확정은 정도평 님 몫이라 신고한다. (6) 「大目犍連」: 「大」는 mahā의 뜻 옮김이고 「目犍連」은 Moggallāna의 소리 옮김으로 보아 정착형 「대목건련」으로 적었다(전거 sa511: 팔리형 Mahāmoggallāna / 근대 범어형 Mahāmaudgalyāyana — 음역계통은 두 계통이 선다고만 적고 판정하지 않는다). 3분할 표의 의역 분류와 다르고(0.25), 이름 자체의 어의는 투입물이 주지 않아 유형 판별을 신고한다. 한 경 안에서 「대목건련」으로 통일했다(0136b13.1). 「尊者」는 존자. (7) 「大身」: 이문 표가 【大】 「大」, 【明】 「大身」으로 갈리는데 저본이 택한 「大身」을 따랐다. 「者」(尊者)는 명사화가 아니라 존자 합성어로 보았다. 「體」(舉體·其體)와 「身」(大身)은 다른 한자이나 한국어로 모두 「몸」이다.
니까야 대응 일부 SN 19.8:209.1
니까야 대응 일부 SN 19.8:209.2
니까야 대응 내용 다름 SN 19.3:204.1
니까야 대응 내용 다름 SN 19.3:204.2
乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城為調象士，緣斯罪故，已百千歲墮地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。
내지 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「이 중생은 과거 세상 때에 이 왕사성에서 코끼리를 길들이는 사람이었고, 이 죄 때문에 이미 백천 년 동안 지옥에 떨어져 한량없는 괴로움을 받았으며, 지옥의 남은 죄로 지금 이 몸을 얻어 이 괴로움을 이어서 받는다.
주 (1) 「乃至」는 접힌 대로 「내지」로 두었다. (2) 팔리 209.3 「eso, bhikkhave, satto imasmiṃyeva rājagahe sūto ahosi」는 「此眾生者…於此王舍城為調象士」와 구조가 겹친다(이 중생·이 왕사성). 다만 직업어가 갈린다 — 한문 「調象士」(코끼리를 길들이는 사람) ↔ 팔리 sūto(sn19.3 204.3은 sākuṇiko). 한문은 「過去世時」를 더 말한다. 「緣斯罪故」 이하는 팔리 ahosi 뒤 …pe…에 접힌 안쪽이라 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned이고 그 구간은 [불확실:저본_근거부족]이다. (3) 「百千歲」: 「百千」이 십만을 뜻하는지 수없이 많음을 뜻하는지 저본 글자만으로 갈리지 않아 「백천 년」으로 두었다. (4) 「緣…故」는 ‘~ 때문에’의 구문으로 풀었다(사전 緣 ① 뒤 斯罪 25). 「為」는 「為…所」 피동이 아니라 ‘~이다/되다’의 계사로 보았다. 「得」은 획득(얻어)으로 옮겼다. 「地獄餘罪」는 접속어가 없는 명사구라 「~로」로 부사어를 세웠다. (5) 「此」·「斯」는 한국어로 모두 「이」이며, 「身」은 앞 좌표의 「體」와 다른 한자지만 같은 「몸」이다. (6) 「諸比丘」는 「비구들」(복수 「들」이 지므로 「여러」를 붙이지 않았다), 「比丘」 [구속] 비구, 「佛」 [구속] 부처님. 「者」(此眾生者)는 주제 표시라 「은」이 진다. 붓다의 발화이므로 평서로 통일했다. 인용 부호 「 는 다음 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 19.8:209.3
니까야 대응 내용 다름 SN 19.3:204.3
諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」
비구들이여! 대목건련이 본 대로 진실하며 다르지 않으니, 그것을 받아 지니라.」
주 이 말이 놓일 자리는 팔리 209.3 끝의 …pe…(ahosi…pe…) 안쪽이다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned이고, 갈림 여부는 근거가 닿지 않는다. 「如…所見」은 「~하는 바」(훈독투)를 피해 「본 대로」로 관형절을 풀었고, 「當」은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 「之」는 앞의 ‘대목건련이 본 것’을 받아 「그것을」로 옮겼다. 「大目犍連」은 0.3과 같은 「대목건련」(유형 판별은 0.3에 신고). 「諸比丘！」는 호격 「비구들이여!」. 붓다의 발화이므로 평서·하라체로 통일했다.
니까야 대응 미정렬 SN 19.8:209.3
니까야 대응 미정렬 SN 19.3:204.3
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나니, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역 정형 종결구다(사전 佛說 ① 뒤 此經 813, 歡喜 ① 뒤 奉行 829). 제공된 팔리 본문에서 이 자리가 놓일 곳은 209.3 끝의 …pe…라 unaligned로 둔다. 팔리 209.4 「Aṭṭhamaṃ」은 경의 순서(여덟째)를 알리는 표지이지 종결 서술이 아니라 같은 자리로 잡지 않았다. 「已」는 완료로 「~고 나니」에, 「所說」은 「~하는 바」를 피해 「설하신 것」으로 풀었다. 「諸比丘」는 「비구들」, 「佛」은 [구속] 부처님, 「經」은 정착어 「경」.
니까야 대응 미정렬 SN 19.8:209.3
니까야 대응 미정렬 SN 19.3:204.3
如調象士，如是調馬士、調牛士、好讒人者，及諸種種苦切人者，亦復如是。
코끼리를 길들이는 사람과 같이, 이와 같은 말을 길들이는 사람, 소를 길들이는 사람, 사람을 헐뜯기를 좋아하는 이 및 갖가지로 사람을 모질게 다그치는 이들도 이와 같다.
주 제공된 팔리 본문에는 調馬士·調牛士·好讒人者 등을 늘어놓는 문장이 없고, 놓일 자리는 209.3 끝의 …pe…라 unaligned로 둔다. 3분할 표가 調馬를 Assāroha와 짝지었으나 그 말은 제공된 팔리 두 본문에 나오지 않는다. (1) 구두: 저본 구두를 따라 「如是」를 뒤의 「調馬士…」에 붙여 「이와 같은 말을 길들이는 사람…」으로 읽었다. 대안은 「如調象士，如是」를 한 마디(‘조상사가 그러했듯 그러하다’)로 끊고 「調馬士…亦復如是」를 따로 읽는 것이다. (2) 구문: 「好讒人者」·「苦切人者」의 「人」을 「讒」·「苦切」의 목적어로 읽고 「者」로 닫았다(‘사람을 헐뜯기를 좋아하는 이’). 대안은 「人」을 머리 명사(‘헐뜯기를 좋아하는 사람’)로 읽는 것이다. (3) 낱말: 「讒」(헐뜯다)·「苦切」(모질게 다그치다)는 사전·음의·전거에 표제가 없고 확정역이 없어 문맥으로 세운 뜻이다. 「讒」은 이문 표에 【大】 「纔」가 있으나 저본이 택한 「讒」을 따랐다. (4) 「亦復如是」: 「亦」는 조사 「도」가 지고 「復」은 「亦復」으로 굳은 말이라 따로 옮기지 않았다(「또한」·「다시」를 붙이면 두 번 옮김). 「諸種種」은 「갖가지」와 복수 「이들」로 흡수했다. 「調象士」는 앞 좌표와 같이 「코끼리를 길들이는 사람」, 「調馬士」·「調牛士」도 같은 틀로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 19.8:209.3
니까야 대응 미정렬 SN 19.3:204.3