（五一七）
(517)
주 한문에는 경 번호 「（五一七）」만 있고 경명이 없다 — 숫자를 아라비아 수로 옮겼다. 팔리 PN:sn19.16/0.3은 경명 「Asīsakasuttaṃ」(머리 없는 이의 경)이라, 한 쪽은 번호 한 쪽은 이름이 같은 머리 자리에 선다(일부). 팔리 /217.0의 「217」은 팔리 쪽 번호 체계의 수여서 五一七과 같은 수로 대조하지 않았다. 교감주(大正藏 orig·equivalent): 「S. 16. 16. Sīsachiṅna-coraghāṭaka.」 — 이 각주가 가리키는 팔리 후보 sn16.16(다카쿠스, 대조표 밖·저본 없음)과 莊春江 번호 sn19.16이 서로 다른 경을 가리킨다(합의 등급 conflict). 판정하지 않고 두 후보를 그대로 신고한다. 이 조각에 준 팔리 원문은 sn19.16 하나다. 관찰만 적는다: 각주 제목의 coraghāṭaka(도적을 죽이는 자)는 sn19.16 217.4의 coraghātako와 어형이 겹친다. 산스크리트 증언 투입물은 없다(SF 미대응). 투입물 `_전거_sa515` 머리는 「大正 515」로 적혀 있으나 저본·증언 파일은 「大正 517」이다 — 투입물 사이 표기가 어긋나니 정도평 확인.
니까야 대응 일부 SN 19.16:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞은 개경 정형구다(잡아함 1333회·이 경 1회; 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333). 如는 如是 한 덩어리의 「이와 같이」로 옮겼고 따로 부사를 세우지 않았다. 팔리 제공 원문(PN:sn19.16/217.0~217.5)에는 「Evaṃ me sutaṃ」 같은 개경부가 없고 217.1이 곧바로 목건련의 발화로 시작한다. 개경이 놓일 자리(217.0 직후·217.1 앞)가 …pe… 구간이 아니라 읽히는 자리이므로 제공 원문 안에서 없음을 확인한 것으로 보고 absent를 달았다(다른 판본에 있는지는 보지 않았다). 산스크리트 증언 투입물은 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 19.16:217.0
一時，佛住王舍城，乃至我於路中見一大身無頭眾生，兩邊生目，胸前生口，身常流血，諸蟲唼食，痛徹骨髓。
한때 부처님께서 왕사성에 머무셨다. 내지 나는 길 가운데서 몸이 크고 머리가 없는 중생 하나를 보았다. 양쪽에 눈이 나 있고, 가슴 앞에 입이 나 있으며, 몸에서 늘 피가 흐르고, 벌레들이 빨아 먹어, 아픔이 골수에 사무쳤다.
주 ① 팔리 217.4 조각 표기 — #a=「So sudaṃ aṭṭassaraṃ karoti」 · #b=그 뒤 첫 「…pe…」 · #c=「eso, bhikkhave, satto … ahosi」 · #d=끝의 둘째 「…pe…」. ② [생략표지] 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 「내지」로 접힌 대로 두었다(한국 불교계 정착어). 접힌 안쪽(화자 소개 등)은 저본에 없다. 我가 누구인지, 청자가 누구인지 이 좌표만으로는 정해지지 않아 문말을 평서로 두었다 [불확실:저본_근거부족] (뒤 좌표 0136c22.1의 「如大目犍連所見」으로 미루어 화자는 대목건련일 수 있으나 본문에는 들이지 않았다). 한문에 따옴표가 없어 따옴표를 넣지 않았다. ③ 王舍城 — §⑤ 정착어 예(왕사성)에 따라 「왕사성」으로 썼다. 뜻: 王舍=왕이 거처하는 곳(왕의 집), 마가다국의 도성. 팔리형 Rajagaha/Rājagaha(전거 sa515, ⚠다른 부(MA)의 대역). 다만 `_한자대역_3분할`은 王舍를 의역으로 기계 분류했다 — 의역이면 뜻풀이가 서야 하는 자리라 어느 쪽인지는 정도평 몫이다 [불확실:고유명·표기_유형]. ④ 生目·生口의 生 — `_확정술어` [정형구 행]은 生을 jāti(태어남)로만 알리고 낱말 확정역이 없다. 여기서는 신체 부위가 돋아 있다는 뜻으로 문맥 판정해 「나 있고」로 옮겼다. 見도 [정형구 행](dassana)이 있으나 여기서는 단순한 「보았다」다 [불확실:술어·낱말_선택]. ⑤ 一大身無頭眾生 — 大身은 「몸이 크고」(사전 大身 ① 앞 見一 17·뒤 眾生 19)로 풀고 無頭는 「머리가 없는」으로 둘로 가렀다. 팔리 217.1의 kabandha(몸통)와 같은 것을 가리키는지는 판정하지 않는다. 兩邊은 어디의 양쪽인지 한문이 말하지 않아 「양쪽」으로만 옮겼다. 諸蟲의 諸는 복수 접미 「들」로 흡수했다. 於는 조사 「서」로 흡수했다. ⑥ 唼食 — 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0464b08 「韻英云淺入口味之也」, 0596c19 〔大方𠊳報恩經〕 「字林蟲唼血也」(다른 경의 음의, 확정역 아님), 蟲唼 0821b14. 벌레의 일이라 「빨아 먹고」로 옮겼다. 이문: 宋 □(결자), 元·明 啑 — 본문은 大正本 唼를 따르고 이문은 반영하지 않았다(慧琳 0596c19는 「經文作啑非」). ⑦ 痛徹骨髓 — 같은 꼴이 잡아함 6회(사전 痛徹 ① 앞 其體 3; sa511·sa512 같은 꼴). 徹은 음의 0339b15 「徹通也」를 참고해 「사무쳤다」로 옮겼다. 한문 한 문장을 한국어에서 「보았다」에서 끊었다. ⑧ 팔리와 대조 — 217.1: 팔리는 독수리봉에서 내려오다가 허공을 가는 머리 없는 몸통을 본다. 한역에는 「길 가운데」가 있고 허공이 없다. 217.2: 팔리는 눈과 입이 둘 다 가슴(ure)에 있다. 한역은 눈 兩邊·입 胸前이다. 217.3: 팔리는 gijjhāpi·kākāpi·kulalāpi(독수리·까마귀·맹금)가 거듭 뜯는데(vitacchenti virājenti) 한역은 벌레(蟲)가 빨아 먹는다(같은 자리에서 다른 것). 217.4#a: aṭṭassaraṃ karoti(고통의 소리를 낸다)와 痛徹骨髓가 일부 겹친다. 身常流血은 읽히는 팔리 자리에 없고 #b 안쪽은 읽지 못해 unaligned다. 一時佛住王舍城은 팔리 제공 원문에 개경부가 없다(217.0 absent). 「한역의 일탈」로 단정하지 않는다. 산스크리트 증언 투입물은 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 19.16:217.0
니까야 대응 일부 SN 19.16:217.1
니까야 대응 일부 SN 19.16:217.2
니까야 대응 내용 다름 SN 19.16:217.3
니까야 대응 일부 SN 19.16:217.4#a
니까야 대응 미정렬 SN 19.16:217.4#b
乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城好斷人頭，緣斯罪故，已百千歲墮地獄中受無量苦，今得此身，續受斯苦。
내지 부처님께서 비구들에게 이르셨다: “이 중생은 과거세 때 이 왕사성에서 사람의 머리 베기를 좋아하여, 이 죄로 말미암은 까닭에 이미 백천 년 동안 지옥 속에 떨어져 한량없는 괴로움을 받았고, 이제 이 몸을 얻어 이 괴로움을 이어서 받는다.
주 ① 팔리 217.4 조각 표기 — #a=「So sudaṃ aṭṭassaraṃ karoti」 · #b=첫 「…pe…」 · #c=「eso, bhikkhave, satto imasmiṃyeva rājagahe hāriko nāma coraghātako ahosi」 · #d=끝의 둘째 「…pe…」. ② [생략표지] 乃至佛告諸比丘의 乃至는 접힌 대로 「내지」로 두었다. 팔리의 첫 …pe…(#b)와 한역의 둘째 乃至가 같은 자리에 서는 것으로 보이나 양쪽 모두 접힌 안쪽을 읽지 못해 대조하지 않았다(unaligned). ③ 따옴표는 한문의 「 」를 따라 열기만 하고 닫지 않았다(발화가 다음 좌표로 이어진다). 佛告諸比丘 — 告는 「이르셨다」, 諸比丘는 확정 「비구」+복수 「들」(음역계통: 比丘는 팔리 bhikkhu·범어 Bhikṣu로 갈린다, 전거 sa515 표 — 판정하지 않는다). ④ 此眾生者의 者는 주제 「은」으로 흡수했다. 過去世時는 「과거세 때」, 於此王舍城의 於는 조사 「에서」로 흡수했다. 王舍城은 앞 좌표(0.3)와 같은 사안이다 [불확실:앞자리와_동일]. ⑤ 好斷人頭 — 「사람의 머리 베기를 좋아하여」. 팔리 #c는 이 중생이 이 왕사성에서 hāriko라는 이름의 도적 처형자(coraghātaka)였다고 말한다. 한역은 직업·이름 없이 머리 베기를 좋아했다고만 한다 — 개별 어휘의 갈림이며 「한역의 일탈」로 단정하지 않는다. ⑥ 緣斯罪故 — 사전 緣 ① 「앞 因何 39·뒤 斯罪 25」의 꼴이다. 「이 죄로 말미암은 까닭에」로 옮겼다. 이 구절 이하(已百千歲…續受斯苦)는 팔리 #d(…pe…)로 접힌 구간에 걸리므로 absent가 아니라 unaligned다. ⑦ 百千歲 — 「백천 년」으로 글자대로 두었다. 백×천(십만)으로 읽을지 「수많은」의 관용으로 읽을지 저본이 정하지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 受無量苦·續受斯苦의 受는 오온의 受(vedanā, `_확정술어` [정형구 행])가 아니라 괴로움을 「받다」의 동사로 문맥 판정했다(같은 불확실 유형). 地獄中受는 사전 地獄 ① 「뒤 中受 25」의 꼴. 無量은 「한량없는」. 墮는 「떨어져」, 得此身의 得은 획득으로 「얻어」, 續은 「이어서」. 已는 「이미」. ⑧ 산스크리트 증언 투입물은 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 19.16:217.4#b
니까야 대응 일부 SN 19.16:217.4#c
니까야 대응 미정렬 SN 19.16:217.4#d
諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」
비구들이여, 대목건련이 본 것과 같이 진실하여 다르지 않다. 그것을 받아 지니라.”
주 ① 大目犍連 — 목건련은 소리를 옮긴 이름(目犍連↔moggallāna)이고 大는 뜻(mahā)이다. `_한자대역_3분할`은 의역으로 기계 분류했으나 한역자가 소리로 옮긴 부분이 이름의 중심이므로 §⑤ 음역으로 판별해 한자 독음 「대목건련」으로 썼다 [불확실:고유명·표기_유형]. 음역계통: 팔리 Mahāmoggallāna / 범어 Mahāmaudgalyāyana(근대 편자 비정) — 전거 sa515 표 인용, 판정하지 않는다. ⚠다른 부(MA)의 대역이라는 표지가 붙어 있다. 사전 大目犍連 ① 「뒤 所見 25」의 꼴이다. ② 如大目犍連所見 — 所는 「본 것」의 관형절로 풀었다(「~하는 바」를 피함). 如는 「~과 같이」. ③ 真實不異 — 「진실하여 다르지 않다」(사전 真實 ① 「뒤 不異 23」의 꼴). ④ 當受持之 — 當은 「-라」 어미가 지므로 따로 옮기지 않았다. 之는 앞의 「대목건련이 본 것」을 받는 대명사로 「그것을」로 옮겼다. 受持는 「받아 지니라」(사전 受持 ① 뒤 之 24). 見은 [정형구 행] 한자라 낱말 확정역이 없으나 평범한 「보다」로 문맥 판정했다 [불확실:술어·낱말_선택]. ⑤ 諸比丘！의 諸는 호격이라 복수 접미 「들」로 흡수하고 「비구들이여」로 옮겼다. 붓다의 발화이므로 평서. ⑥ 이 문장은 팔리 217.4 끝 …pe…(#d)로 접힌 구간에 걸려 있어 읽지 못했다 — 팔리 쪽에 같은 뜻이 있는지 없는지 말하지 않는다(unaligned). ⑦ 산스크리트 증언 투입물은 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 19.16:217.4#d
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 ① 경 끝맺음 정형구다(사전 佛說 ① 잡아함 903회·뒤 此經 813; 歡喜 ① 1340회·뒤 奉行 829; 奉行 ① 863회). ② 佛說此經已 — 已는 완료의 「마치시자」로 옮겼다. 經은 「경」. ③ 諸比丘聞佛所說 — 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 諸比丘는 확정 「비구」+「들」(음역계통: 比丘 팔리 bhikkhu / 범어 Bhikṣu, 전거 sa515 표 — 판정하지 않는다). ④ 歡喜奉行 — 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 한자 음독을 피했다. ⑤ 팔리 제공 원문에서 이 끝맺음이 놓일 자리는 끝의 …pe…(#d) 뒤라 접힌 구간에 걸린다. 217.5는 「Chaṭṭhaṃ」(여섯째)이라는 경 순서 표지뿐이다. 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다. ⑥ 산스크리트 증언 투입물은 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 19.16:217.4#d
如斷人頭，捉頭亦如是。
사람의 머리를 베는 것과 같이, 머리를 붙잡는 것도 또한 이와 같다.
주 ① 「如A，B亦如是」의 짝 구조다. A=斷人頭, B=捉頭. 亦는 B가 A와 같다는 뜻이 실린 자리라 「또한」을 세웠다(앵커 亦: 「또한은 뜻이 실릴 때만」에 해당). 如是는 「이와 같다」. ② 이문: 亦 → 亦復(宋·元·明; 교감주 三本은 「亦＋（復）」). 본문은 大正本 亦를 따랐다. 復는 뜻을 더하지 않는 허사라 번역이 달라지지 않는다. ③ 斷人頭·捉頭는 사건인지 사람인지 한문이 말하지 않아 「~는 것」으로 옮겼다. 捉은 「붙잡다」로 두었으나 머리채를 잡는 것인지 머리를 거머쥐는 것인지, 앞 좌표(斷人頭 사건)와 어떻게 이어지는지 저본만으로는 정해지지 않는다 [불확실:뜻_판별불가]. ④ 앞 좌표 0136c23.1에서 경의 끝맺음 정형구(歡喜奉行)가 이미 났다. 이 줄이 본경의 덧붙임인지 다음 경의 머리인지 저본 경계를 한문만으로는 정할 수 없다 — 정도평 확인. ⑤ 팔리 제공 원문(sn19.16)에는 대응이 읽히지 않으나 다른 경에 걸릴 수 있어 absent를 세우지 않고 unaligned로 달았다(짚을 팔리 좌표 없음). 산스크리트 증언 투입물은 없다.