（五二一）
(521)
주 경 번호 표지 （五二一）을 아라비아 숫자로 옮겼다. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응은 「없음확인」이 아니라 「미대응」(아직 안 잡음)이다. 참고로 전거 파일 헤더는 「大正 519」, 한문저본 헤더는 「大正 521」로 어긋난다 — 저본 제목 （五二一）을 따랐다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 — 如의 「~같이」는 「이와 같이」가 지고, 我聞은 「나는 들었다」로 옮겼다(개경 정형구: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1회 — 정형구 파일). 사전 如是我聞 ②에는 다른 경(sa1·sa106)에서 팔리 개경구와 AI 정렬된 대응이 보이나, 이 경의 팔리 좌표는 투입물에 없어 짚지 않았다(미대응).
一時，佛住王舍城。
한때 부처님께서 왕사성에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속] 확정역). 住의 존칭은 주어 「부처님」에 맞춘 「-시-」다. 王舍城은 정착어 「왕사성」으로 쓴다 — 王舍은 「왕의 집(왕이 거처하는 곳)」, 城은 「성」이니 「왕이 거처하는 곳의 성」이라는 뜻이다. 한자대역 표는 王舍을 의역으로 1차 분류했으나 §⑤가 왕사성을 정착어 예로 들므로 정착형을 따르고 뜻을 여기 적었다. 전거 王舍城: 팔리 후보 Rajagaha / Rājagaha(⚠다른 부(MA)의 대역), 범어 후보 칸은 비어 있다. 이문: 「佛住王舍城」 다섯 자를 宋·元은 빼고 明은 「佛」만 둔다 — 大正 저본을 따랐다.
乃至路中見一眾生，其身獨轉，猶若旋風，乘虛而行。
내지 길 가운데서 한 중생을 보니, 그 몸이 홀로 돌아 마치 회오리바람 같았고, 허공을 타고 갔다.
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않고 「내지」로 접힌 대로 두었다(사전 乃至 ① 이 경: 0.4, 0137a27.1). 접힌 안쪽에 있을 보는 이(주어)를 지어 넣지 않았다 — 이 좌표에는 주어가 없다. 猶若은 앵커가 若을 [가정]으로 분류했으나 여기서는 가정이 아니라 비유(「마치 ~같다」)다. 而는 흡수. 旋風=회오리바람. 乘虛=허공을 탐 — 사전 乘 ① 뒤 「虛而」 25가 이 경 0.4의 쓰임과 같은 짜임이다. 乘의 뜻(타다)은 음의로 보강한다: 사전 乘 ⑤ 음의 玄應·慧琳 0483c17 〔音妙法蓮花經〕에 乘을 풀이한 대목이 있고 그 안에 「乘載」가 보인다(참고로 인용할 뿐 확정역이 아니다). 見은 [정형구 행](dassana)에 든 한자이나 여기서는 눈으로 보는 뜻이 분명해 「보니」로 옮겼다. [불확실:다의어_판별](정형구 행 지시에 따른 신고). 眾生의 生은 jāti 정형구 자리가 아니라 眾生 복합어의 일부다.
乃至佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城為卜占師，誤惑多人，以求財物，緣斯罪故，已地獄中受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。
내지 부처님께서 비구들에게 이르셨다: 「이 중생은 과거세 때 이 왕사성에서 점치는 사람이 되어, 많은 사람을 그르치고 미혹시켜 재물을 구하려 했고, 이 죄로 말미암아 이미 지옥 가운데서 한량없는 괴로움을 받았으며, 지옥의 남은 죄로 지금 이 몸을 얻어 이 괴로움을 계속 받는다.
주 앞머리 乃至는 접힌 대로 둔다(0.4와 같은 자리 유형). 따옴표는 이 좌표에서 열려 0137b01.1에서 닫힌다. 佛告→「이르셨다」, 諸比丘→「비구들」(복수 「들」로 흡수, 比丘=비구 [구속]). 붓다의 발화이므로 평서로 일관했다. ① 卜占師: 卜占=점치다, 師=그 일을 직업으로 하는 사람. 확정역이 없고 「점치는 사람」/「점술가」 등 후보가 갈려 [불확실:술어·낱말_선택]. 為는 「~이 되어」(피동 為…所 아님). ② 誤惑多人: 惑은 사전 惑 ③의 「其心惑亂」처럼 자동(혼란)으로도 쓰이나 여기서는 多人을 목적어로 하므로 「미혹시켜」(사동)로 읽었다. 地獄餘罪는 뒤 절과 격이 이어지지 않는 나열이라 「지옥의 남은 죄로」(원인)로 읽었다. 둘 다 [불확실:격·태·구문]. ③ 以求財物: 以는 수단·목적이 겹치는데 「~려고」(목적)로 흡수했다. ④ 緣斯罪故: 緣을 「말미암다」로, 故는 「~아」(인과 어미)에 흡수했다(사전 緣 ① 뒤 「斯罪」 25, 같은 정형). ⑤ 已/今은 지옥에서 이미 받은 것과 지금의 몸을 대조하므로 뜻이 실려 「이미」·「지금」으로 세웠다. ⑥ 受(受無量苦·受斯苦)는 [정형구 행](vedanā)에 든 한자이나 여기서는 괴로움을 「받다」로 분명하다 — [불확실:다의어_판별](정형구 행 지시에 따른 신고). 無量=「한량없는」. 眾生의 生은 복합어의 일부.
諸比丘！如大目犍連所見，真實不異，當受持之。」
비구들이여! 대목건련이 본 것과 같이, 진실하여 다르지 않으니, 이를 받아 지니라.」
주 諸比丘!는 호격 「비구들이여!」. 如…所見은 如를 「~과 같이」로, 所는 「~하는 바」를 피해 관형절 「본 것」으로 풀었다. 當受持之: 當은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 受持는 「받아 지니다」(사전 受持 ① 뒤 「之」 24). 受는 [정형구 행](vedanā) 한자이나 여기서는 受持 복합이다 — [불확실:다의어_판별](정형구 행 지시에 따른 신고). 見도 [정형구 행](dassana)이나 여기서는 「보다」(所見)다. 大目犍連: 大(Mahā)는 뜻, 目犍連은 소리를 옮긴 것이라 한자 독음 「대목건련」으로 썼다. 한자대역 표의 「의역」은 1차 분류의 오분류로 보아 저본이 이기도록 음역으로 처리했다. 전거(⚠다른 부(MA)의 대역): 팔리 후보 Mahāmoggallāna / 근대 범어 후보 Mahāmaudgalyāyana — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 이 경의 증언 좌표는 투입물에 없다. 한국 불교계에서는 목건련·마하목건련도 쓰이나 한역 표기를 따랐다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 說此經已의 已는 「~하고 나자」에 흡수했다. 佛所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 說=말씀하다(佛告의 「이르셨다」와 구별). 歡喜奉行은 이 아함의 종결 정형구다(사전 奉行 ① 앞 「歡喜」 829) — 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 佛·比丘는 확정역(부처님·비구).