（五〇九）
(509)
주 한역 제목 칸에는 경 번호 「五〇九」만 있다. 팔리 제목 칸은 번호와 이름(Pesisuttaṃ)을 함께 싣는 쪽이라 한쪽이 더 말하므로 partial. 교감주(다카쿠스)는 이 경을 S. 19. 2.에 놓고 이름을 Gāvaghāṭaka로 적는다 — CST 이름 Pesisutta와 다르나 한문 저본의 말이 아니라 편자의 표기라 본문에 들이지 않는다. 이 경에는 산스크리트 투입물이 없어 SF는 아직 안 잡은 것(unaligned)이다(이하 같다). 직역은 번호를 아라비아 숫자로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 19.2:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 제공된 팔리 sn19.2는 제목(0.3)과 번호(203.0) 뒤에 곧 대목건련의 발화(203.1)로 들어가고 개경 정형구가 없다. 앞 경에 걸린 틀일 수 있으나 그 경은 투입물에 없어 읽지 못했다 — 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 如是我聞은 잡아함 1332경에 서는 개경 정형구이다(정형구 표).
니까야 대응 미정렬 SN 19.2:203.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 한역이 같은 인물(붓다)을 이 경 안에서 佛(0.3·b23·c15) / 世尊(b21·c05) / 如來(c09, 자기 지칭)로 달리 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역(佛=부처님·世尊=세존·如來=여래)대로 각각 고정하고 통일하지 않았다. 王舍城迦蘭陀竹園: 전거 `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`(이 경 팔리 본문에는 없음). 王舍城=왕사성(정착어, 王舍=Rajagaha 「왕의 거처」 — 전거 王舍城 ⚠다른 부 MA 대역). 迦蘭陀=가란타(음역; 3분할표 팔리 Kalandaka; 음의 慧琳 0601c04 迦蘭䭾迦 「鳥名」 — 竹林에 깃드는 새 이름). 竹園=대나무 동산(뜻). [불확실:고유명·표기_유형] 3분할표는 王舍을 의역으로 분류하나 §⑤ 예시는 왕사성을 정착어로 든다 — 정착형 「왕사성」을 쓰고 뜻을 여기 적는다. 一時=한때. 住=머무셨다(내레이션 평서).
니까야 대응 미정렬 SN 19.2:203.1
爾時，尊者大目犍連與尊者勒叉那在耆闍崛山。
그때 존자 대목건련은 존자 륵차나와 함께 기사굴산에 있었다.
주 大目犍連: 3분할표는 의역으로 분류하나 한자는 소리를 옮긴 이름이라 정착형 「대목건련」을 썼다(§⑤ 정착어). 이름의 뜻: 음의 慧琳 0450c01 「此云採菽氏」, 0482b08 「採菉豆仙人種」 — 콩(녹두)을 따는 선인의 후예라는 모성(母姓). 음역계통(판정하지 않음): 전거 大目犍連 ← 팔리 Mahāmoggallāna / 범어(근대 비정) Mahāmaudgalyāyana (⚠다른 부 MA 대역). 勒叉那=륵차나(음역; 전거 팔리 Lakkhaṇa; 범어형 전거 없음). 耆闍崛山=기사굴산(음역; 음의 慧琳 0482a18 「此云鷲峯」); 음역계통: 전거 팔리 Gijjhakūṭa / 범어(근대 비정) Gṛdhrakūṭa (⚠다른 부 DA 대역). 팔리 203.1에 gijjhakūṭā pabbatā가 나오나 대목건련 보고의 일부일 뿐, 두 존자가 산에 있었다는 이 구의 틀은 제공 팔리에 없다. 與…在: 「~와 함께 있었다」.
니까야 대응 미정렬 SN 19.2:203.1
尊者勒叉那於晨朝時詣尊者大目犍連所，語尊者大目犍連：「共出耆闍崛山，入王舍城乞食。」
존자 륵차나는 이른 아침에 존자 대목건련이 있는 곳으로 가서, 존자 대목건련에게 말하였다: “함께 기사굴산을 나가 왕사성에 들어가 걸식합시다.”
주 제공 팔리에 이 초대 장면이 없다(앞 경 틀일 수 있으나 미확인). 耆闍崛·大目犍連 음역계통은 b13.1 참조(전거, 판정하지 않음). 詣…所: 「~이 있는 곳」 관형절로 풀어 「~하는 바」를 피했다. 晨朝時: 時는 「에」로 흡수된다(사전 晨朝 ① 뒤 「著衣 102」는 이어지는 정형구일 뿐 時를 가르지 않는다). 말투: 두 존자가 서로 尊者로 부르고 위아래 표지가 없어 서로 합니다체로 통일했다. 乞食=걸식.
니까야 대응 미정렬 SN 19.2:203.1
尊者大目犍連默然而許，即共出耆闍崛山，入王舍城乞食。
존자 대목건련은 말없이 허락하고, 곧 함께 기사굴산을 나가 왕사성에 들어가 걸식하였다.
주 默然而許: 사전 默然 ① 뒤 「而許 19」(정형구); 음의 慧琳 0428c16 「嘿 不言也」 → 「말없이」. 即 「곧」. 팔리 203.1은 gijjhakūṭā pabbatā orohanto(산에서 내려오며)로 산을 떠난다는 점은 겹치나, 이 구는 허락과 출발을 서술하는 한역의 틀이라 미대응으로 둔다. 음역계통은 b13.1 참조.
니까야 대응 미정렬 SN 19.2:203.1
行至一處，尊者大目犍連心有所念，欣然微笑。
가서 한 곳에 이르러, 존자 대목건련은 마음속으로 무언가를 생각하고 기쁘게 미소를 지었다.
주 心有所念: 「생각하는 바가 있어」는 훈독투라 피하고 「무언가를 생각하고」로 풀었다 — 有所의 존재 뜻은 「무언가」가 진다. 欣然微笑: 사전 欣 ① 뒤 「然微 16」(이 경 b17·b18·b25에 되풀이) → 「기쁘게 미소 짓다」로 통일. 行至一處: 行과 至를 차례 동작으로 옮김.
니까야 대응 미정렬 SN 19.2:203.1
尊者勒叉那見尊者大目犍連微笑，即問言：「尊者！若佛及佛聲聞弟子欣然微笑，非無因緣，尊者今日何因何緣而發微笑？」
존자 륵차나는 존자 대목건련이 미소 짓는 것을 보고, 곧 물어 말하였다: “존자여! 부처님과 부처님의 성문 제자가 기쁘게 미소 지으면 인연이 없지 않습니다. 존자께서는 오늘 어떤 인과 어떤 연으로 미소를 내셨습니까?”
주 若은 연결어미 「-면」이 진다. 佛及佛聲聞弟子의 佛은 특정 붓다가 아니라 붓다들 일반을 가리키는 말로 읽어 확정역 「부처님」을 그대로 썼다(흔들림 신고 대상이 아니다). 非無因緣(인연)과 何因何緣(인·연)은 한역이 쪼갠 대로 구별해 옮겼다. 發微笑: 發 「내다」. 음역계통은 b13.1 참조.
니까야 대응 미정렬 SN 19.2:203.1
尊者大目犍連言：「所問非時，且乞食，還於世尊前，當問是事，是應時問。」
존자 대목건련이 말하였다: “물으신 것은 때가 아닙니다. 우선 걸식하고, 세존 앞으로 돌아가 이 일을 물어야 합니다. 이것이 때에 맞는 물음입니다.”
주 世尊(확정 세존) — 같은 인물을 바로 다음 b23.1에서는 佛로 부른다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 當問是事: 當은 「-야 한다」로 흡수했고, 누가 묻는가(말하는 이들인가 상대인가)가 한문에 없어 「물어야 합니다」로 주어를 열어 두었다 [불확실:격·태·구문]. 所問: 「물으신 것」 관형절. 是應時問: 應은 당위가 아니라 「때에 맞다」(應時)로 읽었다. 且: 「우선」. 음역계통은 b13.1 참조.
니까야 대응 미정렬 SN 19.2:203.1
尊者大目犍連與尊者勒叉那共入城乞食，食已還，洗足，舉衣鉢，俱詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
존자 대목건련은 존자 륵차나와 함께 성에 들어가 걸식하고, 먹고 나서 돌아와 발을 씻고, 옷과 발우를 거두어 두고, 함께 부처님 계신 곳에 나아가, 부처님 발에 머리를 대어 절하고, 물러나 한쪽에 앉았다.
주 佛所·佛足의 佛=부처님(확정). b21·c05의 世尊과 같은 인물이라 한자 흔들림을 신고한다. 稽首佛足: 음의 慧琳 0600c02 「稽首 首至地也」, 사전 稽首 ① 뒤 「佛足 329」 → 「부처님 발에 머리를 대어 절하고」(두면예족식 음독을 피함). 舉衣鉢: 사전 舉 ① 뒤 「衣鉢 64」 → 「옷과 발우를 거두어 두고」. 退坐一面: 사전 一面 ① 앞 「退坐 359」 → 「물러나 한쪽에 앉았다」. 食已還: 「먹고 나서 돌아와」. 俱詣佛所: 所는 「계신 곳」으로 풀었다. 음역계통은 b13.1 참조.
니까야 대응 미정렬 SN 19.2:203.1
尊者勒叉那問尊者大目犍連：「我今晨朝與汝共入王舍城乞食，汝於一處欣然微笑，我即問汝何因緣笑，汝答我言所問非時，我今問汝何因何緣欣然微笑？」
존자 륵차나가 존자 대목건련에게 물었다: “나는 오늘 이른 아침에 그대와 함께 왕사성에 들어가 걸식하였습니다. 그대는 한 곳에서 기쁘게 미소 지었고, 나는 곧 그대에게 어떤 인연으로 웃느냐고 물었습니다. 그대는 나에게 ‘물으신 것은 때가 아닙니다’라고 대답해 말하였습니다. 나는 이제 그대에게 묻습니다. 어떤 인과 어떤 연으로 기쁘게 미소 지으셨습니까?”
주 b14~b21 대화를 되풀이하는 인용이다. 汝는 「그대」로, 答我言所問非時는 b21의 所問非時를 같은 말(「물으신 것은 때가 아닙니다」)로 다시 인용했다. 何因緣(어떤 인연)과 何因何緣(어떤 인과 어떤 연)을 한역이 가른 대로 구별했다. 今晨朝=「오늘 이른 아침」, 我今問汝=「나는 이제 그대에게 묻습니다」. 음역계통은 b13.1 참조.
니까야 대응 미정렬 SN 19.2:203.1
尊者大目犍連語尊者勒叉那：「我於路中見一眾生，筋骨相連，舉身不淨，臭穢可厭，烏、鵄、鵰、鷲、野干、餓狗隨而擭食，或從脇肋探其內藏而取食之，極大苦痛，啼哭號呼。
존자 대목건련이 존자 륵차나에게 말하였다: “나는 길 가운데에서 한 중생을 보았습니다. 힘줄과 뼈가 서로 이어져 있었고, 온몸이 깨끗하지 않았으며, 냄새나고 더러워 싫어할 만하였는데, 까마귀, 솔개, 수리, 독수리, 여우, 굶주린 개가 따라붙어 낚아채 먹었고, 혹은 옆구리와 갈비에서 그 내장을 더듬어 꺼내 먹기도 하였습니다. 매우 큰 괴로움과 아픔에 울며 통곡하고 소리쳐 부르짖었습니다.
주 팔리는 허공을 날아가는 고깃덩이(maṃsapesi)를 독수리·까마귀·솔개류(gijjhā·kākā·kulalā)가 덮쳐 쪼아 찢고 그것이 비명을 지른다(aṭṭassaraṃ karoti)고 한다(203.1~203.3 앞머리). 한역은 길 가운데의 「힘줄과 뼈가 이어진 중생」이고, 날짐승 넷에 짐승 둘(野干·餓狗)이 더해지며, 不淨·臭穢可厭·從脇肋探其內藏而取食之 등 팔리 본문에 없는 서술이 있다 — 한역이 더 말하므로 partial, 본문은 한역대로 옮기고 갈림은 여기에 둔다(개별 어휘: 肉塊↔眾生·空中↔路中·새 목록; 문장 유무: 內藏을 꺼내 먹는 서술). 啼哭號呼는 aṭṭassaraṃ karoti와 같은 자리로 본다. 野干: 음의 慧琳 0575c08은 「나무를 타며 野狐(여우)보다 작아 野狐가 아니다」, 0701a10은 「射干似狐而小」, 0763a17은 「悉伽羅 — 개와 같고 떼지어 다니며 밤에 이리 소리로 운다」라 여우류와 자칼류로 갈린다. 전거표는 野干↔Sigāla(⚠다른 부 DA 대역)이나 이 경 팔리 본문에는 없다. 3분할표(의역)에 따라 한문 안에서 가장 가까운 「여우」로 옮기되 확정하지 않는다 [불확실:술어·낱말_선택]. 擭食: 사전·음의에 표제가 없어 문맥(날짐승·짐승이 따라와 먹는다)으로 「낚아채 먹다」로 읽었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 探其內藏: 음의 慧琳 0655c20 「探 手摸取也」 → 「더듬어」. 筋骨: 음의 慧琳 0375b06 「筋 肉之力」 → 「힘줄」. 臭穢: 음의 慧琳 0324c16. 음역계통은 b13.1 참조(이 구의 이름은 없고 생략).
니까야 대응 일부 SN 19.2:203.1~203.3
我見是已，心即念言：『如是眾生得如是身，而受如是不饒益苦。』」
나는 이를 보고 나서, 마음에 곧 생각하여 말하였습니다: ‘이와 같은 중생이 이와 같은 몸을 얻고, 이와 같은 이롭지 않은 괴로움을 받는다.’”
주 팔리 203.3은 「Sā sudaṃ aṭṭassaraṃ karoti…pe… eso…」로 접혀 있고, 보고 뒤 대목건련의 생각이 오는 이 구의 자리는 그 …pe… 안쪽에 걸린다 — 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned. 念言: 사전 念言 ① 앞 「心即 2」. 如是 ×3 「이와 같은」(如는 비유 뜻이 아니라 如是 합성). 而受: 而는 흡수. 不饒益苦=「이롭지 않은 괴로움」(사전 饒益 ③ sa1057/0276c08.1 「長夜不饒益苦」 같은 정형구). 인용의 닫는 따옴표는 이 좌표에서 닫힌다(b29.1에서 열림).
니까야 대응 미정렬 SN 19.2:203.3
爾時，世尊告諸比丘：「善哉！比丘！我聲聞中住實眼、實智、實義、實法，決定通達，見如是眾生。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: “좋구나! 비구여! 나의 성문 가운데서는 참된 눈, 참된 지혜, 참된 뜻, 참된 법에 머물러 결정코 통달하여 이와 같은 중생을 본다.
주 팔리 203.3의 …pe… 안쪽에 걸리는 자리라 unaligned. 世尊(확정 세존) — 같은 인물을 b23·c15에서는 佛, c09에서는 如來로 쓴다(한자 흔들림). 住…見의 주어(성문 일반인가 대목건련 한 사람인가)가 한문에 없다 [불확실:격·태·구문]. 實眼·實智·實義·實法: 사전 實眼 ③ sa506/0135b01.1·sa508/0136a10.1에 같은 네 항 정형구가 서고, 丁福保 풀이(佛眼, 勝鬘經)는 후대·대승의 눈이라 쓰지 않았다 — 實은 「참된」으로 통일. 善哉 [감탄종결] → 「좋구나」. 告諸比丘 뒤의 「比丘！」는 단수 호격이라 대목건련을 가리킬 수 있으나 한문이 가르지 않아 「비구여」로 두었다. 決定通達: 사전 通達 ① 앞 「決定 3」 → 「결정코 통달하여」. 인용은 c14.1까지 이어진다.
니까야 대응 미정렬 SN 19.2:203.3
我亦見是眾生，而不說者，恐不信故。
나도 이 중생을 보았으나, 말하지 않은 것은 믿지 않을까 두려워서이다.
주 팔리 203.3의 …pe… 안쪽에 걸리는 자리라 unaligned. 亦은 「나도」의 「도」가 진다(대목건련과 같이 보았다는 뜻이 실려 있다). 而는 보았으나 말하지 않았다는 역접이 실려 있어 「-으나」로 세웠다. 恐不信故: 믿지 않는 쪽(듣는 이)의 주어가 한문에 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 19.2:203.3
所以者何？
까닭은 무엇인가?
주 팔리 203.3의 …pe… 안쪽에 걸리는 자리라 unaligned. 所以者何: 所以 [이유] 「까닭」, 者何 「~은 무엇인가」.
니까야 대응 미정렬 SN 19.2:203.3
如來所說，有不信者，是愚癡人長夜當受不饒益苦。
여래가 말한 것을 믿지 않는 이가 있으면, 이 어리석은 사람은 긴 밤 동안 이롭지 않은 괴로움을 받을 것이다.
주 팔리 203.3의 …pe… 안쪽에 걸리는 자리라 unaligned. 如來(확정 여래)는 붓다의 자기 지칭이다 — 이 경의 佛·世尊과 한자가 흔들린다. 有不信者: 「~이 있어」를 피해 「믿지 않는 이가 있으면」으로 옮겼다 — 한문에 접속사가 없으나 是愚癡人으로 받는 주제절이라 조건 어미가 가장 가깝다. 當受: 當은 「-ㄹ 것이다」가 진다. 長夜: 「긴 밤」(사전 長夜 ① 앞 「饒益 18」).
니까야 대응 미정렬 SN 19.2:203.3
諸比丘！是眾生者，過去世時，於此王舍城為屠牛弟子，緣屠牛罪故，已百千歲墮地獄中受無量苦，彼屠牛惡行餘罪緣故，今得此身，續受如是不饒益苦。
비구들이여! 이 중생은 과거세 때 이 왕사성에서 소 잡는 일의 제자였으며, 소 잡은 죄를 연으로 하였기 때문에 이미 백천 년 동안 지옥 가운데에 떨어져 한량없는 괴로움을 받았고, 그 소 잡은 악행의 남은 죄를 연으로 하였기 때문에 이제 이 몸을 얻어 이어서 이와 같이 이롭지 않은 괴로움을 받는다.
주 팔리 203.3 후반 「eso, bhikkhave, satto imasmiṃyeva rājagahe goghātako ahosi…pe….」 = 이 중생이 바로 이 라자가하에서 소를 죽이는 이였다. 한역은 屠牛弟子(소 잡는 일의 제자)라 goghātaka(소 죽이는 이)와 갈린다 — 弟子가 제자인지 일을 맡은 이인지 저본이 가르지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 한역은 緣屠牛罪故…墮地獄中受無量苦, 彼屠牛惡行餘罪緣故今得此身續受…를 더 말하며, 팔리 뒤 …pe….가 접은 안쪽은 읽지 못해 이 부분은 판정을 보류한다(그래서 partial은 앞 절에만 선다). 이문: 為는 宋·元·明본에 없다(교감주 「為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】」) — 뜻은 변하지 않으며 大正 저본대로 읽었다. 緣…故: 緣을 동사 「~를 연으로 하다」로 읽어 두 번 같은 틀로 옮겼다. 已百千歲: 已 「이미」. 王舍城=왕사성(0.3 서술 참조).
니까야 대응 일부 SN 19.2:203.3
諸比丘！如大目揵連所見，真實不異，汝等受持。」
비구들이여! 대목건련이 본 것과 같이 진실하여 다르지 않다. 너희는 받아 지녀라.”
주 팔리 203.3의 …pe… 안쪽에 걸리는 자리라 unaligned. 大目揵連(여기, 揵) / 大目犍連(b13 이하, 犍) — 한역이 같은 사람에 다른 글자를 쓴다. 같은 한국어 「대목건련」으로 두고 신고한다(음의 慧琳 0601a19 「揵連 音上䖍」). 음역계통은 b13.1 참조(전거 大目揵連 ← 팔리 Mahāmoggallāna; ⚠다른 부 MA 대역). 如…所見: 「~한 바」를 피해 「본 것과 같이」. 受持: 「받아 지녀라」.
니까야 대응 미정렬 SN 19.2:203.3
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나서, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 203.4는 「Dutiyaṃ.」(제2경 표지)뿐이라 한역의 맺음 정형구와 같은 자리가 보이지 않으나, 바로 앞 203.3이 …pe….로 끝나 접힌 안쪽에 맺음이 있었는지 읽을 수 없으므로 absent가 아니라 unaligned. 사전 佛說 ① 뒤 「此經 813」, 歡喜 ① 뒤 「奉行 829」, 奉行 ① 앞 「歡喜 829」 — 잡아함 전권의 맺음 정형구. 음의 慧琳 0753a01 「歡喜 悅也」. 佛(확정 부처님)은 이 경 안의 世尊·如來와 한자가 흔들린다.
니까야 대응 미정렬 SN 19.2:203.4