（五〇六）
(506)
주 大正藏 편자가 붙인 경 번호 「五〇六」이다(한역 본문 아님). 팔리 0.3은 경 이름 「Sakkasuttaṃ」이고 한쪽은 번호, 한쪽은 이름이라 일부 대응으로 달았다. 교감주(S. 40. 10. Sakka)가 번호를 짚는다. 이 경에는 산스크리트 투입물이 없어 SF 항은 안 본 것이므로 전 좌표 `SF:없음 [unaligned]`로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 40.10:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 이 경 팔리 본문은 도입구 없이 341.1(Atha kho…)로 시작한다. 한역은 잡아함 전권의 개경 정형구(사전 如是我聞 ① 1333회)를 갖춘다. 팔리 쪽에 이 자리가 없음을 이 경 본문에서 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.1
一時，佛住三十三天驄色虛軟石上，去波梨耶多羅、拘毘陀羅香樹不遠夏安居，為母及三十三天說法。
한때 부처님께서는 삼십삼천의 총이말빛 부드러운 돌 위에 머무시며, 파리야다라와 구비다라 향기로운 나무에서 멀지 않은 곳에서 여름 안거를 하시고, 어머니와 삼십삼천을 위하여 법을 설하셨다.
주 팔리 본문에는 붓다가 삼십삼천에서 안거하며 설법한다는 서술이 없다(팔리 쪽은 목갈라나가 제석을 만나는 장면으로 곧바로 간다). 佛=부처님(구속), 三十三天은 숫자를 뜻으로 옮긴 이름이라 한자 독음 「삼십삼천」으로 적었다(팔리 Tāvatiṃsa, 전거 三十三天 14회). 驄色虛軟石: 驄은 푸른 기가 도는 흰 말(총이말)의 빛이라 「총이말빛」, 虛軟은 속이 비어 무르다는 뜻으로 「부드러운」으로 옮겼다[불확실:술어·낱말_선택]. 波梨耶多羅·拘毘陀羅는 소리로 옮긴 나무 이름으로 보아 한자 독음(파리야다라·구비다라)으로 적고 香樹는 「향기로운 나무」로 풀었다 — 이 이름이 나무 이름인지 장소 이름인지 저본만으로 서지 않는다[불확실:고유명·표기_유형]. 사전 梨耶·毘陀羅는 이 경과 다른 경 한두 곳에만 나온다. 전거표의 多羅(Tāla)·毘陀(Vediyaka)는 ⚠다른 부(MA·DA) 대역이라 이 자리의 근거로 쓰지 않았다. 安居: 한국 불교계 정착 술어라 「안거」를 쓰고 夏安居는 「여름 안거」로 옮겼다. 母는 한문에 이름이 없어 「어머니」로만 적었다(증보 금지). 去…不遠은 「…에서 멀지 않은 곳에서」로 처리했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.1
爾時，尊者大目揵連在舍衛國祇樹給孤獨園安居。
그때 존자 대목건련은 사위국 기수급고독원에서 안거하고 계셨다.
주 팔리에서 기수원(Jetavana)은 341.4에서 목갈라나가 사라지는 출발지로만 나오며, 안거한다는 말은 없다. 大目揵連=대목건련: 확정 술어에는 없고 3분할표가 정착어로 올린 이름이다. 음의(慧琳)는 목건련이 採菽氏(콩을 따는 이의 후손), 곧 모계 성(姓)에서 온 이름이라 풀고 대(大)는 큰 신통을 뜻한다고 한다(음의 大目揵連 一切經音義 0450c01·0482b08). 舍衛國=사위국: 정착어이며 舍衛는 음역(음의 舍衛國 0367c24). 祇樹給孤獨園=기수급고독원: 정착어다. 祇樹는 기타 태자의 숲(祇는 소리, 樹는 뜻으로 섞인 음의합벽), 給孤獨은 외로운 이를 돌보는 이를 뜻하는 의역으로 장자의 별칭이며 그가 바친 동산이라 園이 붙는다(음의 祇樹 0368a03, 給孤獨 0368a05). 3분할표가 이 구를 5자 이상 「보류」로 올렸으나 §⑤의 정착어 예와 같은 이름이라 정착형으로 적었다.
니까야 대응 일부 SN 40.10:341.4
時，諸四眾詣尊者大目揵連所，稽首禮足，退坐一面，白尊者大目揵連：「知世尊夏安居處不？」
그때 사부대중이 존자 대목건련이 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 발에 절하고 한쪽에 물러나 앉아 존자 대목건련께 사뢰었다. 「세존께서 여름 안거를 하시는 곳을 아십니까?」
주 팔리 본문에 이 장면이 없다. 四眾=사부대중: 한국 불교계 정착어로 쓰되 한문에는 구성원(비구·비구니·우바새·우바이)이 적혀 있지 않다(사전 四眾 ①). 稽首禮足은 「머리를 조아려 발에 절하고」, 退坐一面은 「한쪽에 물러나 앉아」로 옮겼다(사전 稽首·一面). 諸는 四眾이 이미 집합이라 흡수했다. 白은 청자가 윗사람이라 「사뢰었다」, 발화는 존댓말로 통일했다. 不는 문말 의문 어미로 흡수했다. 世尊=세존(구속).
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.1
尊者大目揵連答言：「我聞世尊在三十三天驄色虛軟石上，去波梨耶多羅、拘毘陀羅香樹不遠夏安居，為母及三十三天說法。」
존자 대목건련이 답하여 말하였다. 「나는 세존께서 삼십삼천의 총이말빛 부드러운 돌 위에서, 파리야다라와 구비다라 향기로운 나무에서 멀지 않은 곳에서 여름 안거를 하시며 어머니와 삼십삼천을 위하여 법을 설하신다고 들었다.」
주 팔리 본문에 대응이 없다. 앞 좌표 0.3의 문장을 그대로 되풀이한 자리라 같은 문자열로 옮겼다(「앞자리와 동일」). 존자의 발화는 청자가 사부대중이므로 평서로 두었다. 世尊 주어는 주체를 높여 「-시-」를 썼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.1
時，諸四眾聞尊者大目揵連所說，歡喜隨喜，各從座起，作禮而去。
그때 사부대중은 존자 대목건련이 설한 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 각각 자리에서 일어나 예를 올리고 떠났다.
주 팔리 본문에 이 장면이 없다. 歡喜·隨喜는 사전상 짝으로 나오는 낱말(사전 歡喜 ① 뒤 隨喜 335)이라 「기뻐하고 따라 기뻐하며」로 두 요소를 모두 살렸다. 所說은 관형절 「설한 것」으로, 而는 흡수했다. 作禮는 「예를 올리고」(사전 作禮 ① 뒤 而去 148)로 옮겼다. 各은 「각각」으로 살렸다.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.1
時，諸四眾過三月安居已，復詣尊者大目揵連所，稽首禮足，退坐一面。
그때 사부대중은 석 달의 안거를 지나고 나서 다시 존자 대목건련이 계신 곳에 나아가, 머리를 조아려 발에 절하고 한쪽에 물러나 앉았다.
주 팔리 본문에 이 장면이 없다. 復는 이전의 방문(a11.1)에 이은 반복이라 「다시」를 살렸다. 過…已는 「지나고 나서」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.1
時，尊者大目揵連為諸四眾種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然而住。
그때 존자 대목건련은 사부대중을 위하여 갖가지로 법을 설하여, 보이고 가르치고 비추고 기쁘게 하였으며, 보이고 가르치고 비추고 기쁘게 하고 나서 잠자코 머물렀다.
주 팔리 본문에 이 장면이 없다. 示、教、照、喜는 네 동사를 줄이거나 합치지 않고 그대로 늘어놓았다(사전 說法 ① 뒤 示教 54). 같은 열이 한 번 더 나오는 반복도 접지 않고 옮겼다. 教는 여기서 동사 「가르치다」다(사전 教 ①, 용례 示教照喜). 默然而住: 默然은 「잠자코」, 而는 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.1
時，諸四眾從座而起，稽首作禮，白尊者大目揵連：「尊者大目揵連！當知我等不見世尊已久，眾甚虛渴欲見世尊。
그때 사부대중이 자리에서 일어나 머리를 조아려 절하고 존자 대목건련께 사뢰었다. 「존자 대목건련이시여! 알아 주십시오. 저희는 세존을 뵙지 못한 지 이미 오래이며, 대중은 몹시 허기지고 목말라 세존을 뵙고자 합니다.
주 팔리 본문에 이 장면이 없다. 當知는 어미(「-십시오」)로 흡수했다. 虛渴은 허기와 갈증을 겹친 말로 보아 「허기지고 목말라」로 옮겼다[불확실:술어·낱말_선택]. 我等=저희. 稽首作禮는 「머리를 조아려 절하고」로 옮겼다(음의 稽首作禮 0443a12는 구배(九拜) 가운데 머리가 땅에 닿는 절이라 풀이).
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.1
尊者大目揵連！若不憚勞者，願為我等往詣三十三天，普為我等問訊世尊：『少病少惱，起居輕利，安樂住不？』
존자 대목건련이시여! 수고를 꺼리지 않으신다면, 바라건대 저희를 위하여 삼십삼천에 가시어, 널리 저희를 위하여 세존께 문안드려 주십시오. 『병이 적으시고 괴로움이 적으시며, 기거가 가볍고 편하시며, 안락하게 머무십니까?』
주 팔리 본문에 이 대목이 없다. 若…者는 연결어미 「-신다면」이 지므로 「거든」을 쓰지 않았다. 不憚은 「꺼리지 않다」(음의 不憚 0323c11). 問訊=문안드리다(사전 問訊 ①)(음의 問訊 0428c12). 少病少惱·起居輕利·安樂住不는 문안 정형구라 같은 문자열로 이 경 안에서 통일했다(c06.1·c10 참조). 起居는 한자어 「기거」로 두었고 輕利는 「가볍고 편하시며」로 옮겼다[불확실:술어·낱말_선택]. 世尊에게 전하는 말이므로 존댓말이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.1
又白世尊：『閻浮提四眾願見世尊，而無神力昇三十三天禮敬世尊，三十三天自有神力來下人中，唯願世尊還閻浮提，以哀愍故。』」
또 세존께 사뢰어 주십시오. 『염부제의 사부대중은 세존을 뵙기를 원하오나, 삼십삼천에 올라 세존께 예경할 신통의 힘이 없습니다. 삼십삼천에는 신통의 힘이 있고 사람들 가운데로 내려올 수 있습니다. 바라옵건대 세존께서는 염부제로 돌아오소서. 가엾이 여기시기 때문입니다.』」
주 팔리 본문에 대응이 없다. 閻浮提: 음역이며(음의 閻浮提 0438c17, 한자 독음 「염부제」) 전거표는 범어형 근대 비정 Jaṁbudvīpa만 싣고 팔리형은 싣지 않는다 — 두 계통이 서는지 이 경에서는 판정하지 않는다. 自有神力의 自는 自↔他 대조가 아니라 사람(無神力)↔하늘(有神力)의 대조 안에 있으므로 「스스로」를 세우지 않고 흡수했다. 이 자리의 有는 신통의 힘이 있고 없음을 맞세운 존재 서술이라 「있다」를 살리되, 아래 절을 안는 훈독투 연결어미 대신 「있고」로 이어 來下를 따로 세웠다. 神力은 「신통의 힘」(사전 神力 ①). 唯願은 청원 정형구로 보아 唯를 따로 옮기지 않고 「바라옵건대」로 옮겼다. 以哀愍故는 「가엾이 여기시기 때문입니다」(사전 哀愍 ① 뒤 故 19). 禮敬은 「예경」(사전 禮敬 ①)으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.1
時，尊者大目犍連默然而許。
그때 존자 대목건련은 잠자코 허락하였다.
주 팔리 본문에 대응이 없다. 이 좌표부터 한역이 같은 이름을 大目犍連(犍)으로 적는다 — 앞 좌표들은 大目揵連(揵)이다. 같은 인물에 다른 한자를 쓰는 흔들림이라 통일하지 않고 한국어는 「대목건련」으로 고정한다(저본의 한자는 데이터에 남는다). 이 경에서 揵은 a09~a26·c16에, 犍은 a29 이후 대부분에 나온다. 默然而許는 「잠자코 허락하였다」(사전 默然 ① 뒤 而許 19).
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.1
時，諸四眾知尊者大目犍連默然許已，各從座起，作禮而去。
그때 사부대중은 존자 대목건련이 잠자코 허락한 것을 알고 나서, 각각 자리에서 일어나 예를 올리고 떠났다.
주 팔리 본문에 대응이 없다. 大目犍連(犍)으로 적힌 자리라 a29.1과 같은 흔들림이다. 知…已는 「알고 나서」, 而去는 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.1
爾時，尊者大目犍連知四眾去已，即入三昧，如其正受，如大力士屈伸臂頃，從舍衛國沒，於三十三天驄色虛軟石上，去波梨耶多羅、拘毘陀羅香樹不遠而現。
그때 존자 대목건련은 사부대중이 떠난 것을 알고 나서 곧 삼매에 들어, 그 바른 받아들임대로, 힘센 사람이 팔을 구부렸다 펴는 사이처럼 사위국에서 사라져, 삼십삼천의 총이말빛 부드러운 돌 위, 파리야다라와 구비다라 향기로운 나무에서 멀지 않은 곳에 나타났다.
주 팔리 341.2~341.4는 「힘센 사람이 구부린 팔을 펴거나 편 팔을 구부리듯 기수원에서 사라져 삼십삼천에 나타났다」로, 한역은 같은 비유를 짧게(屈伸臂頃) 쓰고 팔리에 없는 「삼매에 든다(即入三昧)」와 「그 정수(正受)대로」를 더한다(문장 유무). 출발지가 팔리는 기수원, 한역은 사위국이다(개별 어휘 — 팔리 쪽 Jetavana는 사위국 안의 동산이라 어긋남으로 단정하지 않는다). 如其正受: 正受는 삼매의 다른 이름이라고 하나(사전 正受 ① 앞 入晝 33, ⑥ 후대) 여기서는 「받아들임」이라는 글자 뜻을 살려 옮겼다[불확실:술어·낱말_선택]. 力士는 이 자리에서는 부족명이 아니라 비유의 「힘센 사람」이다(사전 力士 ① 譬如 8). 大目犍連(犍) 표기다(한자 흔들림, a29.1 참조). 即은 사부대중이 떠난 직후라는 뜻이 실려 「곧」을 살렸다. 於…而現은 「…에 나타났다」로 조사에 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 40.10:341.1~341.4
爾時，世尊與三十三天眾無量眷屬圍繞說法。
그때 세존께서는 삼십삼천의 대중과 헤아릴 수 없는 권속에게 에워싸여 법을 설하고 계셨다.
주 팔리는 341.5에서 제석이 오백 천신과 함께 목갈라나에게 오는 장면이라 이 자리(붓다가 삼십삼천 대중에 에워싸여 설법)에 해당하는 문장이 없다. 與…圍繞는 「…에게 에워싸여」로 옮겼다. 眷屬(사전 眷屬 ① 無量 5, 전거표 ⚠동형이의 가능)과 三十三天眾은 한문이 둘을 나란히 적어 합치지 않았다. 眾은 「대중」.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.4
時，尊者大目犍連遙見世尊，踊躍歡喜，作是念：「今日世尊，諸天大眾圍繞說法，與閻浮提眾會不異。」
그때 존자 대목건련은 멀리서 세존을 뵙고 뛸 듯이 기뻐하며 이런 생각을 하였다. 「오늘 세존께서는 여러 하늘의 대중에게 에워싸여 법을 설하시니, 염부제의 대중 모임과 다르지 않다.」
주 팔리 본문에 이 대목이 없다. 大目犍連(犍) 표기다. 踊躍歡喜는 「뛸 듯이 기뻐하며」로 한 덩어리로 옮겼다(사전 踊躍 ① 뒤 歡喜 7)(음의 踊躍 0352c15 跳躍). 眾會는 「대중 모임」(사전 眾會 ①). 與…不異는 「…와 다르지 않다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.4
爾時，世尊知尊者大目犍連心之所念，語尊者大目犍連言：「大目犍連！非為自力，我欲為諸天說法，彼即來集，欲令其去，彼即還去，彼隨心來，隨心去也。」
그때 세존께서는 존자 대목건련의 마음에 품은 생각을 아시고 존자 대목건련에게 말씀하셨다. 「대목건련이여! 자기 힘 때문이 아니다. 내가 여러 하늘을 위하여 법을 설하고자 하면 그들은 곧 와서 모이고, 그들을 가게 하고자 하면 그들은 곧 돌아간다. 그들은 마음을 따라 오고 마음을 따라 간다.」
주 팔리 본문에 대응이 없다. 붓다의 발화이므로 평서이다. 非為自力: 自力은 사전에 짝(他力)이 올라 있으나 이 자리에 自↔他 대조는 없고, 힘의 주체가 붓다인지 하늘인지 한문만으로 서지 않아 「자기 힘」으로 옮기고 신고한다[불확실:격·태·구문]. 令은 사역 「-게 하다」. 即 둘은 둘 다 「곧」(그들이 오고 가는 일의 즉시성)이 실려 살렸다. 也는 평서로 흡수했다. 世尊(세존)과 佛(부처님)이 같은 좌표에 함께 오지는 않으나, 이 경은 같은 인물을 世尊·佛·佛世尊으로 고루 부른다(한자 흔들림) — 확정역에 따라 세존/부처님으로 고정했다. 大目犍連(犍).
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.4
爾時，尊者大目犍連稽首佛足，退坐一面，白世尊言：「種種諸天大眾雲集，彼天眾中，有曾從佛世尊聞所說法，得不壞淨，身壞命終，來生於此？」
그때 존자 대목건련은 부처님의 발에 머리를 조아리고 한쪽에 물러나 앉아 세존께 사뢰어 말하였다. 「갖가지 여러 하늘의 큰 대중이 구름처럼 모였습니다. 저 하늘 대중 가운데, 일찍이 부처님 세존에게서 설해진 법을 듣고 무너지지 않는 청정을 얻은 뒤, 몸이 무너지고 목숨이 끝나 와서 여기에 태어난 이가 있습니까?」
주 팔리 341.35~341.37에서는 목갈라나가 제석에게 「부처님에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖춤이 원인이 되어 몸이 무너진 뒤 하늘에 난다」고 일러 준다. 한역은 같은 내용을 목갈라나가 붓다에게 묻는 문답으로 바꿔 구조가 다르다. 不壞淨: 정형구 행(251행 55번, aveccappasāda)이 있으나 낱말 확정역이 아니라서 저본대로 「무너지지 않는 청정」으로 옮기고 이 경 안에서 같은 문자열로 통일했다[불확실:술어·낱말_선택]. 정형구 행의 「흔들림 없는 믿음」은 본문에 들이지 않고 여기 비고로 남긴다. 身壞命終은 「몸이 무너지고 목숨이 끝나」, 來生於此는 「와서 여기에 태어난」으로 옮겼다(사전 命 ① 앞 身壞 100, 來生 ① 앞 命終 5). 이 자리의 有는 「~한 이가 있다」는 존재 자체를 묻는 서술이라 살렸다. 같은 좌표에서 佛(부처님)·世尊(세존)·佛世尊(부처님 세존)이 한 사건의 같은 인물을 가리키며 번갈아 쓰인다 — 한자 흔들림이다(사전 佛世尊 ①). 文末 의문 어미는 따로 없고 물음표만 있어 「-습니까」로 옮겼다. 大目犍連(犍). 雲集은 「구름처럼 모이다」(사전 雲集 ①).
니까야 대응 일부 SN 40.10:341.35~341.37
佛告尊者大目犍連：「如是，如是。
부처님께서 존자 대목건련에게 말씀하셨다. 「그렇다. 그렇다.
주 팔리 본문에 붓다의 이 응답이 없다. 如是, 如是는 긍정 응답 정형구(사전 如是 ①)이며 붓다 발화이므로 평서로 옮겼다. 世尊이 아니라 佛로 적힌 자리라 「부처님께서」로 옮겼다(한자 흔들림, b10.1과 같음).
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.35
此中種種諸天來雲集者，有從宿命聞法，得佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，身壞命終，來生於此。」
이 가운데 갖가지 여러 하늘이 와서 구름처럼 모인 이들 중에는, 지난 생에서 법을 듣고 부처님에 대한 무너지지 않는 청정을 얻고, 법과 승가에 대한 무너지지 않는 청정을 얻고, 성스러운 계를 갖추고, 몸이 무너지고 목숨이 끝나 와서 여기에 태어난 이가 있다.」
주 팔리 341.35~341.45는 부처님·법·승가에 대한 aveccappasāda 셋과 ariyakanta 계(성스러운 이가 좋아하는 계)를 이 순서로 말한다. 한역은 같은 넷(부처님·법·승가 불괴정, 성계 성취)을 갖추나 팔리의 긴 정형구(여래십호·법의 덕·승가의 덕 열거)가 없고, 계를 「성스러운 계」 한 항으로 적는다(번역기법·구조). 宿命: 「지난 생」으로 옮겼다. 사전은 宿世之生命(⑥ 후대)이라 풀고 이 역자의 쓰임은 「宿命憶念」 같은 짝에 많다(사전 宿命 ① 29회). 한국어 「숙명」은 운명을 뜻해 오해되므로 쓰지 않았다[불확실:술어·낱말_선택]. 不壞淨은 b13.1과 같은 문자열 「무너지지 않는 청정」[불확실:술어·낱말_선택]. 得佛不壞淨에서 佛과 不壞淨의 관계(부처님에 대한/부처님의)가 한문에 표지가 없어 이 경의 於佛(b22.1)에 맞춰 「부처님에 대한」으로 풀었다[불확실:격·태·구문]. 僧은 「승가」(정착어)로 옮겼으며 僧伽의 줄임이다(사전 僧 ⑥ 후대 — 가벼운 근거). 聖戒成就는 「성스러운 계를 갖추고」(成就를 「성취」로 적지 않았다). 者…有는 「~한 이들 중에는 ~한 이가 있다」로 존재 서술이라 살렸다. 佛=부처님(구속).
니까야 대응 일부 SN 40.10:341.35~341.45
時，天帝釋見世尊與尊者大目犍連歎說，諸天眾共語已，語尊者大目犍連：「如是，如是。
그때 천제석은 세존께서 존자 대목건련과 찬탄하며 말씀하시는 것과 여러 하늘 대중이 함께 말하는 것을 보고 나서 존자 대목건련에게 말하였다. 「그렇습니다. 그렇습니다.
주 팔리에서 제석(sakko devānamindo)은 목갈라나의 설법을 듣고 「좋은 일입니다, 존자 목갈라나여(Sādhu kho, mārisa moggallāna)」로 맞장구를 친다(341.14, 341.46 등). 한역은 「如是, 如是」(그렇습니다)로 맞장구를 치며 분량과 내용이 다르다. 天帝釋: 3분할표는 음역으로 올렸으나 帝(천제)는 뜻, 釋은 소리로 옮긴 음의합벽으로 보아 확정 문자열이 없는 이름이라 한자 독음 「천제석」으로 적고 전거표의 Sakka devānaṃ Inda(⚠다른 부 MA 대역)는 비고로만 남긴다[불확실:고유명·표기_유형]. 歎說은 「찬탄하며 말하다」. 제석의 발화는 청자가 윗사람이라 존댓말이다. 大目犍連(犍).
니까야 대응 일부 SN 40.10:341.46~341.56
尊者大目犍連！此中種種眾會皆是宿命，曾聞正法，得於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，身壞命終，來生於此。」
존자 대목건련이시여! 이 가운데 갖가지 대중 모임은 모두 지난 생에서 일찍이 바른 법을 듣고, 부처님에 대한 무너지지 않는 청정, 법과 승가에 대한 무너지지 않는 청정을 얻고, 성스러운 계를 갖추고, 몸이 무너지고 목숨이 끝나 와서 여기에 태어난 이들입니다.」
주 앞 좌표(b17.2)의 붓다 발화를 제석이 거의 그대로 되풀이한다. 팔리 341.46~341.56은 제석이 목갈라나의 불괴정 설법을 그대로 받아 되풀이하는 자리와 같은 짜임이나 내용 단위가 다르다. 於는 「에 대한」으로 흡수했다(得於佛不壞淨). 是宿命은 「(모두) 지난 생에서 (온 이들)」로 풀었다. 皆是의 是는 계사로 보아 문말 「-입니다」로 옮겼다. 正法=바른 법(사전 正法 ① 得於 22). 不壞淨 등은 b17.2와 같다.
니까야 대응 일부 SN 40.10:341.46~341.56
時，有異比丘見世尊與尊者大目犍連及天帝釋語言善相述可已，語尊者大目犍連：「如是，如是。
그때 어떤 다른 비구가, 세존과 존자 대목건련과 천제석이 서로 말씀을 잘 서술하고 인정하는 것을 보고 나서 존자 대목건련에게 말하였다. 「그렇습니다. 그렇습니다.
주 팔리 본문에 이 비구(異比丘)의 발언이 없다. 有異比丘는 「어떤 다른 비구」로 주어화했다(「~이 있어」를 쓰지 않음). 比丘=비구(구속). 語言善相述可已: 相述可를 서로 서술하고 인정함으로 풀었다[불확실:구두·분절]. 見…已는 「보고 나서」. 이 비구는 말한 내용이 천제석과 같은 정형구로 이어지나 팔리에는 나서는 이가 없어 문장 유무로 신고한다.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.56
尊者大目犍連！是中種種諸天來會此者，皆是宿命曾聞正法，得於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，身壞命終，而來生此。」
존자 대목건련이시여! 이 가운데 갖가지 하늘로서 와서 이 모임에 든 이들은 모두 지난 생에서 일찍이 바른 법을 듣고, 부처님에 대한 무너지지 않는 청정, 법과 승가에 대한 무너지지 않는 청정을 얻고, 성스러운 계를 갖추고, 몸이 무너지고 목숨이 끝나 와서 여기에 태어난 이들입니다.」
주 앞 두 좌표(b17.2, b22.1)와 같은 문장을 세 번째로 되풀이한다. 팔리 341.35~341.45는 불괴정 설법의 본체이나 화자가 목갈라나라 이 비구의 발언에는 맞는 자리가 없고 내용 정형만 겹쳐 일부 대응으로 달았다. 來會此者는 「와서 이 모임에 든 이들」로 옮겼다. 而來生此의 而는 흡수했다. 같은 문장이 접히지 않고 세 번 나오므로 줄이지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 40.10:341.35~341.45
時，有一天子從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「世尊！我亦成就於佛不壞淨，故來生此。」
그때 한 천자가 자리에서 일어나 옷을 가지런히 하고 오른쪽 어깨를 드러내고 합장하여 부처님께 사뢰었다. 「세존이시여! 저도 또한 부처님에 대한 무너지지 않는 청정을 갖추었으므로 와서 여기에 태어났습니다.」
주 팔리 본문에 이 천자의 발언이 없다. 有一天子: 3분할표는 有一天을 음역으로 올렸으나 「한 천(자)」이라는 뜻의 말이라 오분류로 보고 「한 천자」로 옮겼다(전거표 有一天 ⚠다른 부 MA 대역 aññatara). 整衣服·偏袒右肩·合掌은 예의 정형구(사전 整衣 ① 뒤 服偏 15, 偏袒右肩 ①)로 「옷을 가지런히 하고 오른쪽 어깨를 드러내고 합장하여」로 옮겼다(음의 偏袒 0368b12는 한쪽 어깨를 드러냄이 공경의 최상 의식임을 풀이). 亦는 앞의 이들과 같다는 뜻이 실려 「또한」을 살렸다. 成就於佛不壞淨의 於는 「에 대한」으로 흡수했다. 같은 좌표에서 白佛(부처님께 사뢰다)과 世尊(세존이시여)이 같은 인물을 부른다(한자 흔들림).
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.45
復有天子言：「我得法不壞淨。」
또 다른 천자가 말하였다. 「저는 법에 대한 무너지지 않는 청정을 얻었습니다.」
주 팔리 본문에 대응이 없다. 復有天子는 「또 다른 천자」로 풀고 復는 같은 일의 이어짐이라 「또」로 옮겼다. 得法不壞淨의 法은 앞 좌표의 法不壞淨(법에 대한)과 같다. 得는 「얻었다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.45
有言得僧不壞淨，有言聖戒成就，故來生此。
어떤 이는 승가에 대한 무너지지 않는 청정을 얻었다고 말하고, 어떤 이는 성스러운 계를 갖추었다고 말하여, 그러므로 와서 여기에 태어났다.
주 팔리 본문에 대응이 없다. 有言…有言…은 「어떤 이는 …라고 말하고, 어떤 이는 …라고 말하고」로 나열 구문이라 「~이 있어」를 쓰지 않았다. 得僧不壞淨은 b17.2와 같이 「승가에 대한 …」로 통일했다. 이 좌표는 따옴표 밖의 서술이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.45
如是諸天無量千數，於世尊前各自記說得須陀洹法，悉於佛前即沒不現。
이와 같이 여러 하늘이 헤아릴 수 없이 천을 헤아리는 수로 세존 앞에서 각각 스스로 수다원의 법을 얻었다고 밝혀 말하고, 모두 부처님 앞에서 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 팔리 본문에 대응이 없다. 無量千數: 「헤아릴 수 없이 천을 헤아리는 수」로 문자대로 옮겼다. 各自記說: 自記說은 한 덩어리(사전 記 ① 앞 能自 15, 뒤 說 31)로 「스스로 밝혀 말하다」이며 各이 붙어 「각각 스스로」로 옮겼다. 自↔他 대조는 없으나 自記說이 결합어라 「스스로」를 세웠다. 須陀洹: 3분할표는 음역으로 올렸고 한자 독음은 「수타환」이나 한국 불교계 정착형이 「수다원」이라 정착어로 보아 「수다원」을 썼다(음의 須陀洹 0441b25는 入流의 뜻). 法은 「법」으로 두었다(수다원의 법 = 수다원이라는 법/과위, 한문만으로 서지 않음). 같은 좌표에서 世尊(세존 앞)과 佛(부처님 앞)이 같은 인물을 가리킨다(한자 흔들림). 即沒不現은 「곧 사라져 나타나지 않았다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.45
時，尊者大目犍連知諸天眾去，不久從座起，整衣服，偏袒右肩，白佛言：「世尊！閻浮提四眾稽首敬禮世尊足，問訊世尊：『少病少惱，起居輕利，安樂住不？』
그때 존자 대목건련은 여러 하늘 대중이 떠난 것을 알고, 오래지 않아 자리에서 일어나 옷을 가지런히 하고 오른쪽 어깨를 드러내고 부처님께 사뢰어 말하였다. 「세존이시여! 염부제의 사부대중이 머리를 조아려 세존의 발에 공경히 예를 올리고 세존께 문안드립니다. 『병이 적으시고 괴로움이 적으시며, 기거가 가볍고 편하시며, 안락하게 머무십니까?』
주 팔리 본문에 대응이 없다. 사부대중의 안부 인사가 존자를 거쳐 세존께 전해지는 구조는 a23.1의 부탁에 호응한다. 敬禮는 「공경히 예를 올리고」(사전 敬禮 ① 稽首 5). 문안 정형구는 a23.1과 같은 문자열로 통일했다. 같은 좌표에서 白佛(부처님께)과 世尊이 같은 인물을 부른다(한자 흔들림). 大目犍連(犍).
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.45
四眾思慕，願見世尊。
사부대중은 그리워하며 세존을 뵙기를 원합니다.
주 팔리 본문에 대응이 없다. 좌표 c06.1에서 연 목건련의 발화가 이어진다. 思慕는 「그리워하며」, 願見은 「뵙기를 원합니다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.45
又白世尊：『我等人間無有神力昇三十三天禮覲世尊，然彼諸天有大德力悉能來下至閻浮提，唯願世尊還閻浮提，愍四眾故。』」
또 세존께 사뢰었습니다. 『저희 사람들 사이에는 삼십삼천에 올라 세존을 뵙고 예를 올릴 신통의 힘이 없습니다. 그러나 저 여러 하늘에게는 큰 덕의 힘이 있고 모두 염부제까지 내려올 수 있습니다. 바라옵건대 세존께서는 염부제로 돌아오소서. 사부대중을 가엾이 여기시기 때문입니다.』」
주 팔리 본문에 대응이 없다. 人間은 「사람들 사이」로 풀었다(한문 문맥은 「천」에 맞선 「사람」이다, 사전 人間 ① 앞 薩羅 44는 지명 결합 용례). 無有神力은 「없다」로 옮겼다. 禮覲은 「뵙고 예를 올리다」. 大德力: 사전 大德 ① 뒤 大力 14, 神力 13이라 「큰 덕의 힘」으로 옮기고 3분할표의 大德(Yaññadatta, 전거 ⚠다른 부 DA)은 오적중이라 쓰지 않았다. 有大德力의 有는 하늘에게 힘이 있음을 서술하는 존재 서술이라 「있다」를 살리되, 훈독투 연결어미 대신 「있고」로 이어 能來下를 따로 세웠다. 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 唯願은 a26.1과 같이 「바라옵건대」로 옮겼다. 愍四眾故는 「사부대중을 가엾이 여기시기 때문입니다」. 이 좌표에서 목건련의 발화가 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.45
佛告目犍連：「汝可還彼，語閻浮提人：『却後七日，世尊當從三十三天還閻浮提僧迦舍城，於外門外優曇鉢樹下。』」
부처님께서 목건련에게 말씀하셨다. 「너는 저곳으로 돌아가는 것이 좋으니, 염부제 사람들에게 말하라. 『이제부터 이레 뒤에 세존께서는 삼십삼천에서 염부제의 승가사성으로 돌아오셔서, 바깥문 밖의 우담발 나무 아래에 계실 것이다.』」
주 팔리 본문에 대응이 없다. 붓다의 발화라 평서이다. 目犍連(大 없이)은 같은 인물의 약칭이다(한자 흔들림). 汝可還彼의 可는 허락·권유의 뜻이라 「돌아가는 것이 좋으니」로 옮겼다. 却後七日은 「이제부터 이레 뒤」로 옮겼다[불확실:술어·낱말_선택]. 當…還은 어미 「-ㄹ 것이다」가 진다. 僧迦舍城: 소리로 옮긴 도시 이름이라 한자 독음 「승가사성」(사전 僧迦 ① 뒤 舍城 3)(음의 僧迦 0734c01은 옷 이름 僧脚差 풀이라 이 자리에는 맞지 않아 쓰지 않음)[불확실:고유명·표기_유형]. 優曇鉢: 소리로 옮긴 나무 이름이라 「우담발」(음의 優曇鉢 0601a22, 優曇 0949a17은 妙瑞花 풀이). 이문: 外를 元·明본은 水로 적는다(外＝水【元】【明】). 저본(大)이 이기므로 「바깥문 밖」으로 옮기고 水門 읽기는 쓰지 않는다[불확실:저본_이문·자형]. 같은 좌표에서 佛(부처님께서)과 世尊이 같은 인물을 부른다(한자 흔들림).
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.45
尊者大目揵連受世尊教，即入三昧。
존자 대목건련은 세존의 가르침을 받고 곧 삼매에 들었다.
주 팔리 본문에 대응이 없다. 大目揵連(揵)으로 적혀 있어 앞 좌표(대부분 犍)와 흔들린다. 教는 「가르침」(분부)으로 옮겼다(사전 教 ① 뒤 照喜 96, 人令 15). 即은 「곧」으로 살렸다.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.1
譬如力士屈伸臂頃，從三十三天沒，至閻浮提，告諸四眾：「諸人當知，世尊却後七日，從三十三天還閻浮提僧迦舍城，於外門外優曇鉢樹下。」
마치 힘센 사람이 팔을 구부렸다 펴는 사이처럼 삼십삼천에서 사라져 염부제에 이르러 사부대중에게 일렀다. 「여러 사람은 알라. 세존께서는 이로부터 이레 뒤에 삼십삼천에서 염부제의 승가사성으로 돌아오셔서, 바깥문 밖의 우담발 나무 아래에 계실 것이다.」
주 팔리 341.2~341.3의 같은 비유(힘센 사람이 팔을 구부렸다 펴는 것)가 한역에서는 돌아오는 이동에도 쓰여 자리가 다르다(앞의 b03.1은 올라갈 때). 譬如…頃은 「마치 …사이처럼」. 諸人當知는 「여러 사람은 알라」로 옮겼다. 諸는 「여러」, 當知는 어미 「-라」로 흡수했다. 이문: 力士의 士는 校勘注에 따르면 CBETA가 보충한 글자이며 大正藏 본문에는 없다(士【CB】，［－］【大】). 저본(CBETA)에 있는 대로 옮겼다. 外/水의 이문은 c13.1과 같다(元·明본 水)[불확실:저본_이문·자형]. 世尊(세존)·삼십삼천은 위와 같은 문자열이다.
니까야 대응 일부 SN 40.10:341.2~341.3
如期七日，世尊從三十三天下閻浮提僧迦舍城優曇鉢樹下，天龍鬼神，乃至梵天，悉從來下，即於此時，名此會名天下處。
정해진 기한대로 이레가 되어, 세존께서는 삼십삼천에서 염부제 승가사성의 우담발 나무 아래로 내려오셨고, 천룡과 귀신, 내지 범천까지 모두 따라 내려와, 곧 이때에 이 모임의 이름을 「하늘에서 내려온 곳」이라 이름하였다.
주 팔리 본문에 대응이 없다. 乃至: 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않고 「내지」로 두었다(천룡·귀신과 범천 사이에 무엇이 접혔는지 한문이 말하지 않는다)[생략표지]. 如期七日은 「정해진 기한대로 이레가 되어」로 옮겼다. 天龍·鬼神은 「천룡」「귀신」(사전 天龍 ①, 鬼神 ①), 梵天은 「범천」(구속). 名此會名天下處: 天下處를 「하늘에서 내려온 곳」으로 풀었다[불확실:구두·분절]. 即於此時의 即은 「곧」으로 살렸다. 悉從來下의 從은 「따라」로 옮겼다. 3분할표의 梵天(의역, Brahmakāyikā 전거 ⚠다른 부 MA 대역)은 확정 술어가 이긴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.10:341.1