（五〇五）
(505)
주 경 번호(五〇五)만 있는 제목 좌표다. 교감주 「M. 37. Taṇhāsaṅkhaya-sutta」는 大正藏 편자의 비정이지 증언 본문이 아니다. 투입된 팔리 mn37의 제목(Cūḷataṇhāsaṅkhayasutta)과 내용을 견줄 것이 없어 미대응으로 둔다. 산스크리트는 투입물이 없어 보지 못했다.
니까야 대응 미정렬 MN 37:0.3
一時，佛住王舍城。
한때 부처님께서 왕사성에 머무셨다.
주 확정 술어 `佛`→「부처님」[구속]. 「왕사성」은 정착어이며, 王舍=왕의 거처를 뜻하는 의역계 이름으로 읽힌다(3분할표는 `王舍`을 의역으로 분류). 한역은 왕사성, 팔리 mn37은 Sāvatthī(푸밥바라마, 미가라마타 강당)라서 같은 자리에서 다른 장소를 말한다. 저본은 한문이므로 한문대로 옮기고 갈림만 신고한다.
니까야 대응 내용 다름 MN 37:390.2
時，尊者大目揵連在耆闍崛山中。
그때 존자 대목건련은 기사굴산 가운데에 있었다.
주 「대목건련」은 정착어다. 大目揵連은 慧琳 음의(0450c01·0482b08)에서 「採菽氏」, 곧 어머니 성을 가리키는 이름으로 풀이된다(범어 摩訶沒特伽羅 설). 3분할표가 `大目犍連`을 의역으로 분류한 것은 기계 1차 분류이고, 이 이름은 음역으로 읽혀 정착형을 썼다. 「기사굴」은 음역이다(耆闍崛←팔리 Gijjhakūṭa / 범어 Gṛdhrakūṭa, 전거_sa503 · 慧琳 0482a18 「鷲峯」). 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. 「尊者」는 「존자」로 옮겼다. 팔리는 목갈라나가 세존 곁에 앉아 있었다고 하여(avidūre nisinno) 처소가 갈린다.
니까야 대응 내용 다름 MN 37:391.1
爾時，尊者大目揵連獨一靜處禪思，作是念：「昔有時，釋提桓因於界隔山石窟中，問世尊愛盡解脫之義，世尊為說，聞已隨喜，似欲更有所問義，我今當往問其喜意。」
그때 존자 대목건련은 홀로 한 고요한 곳에서 선정으로 사유하며 이런 생각을 하였다. "옛적 어느 때 석제환인이 경계를 가르는 산의 석굴 속에서 세존께 애착이 다하는 해탈의 뜻을 여쭈었고, 세존께서 설해 주시자 듣고서 따라 기뻐하였으나, 다시 묻고 싶은 뜻이 있는 듯하였다. 내가 이제 가서 그 기쁨의 뜻을 물으리라."
주 목갈라나가 「그 약카가 세존의 말씀을 이해하고 기뻐했는가」를 알아보려 하는 팔리 391.2~391.5와 구실이 같다. 다만 한역에는 「獨一靜處禪思」·「昔有時…石窟中」의 회상이 있고 팔리에는 없다(문장 유무). 愛盡解脫은 팔리 390.6의 taṇhāsaṅkhayavimutta에 닿으나 확정역이 없어 「애착이 다하는 해탈」로 옮겼다(愛의 낱말 선택은 정도평 몫). 「隨喜」는 팔리 390.19 anumoditvā와 닿는다. 「석제환인」은 음역계로 읽어 독음했다(팔리 Sakka devānam inda / 대정장 편자 비정 Śākradevānāmiṁdra, 음의 慧琳 0482c21). 3분할표는 이 이름을 의역/혼합으로 갈랐으므로 유형을 [불확실:고유명·표기_유형]으로 신고한다. 「界隔山」은 전거가 없어 한자가 뜻을 옮긴 이름으로 보아 「경계를 가르는 산」으로 풀었다. 소리인지 뜻인지 확정 못 한다. 이문: 「昔」을 宋·元·明은 「若」으로 쓴다. 이 저본(大)의 「昔」을 따랐다. 「禪思」는 사전상 禪定+思惟이며(사전 禪思 ⑥) 「선정으로 사유하며」로 옮겼다. 「當往」은 어미 「-리라」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 37:391.2~391.5
作是念已，如力士屈申臂頃，於耆闍崛山沒，至三十三天，去一分陀利池不遠而住。
이런 생각을 하고 나서, 힘센 사람이 팔을 굽혔다 펴는 사이와 같이, 기사굴산에서 사라져 삼십삼천에 이르러, 한 분타리 못에서 멀지 않은 곳에 머물렀다.
주 팔리 391.7(balavā puriso … samiñjitaṃ vā bāhaṃ pasāreyya, pasāritaṃ vā bāhaṃ samiñjeyya)은 폄과 굽힘 양쪽을 말하고 한역은 「屈申」만 말한다. 사라진 출발지도 팔리는 미가라마타 강당, 한역은 기사굴산이다. 「如」는 비유 표지라 「~와 같이」로 옮겼다. 「분타리」는 음역이다(팔리·범어 모두 Puṇḍarīka, 대정장 편자 비정과 갈리지 않으므로 음역계통 갈림은 아니다. 갈림은 耆闍崛에서만 선다. 耆闍崛은 팔리 Gijjhakūṭa / 범어 Gṛdhrakūṭa, 전거_sa503). 「一分陀利」는 팔리 391.9의 ekapuṇḍarīke(eka+puṇḍarīka)와 닿는 듯하여, 一이 수사인지 의역 부분인지 판별이 안 선다. 한문만으로 「한 분타리 못」으로 읽었다. 「池」는 「못」으로 옮겼다. 팔리는 동산(uyyāna)이다. 「三十三天」은 정착형 삼십삼천이다. 「力士」는 사전(力士 ① 21경)의 쓰임이 「힘센 사내」이므로 「힘센 사람」으로 풀었다. 「臂頃」의 頃은 짧은 사이로 읽었다.
니까야 대응 일부 MN 37:391.7~391.9
時，天帝釋與五百婇女遊戲浴池，有諸天女，音聲美妙。
그때 천제석은 오백 궁녀와 함께 목욕못에서 노닐고 있었는데, 천녀들이 있었고 음성이 아름답고 묘하였다.
주 팔리 391.9는 제석이 동산에서 하늘 악기 오백 벌(pañca tūriyasatāni)로 즐기는 장면이고 한역은 오백 궁녀와 목욕못이다. 같은 자리에서 다른 것을 말하나 오백이라는 수는 같다(대응 꼴은 partial로 둠). 「天帝釋」은 한자 독음 「천제석」(3분할표 음역; 팔리 Sakka devānam inda)이다. 이 경은 같은 인물을 釋提桓因·天帝釋·帝釋으로 달리 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다는 사실을 신고하며, 통일하지 않고 한자대로 옮긴다. 「婇女」는 사전에 용례가 없어 「궁녀」로 풀었다. 낱말 선택은 정도평 몫이다. 「有諸天女」의 「有」는 새 등장인물을 세우는 존재 서술이라 존재의 뜻을 남겨 「있었고」로 옮겼다(「천녀들이 있어」의 연결형은 훈독투라 서술어로 끊었다). 「諸」는 「들」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 37:391.9
爾時，帝釋遙見尊者大目揵連，語諸天女言：「莫歌。
그때 제석은 멀리서 존자 대목건련을 보고 천녀들에게 말하였다. "노래하지 말라.
주 팔리 391.10(addasā … dūratova āgacchantaṃ)과 「遙見」이 닿는다. 팔리는 이어 제석이 악기를 물리친다(paṭippaṇāmetvā)고 하고 한역은 천녀에게 노래를 멈추라 명한다. 「帝釋」은 앞의 「天帝釋」과 한자가 다르다(한자 흔들림, 같은 인물). 인용이 다음 좌표(0133c05.1)에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 MN 37:391.10~391.11
莫歌。」
노래하지 말라."
주 앞 좌표 끝의 「莫歌」를 되풀이하는 짧은 행이다. 한문이 같은 명령을 두 번 적었으므로 두 번 옮겼다. 팔리에는 이 되풀이가 없다.
니까야 대응 일부 MN 37:391.11
時，諸天女即便默然，天帝釋即詣尊者大目犍連所，稽首禮足，退住一面。
그때 천녀들은 곧 말없이 잠잠해졌고, 천제석은 곧 존자 대목건련이 있는 곳으로 나아가 머리를 조아려 발에 절하고 물러나 한쪽에 머물렀다.
주 팔리 391.13~391.17(제석의 환영 인사와 자리 권함, 목갈라나의 앉음, 제석의 낮은 자리)에 해당하는 한문은 이 경에 없다(없음 확인, 한문 전문을 읽었다). 한역은 稽首禮足·退住一面의 정형구로 갈음한다. 이 좌표만 「大目犍連」(犍)이고 앞뒤는 「揵」이다. 같은 이름의 한자 흔들림이며 모두 「대목건련」으로 옮겼다. 「所」는 「~가 있는 곳」(처소)이다. 「即便」과 「即」은 문맥상 이어지는 동작이라 「곧」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 37:391.11~391.12
尊者大目揵連問帝釋言：「汝先於界隔山中問世尊愛盡解脫義，聞已隨喜，汝意云何？
존자 대목건련이 제석에게 물었다. "그대가 앞서 경계를 가르는 산 가운데서 세존께 애착이 다하는 해탈의 뜻을 여쭙고, 듣고서 따라 기뻐하였는데, 그대의 뜻은 어떠한가?
주 팔리 391.19는 목갈라나가 「세존께서 요약해서 갈애 다함의 해탈을 어떻게 설하셨는가」를 묻는다. 한역은 같은 회상을 되풀이하고 「그대의 뜻은 어떠한가」를 묻는다. 질문의 초점이 다르다. 호칭은 팔리 kosiya, 한역은 「帝釋」이다. 이 좌표에는 憍尸迦가 없다. 「汝」는 붓다가 아닌 화자의 평서 어조로 통일했다. 「云何」는 의문 어미로 흡수했다. 인용이 다음 좌표로 이어진다.
니까야 대응 일부 MN 37:391.19~391.20
為聞說隨喜？
설하심을 듣고 따라 기뻐한 것인가?
주 「為A, 為B」 선택 의문의 앞 가닥이다. 팔리 391.3(kiṃ nu kho … anumodi udāhu no)은 목갈라나의 속생각에서 「기뻐했는가 아닌가」를 양자택일로 묻는다. 닿는 것은 질문 형식과 anumodi(隨喜)이다. 한역은 같은 질문을 제석 본인에게 던진다. 「為」는 선택 의문을 여는 표지라 「-ㄴ 것인가」 어미로 흡수했다. 「聞說」은 「설하심을 듣고」로 풀었다.
니까야 대응 일부 MN 37:391.3
為更欲有所問，故隨喜耶？」
아니면 다시 묻고 싶은 것이 있기에 따라 기뻐한 것인가?"
주 선택 의문의 뒷 가닥이다. 「為更欲有所問，故隨喜耶」를 「아니면 다시 묻고 싶은 것이 있기에 따라 기뻐한 것인가」로 옮겼다. 「欲」은 「묻고 싶은」으로 옮겼고(앞 판은 이를 옮기지 않았다), 「所」는 관형절의 「것」으로 흡수했다. 「有」는 물을 거리가 실재한다는 존재 서술이라 남기되, 「~이 있어」의 연결형 대신 이유를 지는 「-기에」에 얹었다. 「故」는 이 「-기에」가 진다. 「耶」는 의문 어미다. 팔리 391.3에는 이 뒷 가닥(다시 묻고 싶은 마음)에 해당하는 내용이 없다. 한문 앞 좌표(0133b25.1)의 「似欲更有所問義」와 이어진다.
니까야 대응 일부 MN 37:391.3
天帝釋語尊者大目揵連：「我三十三天多著放逸樂，或憶先事，或時不憶。
천제석이 존자 대목건련에게 말하였다. "저희 삼십삼천은 대개 방일의 즐거움에 집착하여, 혹은 앞의 일을 기억하고, 혹은 때로 기억하지 못합니다.
주 팔리 392.1~392.3은 「우리는 할 일이 많고 바쁘다 … 잘 들은 것도 곧 사라진다」이다. 한역은 같은 취지의 변명을 「방일한 즐거움에 집착해 때로 기억하지 못한다」로 옮긴다. 이유가 다르다(바쁨 / 방일). 「放逸」은 팔리 393.13의 pamatta와도 닿는다. 제석이 존자에게 말하므로 존댓말로 통일했다(⑦). 「多」는 「대개」로 옮겼다. 「我」는 복수 문맥이라 「저희」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 37:392.1~392.3
世尊今在王舍城迦蘭陀竹園，尊者欲知我先界隔山中所問事者，今可往問世尊，如世尊說，汝當受持。
세존께서는 지금 왕사성 가란타 대나무 동산에 계십니다. 존자께서 제가 앞서 경계를 가르는 산 가운데서 물은 일을 알고자 하시면, 지금 가서 세존께 여쭈십시오. 세존께서 설하신 대로 받아 지니십시오.
주 제석이 존자에게 붓다께 가서 직접 물으라고 권하는 말은 팔리 mn37 전체에 없다(팔리는 392.3 다음에 곧 신들과 아수라 싸움 이야기로 간다). 없음을 확인했다. 세존의 처소는 한역은 왕사성 가란타 죽원, 팔리는 사밧티 푸밥바라마로 갈린다(390.2). 「迦蘭陀」는 음역이라 독음했고(팔리 Kalandaka, 慧琳 0601c04 「鳥名」), 「竹園」은 뜻을 옮긴 말이라 「대나무 동산」으로 풀었다. 확정 술어 `世尊`→「세존」[구속]. 「所問事者」의 「者」는 조건 어미 「-하시면」으로 흡수했다. 「當」은 어미로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 37:392.3
니까야 대응 내용 다름 MN 37:390.2
然我此處有好堂觀，新成未久，可入觀看。」
그런데 제게 이곳에 좋은 전각이 있는데, 새로 이루어진 지 오래되지 않았으니 들어가 보실 만합니다."
주 팔리 392.6~392.11은 제석이 전투에 이긴 뒤 베자얀타 궁전을 지었고 층·방·선녀 수가 이러하다고 길게 말한 뒤 「보시겠는가」를 묻는다. 한역은 「좋은 전각이 새로 이루어졌으니 들어가 보라」로 줄었다. 「堂觀」은 사전에 표제가 없어(사전 入觀·入堂은 다른 뜻) 「전각」으로 풀었다. 낱말 선택은 정도평 몫이다. 「有」는 존재 서술이라 남겼다. 「可」는 「-ㄹ 만합니다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 37:392.6~392.11
時，尊者大目揵連默然受請，即與天帝釋共入堂觀。
그때 존자 대목건련은 말없이 청을 받아들이고, 곧 천제석과 함께 전각에 들어갔다.
주 「默然受請」은 팔리 392.12(adhivāsesi … tuṇhībhāvena)와 같다. 팔리 393.1에서는 제석과 함께 웨사와나 대왕이 목갈라나를 앞세우고 가는데 한역에는 웨사와나에 해당하는 인물이 없다. 「入堂觀」은 「전각에 들어갔다」로 옮겼다(「堂觀」은 앞 좌표 비고 참조). 「與…共」은 「함께」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 MN 37:392.12
니까야 대응 일부 MN 37:393.1
彼諸天女遙見帝釋來，皆作天樂，或歌或舞。
저 천녀들은 멀리서 제석이 오는 것을 보고 모두 하늘 음악을 연주하며, 혹은 노래하고 혹은 춤추었다.
주 팔리 393.2는 시녀들이 멀리서 오는 목갈라나를 보았다고 하는데, 한역은 멀리서 오는 제석을 본 천녀들이 연주를 한다. 같은 자리에서 보는 대상이 다르다. 「彼諸天女」는 「저 천녀들」로 옮겼고 「諸」는 복수 어미로 흡수했다. 「天樂」은 「하늘 음악」(사전 天樂 ⑥ 天人之伎樂)이다.
니까야 대응 내용 다름 MN 37:393.2
諸天女輩著身瓔珞莊嚴之具，出妙音聲，合於五樂，如善作樂，音聲不異。
천녀의 무리는 몸에 영락과 장엄하는 도구를 걸치고, 오묘한 음성을 내어 다섯 가지 음악에 맞추었으니, 음악을 잘 연주하듯 음성이 다르지 않았다.
주 팔리에는 장신구 묘사가 없다. 악기 오백 벌(pañca tūriyasatāni, 391.9)과 「五樂」의 다섯이 겹치는 정도라 partial로 두었다. 「五樂」은 사전(五樂 ⑥)이 대승 후대의 오락(출가락 등)으로 풀지만 이 경의 음악 문맥에 맞지 않아 쓰지 않았다. 「다섯 가지 음악」으로 풀었다. 「瓔珞」은 정착어 「영락」이다(慧琳 0814b17 「頸飾」, 전거 당대 범어 haraṃ). 「輩」는 「무리」로 옮겼다. 「於」는 조사로 흡수했다. 「如」는 비유 표지 「-듯」으로 옮겼다. 「作樂」은 「음악을 연주하다」로 읽었다(慧琳 0485b04).
니까야 대응 일부 MN 37:391.9
諸天女輩既見尊者大目揵連，悉皆慚愧，入室藏隱。
천녀의 무리는 존자 대목건련을 보고 나서 모두 부끄러워하며 방에 들어가 숨었다.
주 팔리 393.3(disvā ottappamānā hirīyamānā sakaṃ sakaṃ ovarakaṃ pavisiṃsu)의 「각자 제 방으로 들어갔다」와 같다. 팔리는 ottappamānā와 hirīyamānā를 두 낱말로 쓰고 한역은 「慚愧」 한 항으로 묶는다. 인도어 낱말 둘이 한문 한 항에 눌린 자리라 번역기법으로 신고한다. 팔리 393.4의 며느리가 시아버지를 보고 부끄러워하는 비유는 한문 전문에 없음을 확인했다. 「慚愧」는 「부끄러워하며」로 옮겼다. 「悉皆」는 「모두」다.
니까야 대응 같음 MN 37:393.3
니까야 대응 대응 없음 MN 37:393.4
時，天帝釋語尊者大目揵連：「觀此堂觀地好平正，其壁、柱、梁、重閣、牕牖、羅網、簾障，悉皆嚴好。」
그때 천제석이 존자 대목건련에게 말하였다. "이 전각을 보십시오. 바닥이 좋고 평평하고 바르며, 그 벽, 기둥, 들보, 겹누각, 창, 그물, 발과 가리개가 모두 장엄하고 좋습니다."
주 팔리 393.5~393.7은 제석과 웨사와나가 「이것도 보라, 베자얀타 궁전의 아름다움을」을 되풀이하며 목갈라나를 안내한다. 한역은 건축 부위를 열거하는 한 번의 말로 바뀌었다. 「地好平正」은 「좋고 평평하고 바르며」로 읽었으나 「好」가 「地」를 꾸미는 부사인지는 문장만으로 못 박기 어렵다. 「重閣」은 「겹누각」, 「牕牖」는 「창」(慧琳 續音 0939a09)으로 풀었다. 「羅網」은 장식 그물이다(사전 羅網 ⑥). 「簾障」은 발과 가리개다. 「觀」은 「보십시오」이며 앞의 「入觀看」과 같은 글자다. 「悉皆嚴好」는 「모두 장엄하고 좋습니다」다.
니까야 대응 일부 MN 37:393.5~393.7
尊者大目揵連語帝釋言：「憍尸迦！先修善法福德因緣，成此妙果。」
존자 대목건련이 제석에게 말하였다. "교시가여! 앞서 선한 법과 복덕의 인연을 닦아 이 오묘한 결과를 이룬 것이다."
주 팔리 393.8(sobhati idaṃ āyasmato kosiyassa, yathā taṃ pubbe katapuññassa)은 「이전에 복덕을 지은 이에게 어울리게 아름답다」이다. 한역은 「인연」을 더해 인과 구조로 말한다. 「憍尸迦」는 음역이다. 팔리 호칭은 kosiya(mn37 391.19·393.8), 慧琳 0320a23은 이를 범어 호칭으로 적는다. 두 계통의 인용에 그치고 판정하지 않는다. 사람들이 「天上의 아름다움」을 말했다는 팔리 393.9~393.11은 한문에 없음을 확인했다. 「善法」은 3분할표가 혼합으로 분류했으나 이 자리에서는 뜻(선한 법)으로 읽어 「선한 법」으로 옮겼다. 「福德」과 「因緣」은 정착어 그대로 옮겼다. 「妙果」는 사전상 보리·열반의 뜻이 있으나(妙果 ⑥) 이 경 문맥(전각의 과보)에 맞춰 「오묘한 결과」로 풀었다. 화자가 제석보다 윗 자리 아님을 고려해 평서로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 37:393.8
니까야 대응 대응 없음 MN 37:393.9~393.11
如是，帝釋三自稱歎，問尊者大目揵連，尊者大目揵連亦再三答。
이와 같이 제석은 세 번 칭탄하며 존자 대목건련에게 물었고, 존자 대목건련도 거듭 대답하였다.
주 팔리 393.6~393.7은 제석 쪽이 「이것도 보라」를 두 번 되풀이하고 393.8에서 목갈라나가 한 번 답한다. 한역은 「제석이 세 번 칭탄하고 존자가 거듭 대답했다」라고 횟수로 요약한다. 「自稱歎」의 「自」는 자신의 전각을 칭탄하는 단순 재귀라 따로 「스스로」를 세우지 않았다(自↔他 대조가 문장에 없다). 「亦」은 조사 「-도」로 흡수했다. 「再三」은 「거듭」이다. 사전(三自)은 이 문맥의 표제가 아니다.
니까야 대응 일부 MN 37:393.6~393.8
時，尊者大目揵連作是念：「今此帝釋極自放逸，著界神住，歎此堂觀，我當令彼心生厭離。」
그때 존자 대목건련은 이런 생각을 하였다. "지금 이 제석은 몹시 방일하여 경계에 집착하는 신으로 머물며 이 전각을 찬탄하니, 나는 그의 마음에 싫어하여 떠남이 생기게 하리라."
주 팔리 393.13~393.14(atibāḷhaṃ kho ayaṃ yakkho pamatto viharati. yaṃnūnāhaṃ imaṃ yakkhaṃ saṃvejeyya)는 「이 야차가 몹시 방일하다, 놀라게 해 보리라」이다. 「極…放逸」은 atibāḷhaṃ … pamatto와 닿고, 「神」은 yakkha 자리에 선다. 「厭離」(싫어하여 떠남)와 saṃvejeyya(분발하게 함)는 낱말이 갈린다. 「極自放逸」의 「自」는 단순 재귀라 흡수했다. 「著界神住」는 「著界」+「神住」인지 「著」+「界神」+「住」인지 끊는 자리가 갈린다. 「경계에 집착하는 신으로 머물며」로 읽었다. 이 좌표에서 「界」가 앞의 「界隔山」과 같은 글자인지도 못 정한다. 「當…令」은 「-리라」와 「-게 하다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 37:393.12~393.14
即入三昧，以神通力，以一足指撇其堂觀，悉令震動。
곧 삼매에 들어, 신통의 힘으로 한 발의 발가락으로 그 전각을 쳐서 모두 진동하게 하였다.
주 팔리 393.15는 「그런 신통의 조작을 지어 발가락으로 궁전을 흔들고 거듭 흔들고 크게 흔들었다」이다(saṅkampesi sampakampesi sampavedhesi 셋). 한역은 「入三昧 + 神通力 + 震動」으로 옮긴다. 신통의 조작(iddhābhisaṅkhāra)이 「삼매」로 갈렸고 동사 셋이 「震動」 하나로 눌렸다. 인도어 낱말 둘 이상이 한문 한 항에 눌린 자리라 번역기법으로 신고한다. 「撇」은 사전·음의에 표제가 없다. 「(발가락으로) 쳐서」로 읽었으나 「튕기다/스치다」 등 뜻이 갈린다. 「一足指」는 「한 발의 발가락」이다(팔리 pādaṅguṭṭhaka는 엄지발가락). 「三昧」는 정착어 「삼매」다(慧琳 0358c10, 전거 범어 Samādhi). 「悉令」은 「모두 -게 하였다」다.
니까야 대응 일부 MN 37:393.15
時，尊者大目揵連即沒不現。
그때 존자 대목건련은 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 팔리에서는 목갈라나가 제석의 말을 듣고 기뻐한 뒤에(394.15~394.17) 삼십삼천에서 사라져 푸밥바라마에 나타난다. 한역은 전각을 흔든 직후 사라지고 그 뒤에 천녀들의 반응이 이어진다. 사라짐의 자리가 바뀐 것이다. 「即」은 「곧」이다. 「沒不現」은 「사라져 나타나지 않았다」다.
니까야 대응 순서 다름 MN 37:394.17
諸天女眾見此堂觀震掉動搖，顛沛恐怖，東西馳走，白帝釋言：「此是憍尸迦大師，有此大功德力耶？」
천녀의 무리는 이 전각이 떨리고 흔들리고 움직이고 요동하는 것을 보고, 넘어지고 엎어지며 두려워하여 동서로 달려가다가, 제석에게 아뢰었다. "이분이 교시가의 큰 스승이십니까? 이처럼 큰 공덕의 힘이 있으십니까?"
주 팔리 393.16~393.17은 제석·웨사와나·삼십삼천의 신들이 「희유하다, 신통이 크다」고 놀라 감탄하는 장면이다. 한역은 천녀들이 두려워 달아난다(恐怖·馳走). 같은 자리에서 반응이 다르다. 팔리 394.18~394.19(시녀들이 「이분이 당신의 스승 세존이십니까」)는 한역의 천녀의 물음에 닿는다. 「大師」는 사전(大師 ⑥)에서 부처의 존호이고 팔리 satthā와 닿는다. 「큰 스승」으로 풀었다. 「震掉動搖」는 네 글자를 낱낱이 풀었다. 「顛沛」는 慧琳 0655c19가 偃仆(엎드러짐)으로 푼다. 「耶」는 의문 어미다. 「憍尸迦」는 호칭 음역이다(앞 좌표 참조). 천녀가 제석에게 말하므로 존댓말로 통일했다(⑦).
니까야 대응 내용 다름 MN 37:393.16~393.17
니까야 대응 일부 MN 37:394.18~394.19
時，天帝釋語諸天女：「此非我師，是大師弟子大目揵連，梵行清淨，大德大力者。」
그때 천제석이 천녀들에게 말하였다. "이분은 나의 스승이 아니다. 큰 스승의 제자인 대목건련으로서, 청정한 행이 맑고 깨끗하며 큰 덕과 큰 힘을 지닌 이다."
주 팔리 394.20~394.21은 「그분은 나의 스승 세존이 아니다. 이 존자 목갈라나는 나의 동료 수행자(sabrahmacārī)이다」이다. 한역은 「大師弟子」(큰 스승의 제자)로 갈린다. 「梵行」은 3분할표의 의역에 따라 慧琳 0698c19(「梵…此云清淨」)의 뜻을 살려 「청정한 행」으로 옮겼다. 그래서 뒤의 「清淨」이 「맑고 깨끗하며」로 겹치는데 이는 한문 자체의 중복이다. 「大德大力」은 「큰 덕과 큰 힘」이다. 「者」는 「-ㄴ 이」다. 「師」는 「스승」이다. 제석이 천녀들에게 하는 말이라 평서다.
니까야 대응 일부 MN 37:394.20~394.21
諸天女言：「善哉！憍尸迦！乃有如此梵行大德大力同學，大師德力當復如何？」
천녀들이 말하였다. "훌륭합니다! 교시가여! 이처럼 청정한 행과 큰 덕과 큰 힘을 지닌, 같이 배우는 이가 있으니, 큰 스승의 덕과 힘은 다시 어떠하겠습니까?"
주 팔리 394.22~394.23(lābhā te, mārisa … yassa te sabrahmacārī evaṃmahiddhiko evaṃmahānubhāvo! aho nūna te so bhagavā satthā)은 「그런 동료 수행자가 있다니, 당신의 스승은 오죽하겠는가」이다. 구조가 같다. 「善哉」는 칭찬 감탄(사전 善哉 ⑥ sādhu)이고 팔리는 lābhā te(이득이로다)라 낱말이 갈린다. 「同學」은 앞 좌표의 「大師弟子」와 달리 sabrahmacārī 자리에 선다. 같은 사람을 한역이 「弟子」와 「同學」으로 달리 부른다. 「復」는 「다시」로 옮겼다. 「더 나아가」라는 뜻으로 읽힐 수도 있어 문맥상 팔리의 aho nūna와 닿을 가능성만 적는다. 「當」은 어미 「-겠」으로 흡수했다. 「乃有」의 「乃」는 「-니」로 흡수했다.
니까야 대응 같음 MN 37:394.22~394.23