（五〇二）
(502)
주 한역 제목은 경 번호(대정 502)만 싣고, 팔리 sn40.9는 경 이름(Animittapañhā)을 싣는다. 겹치는 것은 일부뿐이다(일부). 교감주 「S. 40. 9. Animitta.」는 다카쿠스(PTS 번호) 각주라 우리 PN과 어긋날 수 있다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 SF 항은 미대응으로 둔다(이하 같음). 팔리 대응은 모두 AI 정렬이며 사람 확인 전이다.
니까야 대응 일부 SN 40.9:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 투입된 팔리 sn40.9 본문(340.0~340.15)에는 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 말이 없고 …pe… 표지도 없다. 팔리 쪽에 이 자리가 없음을 확인한 것으로 적는다(없음확인). 한역 개경 정형구 `如是我聞`은 이 경 1회(정형구 파일).
니까야 대응 대응 없음 SN 40.9:340.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성의 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 팔리 sn40.9 본문에 이 배경(머문 곳) 문장이 없다(없음확인). 王舍城은 정착형 「왕사성」, 뜻은 왕의 집(왕이 사는 곳)이 있는 성(전거: Rājagaha). 迦蘭陀는 음역이라 한자 독음 「가란타」(한자대역 표 음역), 竹園은 의역이라 「대나무 동산」. 팔리형은 Kalandaka(표)·Kalandakanivāpa(전거 `王舍城迦蘭陀竹園` ↔ Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa)로 전해지며 여기서 판정하지 않는다. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0601c04 〔出生菩提心經〕은 迦蘭䭾를 새 이름으로 풀고 竹林을 大竹林이라 한다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 佛(0.3·b26.1·b28.2·c03.2)과 世尊(b13.1·b19.1·b22.1·b24.1·c03.2)을 함께 쓴다. 확정역대로 각각 「부처님」·「세존」으로 고정한다.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.9:340.1
爾時，尊者大目揵連在王舍城耆闍崛山中。
그때 존자 대목건련은 왕사성 기사굴산 가운데에 있었다.
주 팔리 sn40.9 본문에 이 배경 문장이 없다(없음확인). 大目揵連은 정착형 「대목건련」(한자대역 표 정착어). 이름의 뜻은 「채숙씨(콩 따는 이의 후손)」로, 모계 성씨이며 큰 신통을 가져 大를 붙였다고 풀린다(一切經音義(慧琳) 0450c01 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕·0482b08 〔音妙法蓮花經〕 인용). 팔리형 Mahāmoggallāna(전거, 다른 부 MA의 대역 표지 ⚠). 耆闍崛은 음역이라 한자 독음 「기사굴」. 확정술어 파일 정형구 행의 「독수리봉」은 낱말 확정역이 아니므로 쓰지 않는다. 음역계통: 팔리형 Gijjhakūṭa / 범어형 Gṛdhrakūṭa(전거, 근대 비정) — 인용만 하고 판정하지 않는다. 뜻은 독수리 봉우리(慧琳 0482a18: 姞利駄羅矩吒 此云鷲峯). 王舍城은 0.3과 같다. 尊者는 「존자」(정착).
니까야 대응 대응 없음 SN 40.9:340.1
爾時，尊者大目揵連告諸比丘：「一時，世尊住王舍城，我住耆闍崛山中。
그때 존자 대목건련이 비구들에게 말하였다. ‘한때 세존께서 왕사성에 머무셨고, 나는 기사굴산 가운데에 머물렀습니다.
주 이 좌표부터 c03.2의 닫는 인용까지가 대목건련의 한 발화다. 청자는 비구들이고 호칭이 「덕이 큰 여러분」(b26.1)이라 존댓말(합니다체)로 통일한다. 붓다의 말씀은 평서, 안의 속말 생각도 평서. 팔리 sn40.9 본문에는 이 배경 서술이 없다(없음확인). 耆闍崛 음역계통은 b12.1과 같다. 한자 흔들림: 여기 世尊은 0.3의 佛과 같은 개념에 다른 한자다. 「諸比丘」의 諸는 복수로만 쓰여 「비구들」에 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.9:340.1
我獨一靜處，作如是念：『云何名為聖住？』
나는 홀로 한 고요한 곳에서 이와 같이 생각하였습니다. “무엇을 성스러운 머묾이라 하는가?”
주 같은 자리(무엇이 ~라 불리는가 하는 물음)에서 한역은 聖住, 팔리는 animitto cetosamādhi(상 없는 마음삼매)를 묻는다(엇갈림). 전거표는 聖住에 Ariyavihāra를 후보로 달지만 이 경 팔리 본문에는 그 낱말이 없다. 聖住는 의역이라 「성스러운 머묾」. 獨一靜處는 「獨 / 一靜處」(홀로, 한 고요한 곳)로 읽었으나 「獨一 / 靜處」로도 끊을 수 있다(사전 處 앞 `一靜` 90회).
니까야 대응 내용 다름 SN 40.9:340.1~340.2
復作是念：『若有比丘不念一切相，無相心正受，身作證具足住，是名聖住。』
다시 이렇게 생각하였습니다. “비구가 모든 상을 생각하지 않고, 상 없는 마음으로 바르게 받아들이고, 몸으로 증득하여 갖추어 머문다면, 이것을 성스러운 머묾이라 한다.”
주 팔리 340.4는 sabbanimittānaṃ amanasikārā(모든 상을 마음에 두지 않음) ~ 不念一切相, animittaṃ cetosamādhiṃ upasampajja viharati ~ 無相心正受…具足住이다. 念과 manasikāra는 어휘가 다르다. 한역 身作證(몸으로 증득)에 닿는 팔리말은 이 줄에 없다. 340.5 「ayaṃ vuccati animitto cetosamādhi」의 자리에 한역은 「是名聖住」를 둔다(엇갈림, b14.1과 같은 까닭). 若有의 有는 존재를 서술하지 않아 「비구가 …한다면」으로 주어화했다. 正受는 확정역이 없다. 확정술어 파일 정형구 행의 受(vedanā=느낌)는 이 자리(삼매에 듦)에 서지 않아 쓰지 않았고 「바르게 받아들이고」로 옮겼다(사전 正受 ① 잡아함 249회, 이 경 출현 좌표 0132b15.1 등 · ② 팔리 정렬 없음). 無相心正受는 「無相心 / 正受」로 끊었으나 「無相 / 心正受」로도 끊을 수 있다. 一切相의 相은 「상」(정착). 具足은 갖추어(사전 具足 ① 住 앞 25회).
니까야 대응 일부 SN 40.9:340.3~340.5
我作是念：『我當於此聖住，不念一切相、無相心正受。
나는 이렇게 생각하였습니다. “나는 이 성스러운 머묾에서 모든 상을 생각하지 않고, 상 없는 마음으로 바르게 받아들이겠다.
주 한역은 결심(我當 ~ 하겠다)이고 팔리 340.6은 이미 그렇게 머문다(viharāmi)는 서술이다. 念과 amanasikārā의 어휘 차이는 b15.1과 같다. 한역 b15.1(생각의 내용)과 b17.1(결심)이 팔리에서는 한 번의 생각 서술(340.3~340.6)에 걸린다. 正受 처리는 b15.1과 같다. 「我當於此聖住」 뒤에 동사가 없어 「이 성스러운 머묾에서 …(하겠다)」로 이어 읽었다. 이문 {不→一【明】}: 一念一切相은 뜻이 서지 않아 대정본 不을 따랐다(이문 불확정 아님).
니까야 대응 일부 SN 40.9:340.6
身作證具足住多住，多住已，取相心生。』
몸으로 증득하여 갖추어 머물렀고, 많이 머물렀으며, 많이 머문 뒤에 상을 취하는 마음이 일어났다.”
주 팔리 340.7 「iminā vihārena viharato nimittānusāri viññāṇaṃ hoti」(이 머묾으로 머무는 내게 상을 따르는 식이 일어난다)와 겹친다. 取相心(상을 취하는 마음)과 nimittānusāri viññāṇa(상을 따르는 식)는 어휘가 다르다(心 / viññāṇa). 身作證은 팔리에 없다. 「具足住 / 多住」로 끊었으나 「具足 / 住多住」로도 읽힌다. 生은 정형구 행(jāti: 태어남)이 이 자리(마음이 일어남)에 서지 않아 「일어났다」로 옮겼다. 취상은 사전 取相 5회(이 경 1회)로 용례가 적다. 이 좌표는 b17.1에서 연 속말 인용을 닫는다.
니까야 대응 일부 SN 40.9:340.7
爾時，世尊知我心念，如力士屈申臂頃，以神通力，於竹園精舍沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當住於聖住，莫生放逸。』
그때 세존께서 내 마음의 생각을 아시고, 힘센 장사가 팔을 굽혔다 펴는 사이에 신통력으로 대나무 동산 정사에서 사라지시어 기사굴산 가운데에서 내 앞에 나타나시어 내게 말씀하셨습니다. “목건련아! 너는 성스러운 머묾에 머물라. 방일을 일으키지 말라.”
주 팔리 340.8은 「bhagavā iddhiyā upasaṅkamitvā」(신통으로 다가와서)뿐이고, 마음을 아심·힘센 장사의 비유·竹園精舍에서 사라짐은 없다. 340.9의 부름 「moggallāna, moggallāna」는 두 번이고 한역 「目揵連」은 한 번이다. 340.10은 「mā … pamādo」(방일하지 말라)에 「cittaṃ saṇṭhapehi / ekodiṃ karohi / samādahā」(마음을 세우라·하나로 하라·삼매에 들라) 셋이 이어지고 「brāhmaṇa」 부름이 있으나, 한역은 「汝當住於聖住，莫生放逸」 둘뿐이다. 聖住와 animitto cetosamādhi의 어휘 차이는 b14.1과 같다. 이문: 申＝伸【宋】【元】【明】(대정본 申, 뜻은 같음)이라 대정본을 따랐다. 力士는 「힘센 장사」(사전 力士 屈伸 앞 10회·屈申 4회). 神通力은 「신통력」, 精舍는 「정사」(정착). 竹園은 0.3과 같고 竹園精舍는 「대나무 동산 정사」. 莫生放逸의 放逸은 정착어 「방일」. 한자 흔들림은 0.3과 같다. 耆闍崛 음역계통은 b12.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 40.9:340.8
니까야 대응 일부 SN 40.9:340.9
니까야 대응 일부 SN 40.9:340.10
我聞世尊教已，即離一切相，無相心正受，身作證具足住。
나는 세존의 가르침을 듣고 나서 곧 모든 상을 떠나 상 없는 마음으로 바르게 받아들이고, 몸으로 증득하여 갖추어 머물렀습니다.
주 팔리 340.11 「aparena samayena … upasampajja vihāsiṃ」(뒤에 어느 때에 …삼매에 들어 머물렀다)과 겹친다. 한역 即(곧)과 팔리 aparena samayena(뒤에 어느 때에)는 때의 말이 다르다. 離와 amanasikārā(마음에 두지 않음)도 어휘가 다르다. 한역 「我聞世尊教已」는 팔리에 없다. 教已의 教는 「가르침」으로 읽었다(사전 教 문맥 판정). 正受 처리는 b15.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 40.9:340.11
如是至三，世尊亦三來教我：『汝當住於聖住，莫生放逸。』
이와 같이 세 번에 이르도록, 세존께서도 세 번 오시어 내게 가르치셨습니다. “너는 성스러운 머묾에 머물라. 방일을 일으키지 말라.”
주 팔리에는 세 번 반복이 없고 한 번의 말씀(340.8~340.10)뿐이다. 팔리 본문에 …pe… 표지가 없어 접힘이 아니라 한역에만 있는 반복으로 적는다. 亦는 「세존께서도」의 조사 「도」로 흡수했다. 말씀의 내용은 b19.1과 같다. 한자 흔들림은 0.3과 같다.
니까야 대응 일부 SN 40.9:340.8~340.10
我聞教已，離一切相，無相心正受，身作證具足住。
나는 가르침을 듣고 나서 모든 상을 떠나, 상 없는 마음으로 바르게 받아들이고, 몸으로 증득하여 갖추어 머물렀습니다.
주 b22.1과 같은 문장(即과 世尊이 빠진 반복)이다. 팔리에는 340.11 한 줄뿐이라 한역의 두 번 서술 중 어느 쪽에 대응하는지 가르지 않고 두 좌표 모두 340.11에 걸었다. 正受 처리는 b15.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 40.9:340.11
「諸大德！若正說佛子者，則我身是從佛口生，從法化生，得佛法分。
덕이 큰 여러분! 만약 바르게 말하여 부처님의 아들이라 한다면, 내 몸이 바로 그러하니, 부처님의 입으로부터 났고, 법으로부터 화하여 났으며, 부처님 법의 몫을 얻었습니다.
주 틀은 겹친다. 팔리 340.12~340.14 「sammā vadamāno vadeyya – ‘satthārānuggahito sāvako mahābhiññataṃ patto’ti, mamaṃ taṃ sammā vadamāno vadeyya」(바르게 말한다면 ‘스승의 도움을 받은 제자가 큰 신통에 이르렀다’고 말하는 것이 나를 두고 바르게 말하는 것이다)은 같은 자리에서 다른 내용이다. 한역은 佛子와 「부처님 입에서 남·법에서 화하여 남·법의 몫을 얻음」을 말한다(엇갈림). 팔리는 같은 문구가 340.13과 340.14에 되풀이되나 한역은 한 번이다. 호칭 「諸大德」은 팔리 「āvuso」(벗이여)와 어휘가 다르다. 大德은 의역으로 「덕이 큰 분」(한자대역 표 大德 ↔ Yaññadatta는 다른 부 DA의 대역이라 이 자리에 서지 않는다.). 존댓말 통일의 근거가 이 호칭이다. 若…者…則…은 「-라 한다면 …이다」의 어미로 지고 則은 따로 옮기지 않았다. 저본의 「는 b13.1에서 연 한 발화가 이어지는 것이다(닫는 」는 c03.2). 生은 정형구 행(jāti)이 아니라 「나다」이므로 b18.1과 같이 옮겼다. 化生은 「화하여 났다」(佛子 형용: 입에서 나고 법에서 화하여 남). 分은 「몫」(사전 分 용례 다의).
니까야 대응 일부 SN 40.9:340.12
니까야 대응 내용 다름 SN 40.9:340.13
니까야 대응 일부 SN 40.9:340.14
所以者何？
까닭이 무엇입니까?
주 팔리 sn40.9 본문에는 이 자문(까닭을 묻는 말)이 없다(없음확인). 所以者何의 所以는 「까닭」, 者는 명사화, 何는 의문이라 「까닭이 무엇입니까」로 옮겼다.
我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便，得禪、解脫、三昧、正受。
나는 부처님의 아들로서, 부처님의 입으로부터 났고, 법으로부터 화하여 났으며, 부처님 법의 몫을 얻었고, 적은 방편으로 선, 해탈, 삼매, 바른 받아들임을 얻었습니다.
주 팔리 340.14 「satthārānuggahito sāvako mahābhiññataṃ patto」(스승의 도움을 받은 제자가 큰 신통에 이르렀다)와 같은 자리지만 한역은 그 까닭으로 「부처님의 아들·입에서 남·선, 해탈, 삼매, 바른 받아들임」을 든다(엇갈림, 대응 정렬 자체가 AI의 추정이다). 方便은 정착어 「방편」을 그대로 두되, 아래 不勤方便(c01.1·c03.2)의 勤方便이 「힘씀」으로도 읽혀 수단/노력이 갈리는 다의어다(사전 方便 ① 앞 精勤 66). 三昧는 한자대역 표가 音義合璧(혼합)으로 분류하나 samādhi(三摩地)의 음역이고 한국 정착어 「삼매」이므로 정착형으로 두었다(一切經音義(慧琳) 0358c10 〔摩訶般若波羅蜜經〕: 正云三摩地 此云等持). 禪은 「선」(정착). 正受는 b15.1과 같고, 정형구 행의 受(vedanā)와 다르다. 生은 b26.1과 같다. 得은 「얻다」(획득; 사전 得 문맥 판정).
니까야 대응 내용 다름 SN 40.9:340.14
譬如轉輪聖王太子，雖未灌頂，已得王法，不勤方便，能得五欲功德。
비유하면 전륜성왕의 태자가 비록 아직 관정하지 않았어도 이미 왕의 법을 얻어, 방편에 힘쓰지 않고도 다섯 욕망의 공덕을 얻을 수 있는 것과 같습니다.
주 팔리 sn40.9 본문에 이 비유가 없다(없음확인). 轉輪聖王은 정착형 「전륜성왕」(수레바퀴를 굴리는 성스러운 왕), 灌頂은 「관정」(왕위에 오를 때 정수리에 물을 붓는 의식; 사전 灌頂 ① 剎利 앞), 太子는 「태자」. 王法은 「왕의 법」(사전 王法 4회). 五欲功德은 의역이라 「다섯 욕망의 공덕」(전거표의 五欲功德 행은 다른 부 MA의 대역 표지 ⚠). 方便은 b28.2와 같다. 能得은 「-ㄹ 수 있다」, 雖는 「비록 …어도」로 양보가 실린 자리다. 得은 「얻다」.
我亦如是。
나도 이와 같습니다.
주 팔리 sn40.9 본문에 대응이 없다(없음확인). 亦는 「나도」의 조사 「도」로 흡수했다(앞 비유와 짝만 짓고 따로 뜻이 실리지 않음).
為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處建立於我。」
부처님의 아들이 되어 방편에 힘쓰지 않고도 선, 해탈, 삼매, 바른 받아들임을 얻었고, 하루 가운데 세존께서 신통력으로 세 번 내가 있는 곳에 오시어 세 번 나를 가르쳐 주시고 대인의 자리에 나를 세워 주셨습니다.’
주 팔리 sn40.9 본문에 이 마무리 발화가 없다(없음확인). 為는 「되다」로 읽었다(위하여·피동 아님). 方便은 b28.2·c01.1과 같다. 我所는 「내가 있는 곳」(확정역 아님). 大人處는 「대인의 자리」로 옮겼다. 大人이 붓다(혹은 큰 사람)를 가리키는지, 處가 자리·경지 중 어느 쪽인지 저본만으로 정해지지 않는다. 建立은 「세우다」. 한자 흔들림: 한 좌표 안에서 佛(為佛之子)과 世尊이 함께 나온다(0.3과 같음). 이 좌표가 b13.1에서 연 목건련의 발화를 닫는다.
尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
존자 대목건련이 이 경을 설하고 나자, 비구들은 그가 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 340.15 「Navamaṃ.」(아홉째)은 번호 표지라 한역의 맺음 정형구와 대응으로 잡지 않았다(없음확인). 한역 `歡喜奉行`은 전권 820경에 걸쳐 쓰이는 맺음말이다. 所說은 관형절 「그가 설한 것」으로 풀었다. 諸는 복수로만 쓰여 「비구들」에 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 40.9:340.15