（五〇三）
(503)
주 한문은 경 번호 「五〇三」만 싣고 경명이 없다. 팔리는 경명(Ghaṭasuttaṃ)을 싣는다 — 한문에 없음을 확인했다(없음확인). 교감주(orig) 「S. 21. 3. Ghaṭa.」는 다카쿠스 각주로 대응 경을 가리키되 PTS 번호라 우리 PN 번호와 어긋날 수 있다(투입물 경고). 산스크리트 증언은 투입되지 않아 모든 좌표의 SF 항은 미대응으로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.3:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경(발화 첫머리 0). 팔리 Evaṃ me sutaṃ과 같은 자리.
니까야 대응 같음 SN 21.3:237.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님은 [구속]. 팔리는 bhagavā(세존)인데 한문은 佛이다 — 확정역이 한자에 붙으므로 한문대로 옮겼다. 사위(舍衛)·기수급고독원(祇樹給孤獨園)은 정착형(§⑤)이다. 이름의 뜻: 舍衛는 소리를 옮긴 이름이고, 음의에 따르면 정범음은 室羅伐悉底이며 뜻풀이로 「들은 것의 성」「없는 것이 없는 나라」 등이 전한다(음의 舍衛國 慧琳 0367c24). 祇樹는 기타(祇陀) 태자가 자기 숲을 부처님께 바쳐 「기수」라 줄여 부른 것(음의 祇樹 慧琳 0368a03). 給孤獨은 뜻으로 옮긴 호칭, 곧 의지할 데 없는 외로운 이들을 구제하기로 서원한 큰 부자(음의 給孤獨 慧琳 0368a05). 園은 동산. 舍衛는 팔리형 Sāvatthī와 당대 범어 후보 śravasthi로 갈린다(전거 舍衛, ⚠다른 부 DA의 대역) — 판정하지 않는다. 一時=한때(사전 一時 ① 1345회).
니까야 대응 같음 SN 21.3:237.2
爾時，尊者舍利弗、尊者大目揵連、尊者阿難在王舍城迦蘭陀竹園，於一房共住。
그때 사리불 존자, 대목건련 존자, 아난 존자가 왕사성 가란타 대나무 동산에서 한 방에 함께 머물렀다.
주 팔리는 사리불·대목건련 두 사람만 든다(Sāriputta, Mahāmoggallāna). 한문은 阿難을 더한다 — 증보가 아니라 한문 저본의 사실이므로 한문대로 둔다. 정착형 이름: 사리불=舍利(새 이름, 鶖鷺)+弗(아들) 곧 「사리의 아들」(음의 舍利弗 慧琳 0450b23; 舊翻 身子는 잘못이라 함). 대목건련=「채숙씨」(콩 따는 선인의 후예 씨족명)에 大를 붙인 호칭(음의 大目揵連 慧琳 0450c01). 아난=阿難陀, 뜻 「경희(慶喜)」(음의 阿難 慧琳 0482c03). 왕사성: 王舍는 뜻을 옮긴 이름으로 3분할 표는 의역으로 분류하나 정착형 「왕사성」이 우선한다(§⓪-2, §⑤ 정착어 예). 迦蘭陀는 새 이름 迦蘭䭾迦의 음역(음의 迦蘭陀 慧琳 0601c04), 竹園은 뜻으로 옮겨 「대나무 동산」. 竹園의 정착형 「죽림정사」는 한문에 精舍가 없어 쓰지 않았다. 舍利弗은 팔리형 Sāriputta와 근대 범어 후보 Śāriputra로 갈린다(전거). 目揵連(Moggallāna)을 3분할 표는 의역으로 분류하나 한자가 소리를 옮긴 것으로 보여 음독 「목건련」으로 적고 大目揵連은 정착형 「대목건련」으로 적는다 — 유형 판별이 어긋나 신고한다. 於一房共住=한 방에서 함께 머묾(팔리 ekavihāre와 같은 자리).
니까야 대응 일부 SN 21.3:237.3
時，尊者舍利弗於後夜時告尊者目揵連：「奇哉！尊者目揵連！汝於今夜住寂滅正受。」
그때 사리불 존자가 후야 때에 목건련 존자에게 일렀다. 「기이하구나! 목건련 존자여! 그대는 오늘 밤 적멸의 정수에 머물렀다.」
주 시각이 갈린다 — 한문은 후야(後夜), 팔리는 저녁(sāyanhasamayaṃ, 237.4). 팔리의 인사 교환(237.5~237.6)과 감관이 맑고 얼굴빛이 깨끗하다는 관찰(237.8~237.9 앞부분)은 한문에 없고, 한문의 「奇哉」 감탄은 팔리에 없다. 팔리의 「고요한 머묾(santena vihārena)」이 한문 寂滅正受와 같은 자리인지는 판정하지 않는다. 正受는 확정 술어가 없어 문맥으로 「정수」라 적었다(사전 正受 ⑥ 丁福保: 삼매의 다른 번역 — 후대의 눈이라 인용만 한다). 寂滅은 정착 술어 「적멸」로 적었으나 3분할 표는 의역으로 분류한다 — 정도평 판단 사항. 사전 寂滅 ⑥은 涅槃의 번역어라 하나 이 자리에서 열반을 가리키는지는 저본이 말하지 않는다. 奇哉의 哉는 감탄 어미가 진다. 告=일렀다.
니까야 대응 일부 SN 21.3:237.4~237.9
尊者目揵連聞尊者舍利弗語尊者目揵連言：「我都不聞汝喘息之聲。」
목건련 존자는 사리불 존자가 목건련 존자에게 하는 말을 들었다. 「나는 네 숨 쉬는 소리를 전혀 듣지 못하였다.」
주 「聞尊者舍利弗語尊者目揵連言」을 「聞[X 語 Y 言]」으로 끊어 따옴표 안의 화자를 사리불로 보았다(汝=목건련). 다른 끊기도 문법상 불가능하지 않다. 팔리에는 숨소리 언급이 없다(237.8~237.10 확인). 都不=전혀 ~않다. 喘息은 음의에 「出入息」(慧琳 0399b06)이라 하고, 이 경에서는 喘息之聲 곧 「숨 쉬는 소리」.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.3:237.9
尊者目揵連言：「此非寂滅正受，麁正受住耳。
목건련 존자가 말하였다. 「이것은 적멸의 정수가 아니다. 거친 정수에 머물 뿐이다.
주 팔리는 「거친 머묾으로 머물렀다(oḷārikena vihārena vihāsiṃ)」 한 문장이고, 한문은 「이것은 적멸의 정수가 아니다」라는 부정문을 앞세운다. 耳=~뿐(한정 종결). 따옴표는 다음 좌표로 이어진다.
니까야 대응 일부 SN 21.3:237.10
尊者舍利弗！我於今夜與世尊共語。」
사리불 존자여! 나는 오늘 밤 세존과 함께 말을 나누었다.」
주 팔리는 「법담(dhammī kathā)이 있었다」(237.11) → 「누구와?」(237.12) → 「세존과」(237.13)의 문답 셋인데 한문은 한 문장으로 접는다(질문 237.12 없음). 팔리는 법담, 한문 共語는 「함께 말함」 — 어휘가 갈린다. 於今夜 · 與世尊共語는 조사로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 21.3:237.11~237.13
尊者舍利弗言：「目揵連！世尊住舍衛國祇樹給孤獨園，去此極遠。
사리불 존자가 말하였다. 「목건련이여! 세존께서는 사위국 기수급고독원에 머무시니, 여기에서 매우 멀다.
주 팔리의 etarahi(지금)는 한문에 따로 없다. 去此極遠=여기에서 매우 멀다. 이름 풀이는 0.3 비고 참조. 따옴표는 다음 좌표로 이어진다.
니까야 대응 같음 SN 21.3:237.14
云何共語？
어떻게 함께 말하였는가?
주 팔리에서는 이 질문(Yathākathaṃ …, 237.21)이 신통 문답(237.15~237.20) 뒤에 오고, 한문은 신통 문답(0132c18.3~0132c20.1) 앞에 놓는다. 云何=어떻게(의문형 어미가 진다).
니까야 대응 순서 다름 SN 21.3:237.21
汝今在竹園，云何共語？
그대는 지금 대나무 동산에 있는데, 어떻게 함께 말하였는가?
주 앞 좌표와 같은 질문을 되풀이하며 「汝今在竹園」을 더한다 — 팔리에는 이 절이 없다. 竹園은 迦蘭陀竹園의 줄임으로 보아 「대나무 동산」.
니까야 대응 순서 다름 SN 21.3:237.21
汝以神通力至世尊所？
그대는 신통력으로 세존 계신 곳에 이르렀는가?
주 神通力=신통력(사전 神通力 ① 20회). 팔리 iddhi와 같은 자리로 보이나 神足 같은 상·하위어 겸용 문제는 이 좌표에서 일어나지 않는다. 所=처소(「~하는 바」가 아니라 곳). 以=조사 「-로」.
니까야 대응 같음 SN 21.3:237.15
為是世尊神通力來至汝所？」
아니면 세존의 신통력으로 와서 그대가 있는 곳에 이르렀는가?」
주 為是는 선택 의문(「아니면」)을 여는 말이라 뜻이 실려 「아니면」으로 옮겼다. 팔리 udāhu와 같은 자리. 따옴표 닫힘.
니까야 대응 같음 SN 21.3:237.16
尊者目揵連語尊者舍利弗：「我不以神通力詣世尊所，世尊不以神通力來至我所，然我於舍衛國王舍城中聞，世尊及我俱得天眼、天耳故。
목건련 존자가 사리불 존자에게 말하였다. 「나는 신통력으로 세존 계신 곳에 가지 않았고, 세존께서는 신통력으로 와서 내가 있는 곳에 이르지 않으셨다. 그러나 나는 사위국과 왕사성 가운데서 들었다. 세존과 내가 함께 천안과 천이를 얻었기 때문이다.
주 팔리는 「세존이 계신 만큼(yāvatā) 그만큼 내 천안·천이가 맑아졌다. 나 있는 만큼 세존께도 그러했다」는 상호 구조이고, 한문은 「사위국·왕사성 가운데서 들었다. 세존과 내가 함께 천안·천이를 얻었기 때문」으로 접는다. 於舍衛國王舍城中聞을 「사위국·왕사성 가운데서 들었다」로 끊었고 聞의 목적어는 한문에 없어 채우지 않았다. 「故」가 어디까지 걸리는지 달리 끊을 여지가 있다. 天眼·天耳는 정착 술어(사전 天眼 ①·天耳 ①), 팔리의 dibbā sotadhātu(하늘귀의 요소)는 한문에서 天耳로 접힌다. 得=얻다(획득). 정착형 이름은 앞 좌표 비고 참조.
니까야 대응 일부 SN 21.3:237.17~237.20
我能問世尊：『所謂慇懃精進。
나는 세존께 여쭐 수 있었다. 『이른바 간곡한 정진.
주 能問은 「여쭐 수 있었다」 — 천안·천이로 닿는다는 앞 문맥에서 가능의 뜻이 실려 어미 「-ㄹ 수 있다」로 옮겼다. 慇懃精進은 3분할 표가 의역으로 분류하고 팔리 āraddhavīriya에 대응시킨다(전거 慇懃精進). 慇懃=정성스럽고 간곡함, 精進=정진(정착어)으로 「간곡한 정진」이라 적었다 — 확정역이 없어 낱말 선택을 신고한다. 팔리는 「āraddhavīriyo āraddhavīriyo ti, bhante, vuccati」로 같은 말을 되풀이한다. 한문 所謂는 「이른바」.
니까야 대응 일부 SN 21.3:237.22~237.23
云何名為慇懃精進？』
어떻게 이름하여 간곡한 정진이라 합니까?』
주 팔리 kittāvatā(어디까지)에 해당하는 질문이고 호격 bhante(세존이시여)가 한문에 없다 — 인도어 호격이 한문에서 탈락한 번역기법의 자리. 청자가 세존이므로 존댓말로 통일했다. 云何名為의 名為는 「이름하여 ~라 하다」.
니까야 대응 일부 SN 21.3:237.24
世尊答我言：『目揵連！若此比丘晝則經行、若坐，以不障礙法自淨其心。
세존께서 내게 답하여 말씀하셨다. 『목건련이여! 이 비구가 낮에는 경행하거나 앉아, 장애하지 않는 법으로 그 마음을 깨끗이 하고,
주 「세존께서 답하셨다」는 팔리 237.25와 같은 자리이나, 이어지는 정의 내용이 서로 다르다 — 팔리는 가죽·힘줄·뼈만 남아도 사람의 힘으로 얻을 것을 얻기 전에는 정진을 그치지 않는다는 서원(237.27)이고, 한문은 낮·초야·중야·후야에 걸친 경행·좌선·수면 규정이다. 같은 정형이 다른 경에서는 팔리 AN 8.9에 AI 정렬된다(사전 經行 ② sa273 ↔ PN:an8.9/9.20, 사람 확인 전). 若此比丘의 若은 한문 구조상 이 문장이 후야 단락 끝(0132c29.1)의 「~하면 … 이를 간곡한 정진이라 한다」에서 닫히므로, 낱말 「만약」은 세우지 않고 각 단락을 연결어미로 이어 마지막에 「-면」을 둔다. 若坐의 若은 「혹은」의 뜻이라 「-거나」에 흡수했다. 以不障礙法自淨其心: 自는 단순 재귀라 흡수했고 不障礙法은 「장애하지 않는 법」으로 옮겼다. 則은 귀결 표지라 「낮에는」의 조사에 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 21.3:237.25~237.27
初夜若坐、經行，以不障礙法自淨其心。
초야에는 앉거나 경행하여, 장애하지 않는 법으로 그 마음을 깨끗이 하고,
주 팔리 237.26~237.28에 초야 단락이 없음을 확인했다(…pe… 접힘 없음). 初夜=초야(사전 初夜 ① 17회). 若坐、經行의 若은 「-거나」에 흡수. 앞 좌표 비고의 若 처리 참조.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.3:237.27
於中夜時，出房外洗足，還入房，右脇而臥，足足相累，係念明相，正念正知，作起思惟。
중야 때에 방 밖으로 나가 발을 씻고, 다시 방에 들어가 오른쪽 옆구리로 눕고, 발과 발을 서로 포개고, 밝은 모습에 생각을 매어 두고, 바른 생각과 바른 앎으로, 일어남을 지어 사유하고,
주 팔리에 중야 단락이 없음을 확인했다. 作起思惟의 作起는 「일어남을 짓다」로 직역했으며 무엇을 일으키는지(깨어 일어날 생각인지 등) 저본이 못 정한다 — 사전 係念 ③ 용례에 「作起覺想」(sa273)·「作起想思惟」(sa1169)가 보이나 뜻을 정해 주지 않는다. 明相은 3분할 표가 의역(「밝은 모습」)으로 분류했고, 사전 明相 ⑥(丁福保)은 새벽빛이라 하나 후대의 눈이라 가볍게 보고 「밝은 모습」으로 직역했다. 正念·正知는 확정 술어가 없어 「바른 생각」「바른 앎」으로 적었다. 이문: 係를 元·明본은 繫로 적는다(교감주 係＝繫【元】【明】) — 뜻이 같아 大正 본문 係를 따랐다. 右脇=오른쪽 옆구리(음의 右脇 慧琳 0388a10은 자형 설명뿐). 足足相累=발과 발을 서로 포갬. 而는 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.3:237.27
於後夜時，徐覺徐起，若坐亦經行，以不障礙法自淨其心，目揵連！是名比丘慇懃精進。』」
후야 때에는 천천히 깨어 천천히 일어나, 앉기도 하고 경행하기도 하여, 장애하지 않는 법으로 그 마음을 깨끗이 하면, 목건련이여! 이를 비구의 간곡한 정진이라 이름한다.』」
주 마지막 「이를 간곡한 정진이라 한다」만 팔리 237.28(Evaṃ kho, moggallāna, āraddhavīriyo hotī)과 대응하고, 후야 단락은 팔리에 없다. 호격 목건련의 자리도 다르다(팔리는 문중, 한문은 결구 앞). 覺는 확정 술어 없는 다의 한자라(受 · 覺 정형구 행의 vedanā/sambodhi) 이 자리에서는 「깨다(잠깨다)」로 읽었다. 若坐亦經行의 亦은 「-기도 하고 -기도 하여」에 흡수했다. 따옴표는 이 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 21.3:237.28
尊者舍利弗語尊者目揵連言：「汝大目揵連真為大神通力、大功德力，安坐而坐，我亦大力，得與汝俱。
사리불 존자가 목건련 존자에게 말하여 이르기를, 「그대 대목건련은 참으로 큰 신통력, 큰 공덕의 힘이니, 편안히 앉아 앉으며, 나 또한 힘이 크니 그대와 함께할 수 있다.
주 팔리 237.32(mahiddhiko mahānubhāvo, 한 겁도 머물 수 있다)는 비유(237.30~237.31) 뒤에 오고, 한문은 칭찬이 비유 앞에 선다. 큰 신통력·큰 공덕의 힘이 팔리의 mahiddhiko·mahānubhāvo에 걸리는지는 판정하지 않는다. 「安坐而坐」는 자리를 편히 앉는다는 뜻으로 보이나 두 번 쓴 까닭이 저본에서 서지 않아 직역하고 신고한다. 「我亦大力、得與汝俱」는 팔리에 없다. 真=참으로(뜻이 실림), 亦=나 또한(앞 사람의 큰 힘과 짝). 為=이다(為…所 피동 아님).
니까야 대응 순서 다름 SN 21.3:237.32
目揵連！譬如大山，有人持一小石，投之，大山色味悉同，我亦如是，得與尊者大力大德，同座而坐。
목건련이여! 비유하면 큰 산에 어떤 사람이 작은 돌 하나를 쥐어 던지면 큰 산의 빛깔과 맛이 모두 같아지는 것과 같이, 나 또한 이와 같아 큰 힘과 큰 덕을 지닌 존자와 함께 같은 자리에 앉을 수 있다.
주 비유의 틀(큰 산과 작은 돌)은 같으나 적용이 갈린다 — 팔리는 히말라야 산왕에 비해 작은 돌조각은 「견주어 놓는 데 지나지 않는다(upanikkhepanamattāya)」며 스스로를 낮추고, 한문은 던진 돌이 산과 빛깔·맛이 같아진다 하여 「같은 자리에 앉을 수 있다」로 잇는다. 色味는 잡아함에서 「색의 맛」 정형(사전 色味 ① 41회)으로도 쓰이나 이 자리는 산과 돌의 빛깔과 맛으로 직역했다. 有人=「어떤 사람이」(존재의 「있어」를 쓰지 않음). 得=~할 수 있다. 大德=큰 덕(호칭 아님). 同座而坐의 而는 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 21.3:237.30~237.31
譬如世間鮮淨好物，人皆頂戴。
비유하면 세간의 곱고 깨끗한 좋은 물건을 사람들이 모두 머리에 받들어 이는 것과 같다.
주 팔리 237.30~237.32에 이 비유가 없음을 확인했다. 頂戴는 「머리에 받들어 이다」(음의 頂戴 慧琳 0430c10: 舉之於首 · 欣奉其上). 鮮淨=곱고 깨끗함(음의 鮮淨 慧琳 0347a18: 鮮=好·新).
니까야 대응 대응 없음 SN 21.3:237.31
如是，尊者目揵連大德大力，諸梵行者皆應頂戴。
이와 같이 목건련 존자는 큰 덕과 큰 힘을 지니니, 청정한 수행을 하는 이들이 모두 머리에 받들어 이어야 한다.
주 팔리에 대응 문장이 없음을 확인했다. 梵行者: 梵行은 3분할 표가 의역으로 분류하고(음의 梵行 慧琳 0698c19: 梵=청정) 정형구 행도 낱말 확정역이 없다고 하므로 「청정한 수행」으로 옮겼으나, 한국 정착 술어 「범행」과 갈린다 — 정도평 판단 사항. 諸는 -들에 흡수. 應=~해야 한다(당위 어미).
니까야 대응 대응 없음 SN 21.3:237.32
諸有得遇尊者目揵連交遊往來，恭敬供養者，大得善利，今亦得與尊者大目揵連交遊往來，亦得善利。」
존자 목건련을 만나 사귀며 오가고 공경하고 공양할 수 있는 모든 이는 좋은 이익을 크게 얻으니, 이제 또한 대목건련 존자와 사귀며 오갈 수 있어 또한 좋은 이익을 얻는다.」
주 팔리에 대응 문장이 없음을 확인했다. 이문: 今 앞에 我를 두는 본이 있다(교감주 今【大】, 我今【宋】【元】【明】, 我＋今【三】) — 大正 본문 今을 따랐다. 諸有…者=「…하는 모든 이」(사전 諸有 ⑥의 「존재」 뜻이 아님). 善利=좋은 이익(사전 善利 ① 20회). 亦 둘은 앞 사람들과 짝(「이제 또한」)과 덧붙임(「또한 이익을 얻는다」)이라 뜻이 실려 남겼다. 따옴표 닫힘.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.3:237.32
時，尊者大目揵連語尊者舍利弗：「我今得與大智大德尊者舍利弗同座而坐，如以小石投之大山，得同其色，我亦如是，得與尊者大智舍利弗同座而坐，為第二伴。」
그때 대목건련 존자가 사리불 존자에게 말하였다. 「나는 이제 큰 지혜와 큰 덕을 지닌 사리불 존자와 같은 자리에 앉을 수 있으니, 작은 돌을 가져 큰 산에 던지면 그 빛깔과 같아질 수 있는 것과 같이, 나 또한 이와 같아 큰 지혜를 지닌 사리불 존자와 같은 자리에 앉아 두 번째 동반자가 된다.」
주 팔리 대응구는 목건련이 큰 소금 단지 속 작은 소금 알갱이에 자신을 견주는 비유(loṇaghaṭāya… loṇasakkharāya)이고, 한문은 앞 좌표의 「큰 산과 작은 돌」을 되풀이한다 — 같은 자리에서 다른 비유. 為第二伴=「두 번째 동반자가 되다」, 무엇에 대한 두 번째인지 저본이 말하지 않는다. 得=~할 수 있다. 如以小石投之大山의 以는 「~를 가져」로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 21.3:237.33~237.34
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 선비가 함께 논의하기를 마치고, 각각 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리는 「그 두 큰 용(mahānāgā)이 서로의 잘 말한 바를 기뻐하였다」(237.38)이고, 한문은 「함께 논의하기를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠났다」 — 같은 마무리 자리지만 내용이 다르다. 팔리 237.35~237.37(세존이 사리불을 칭찬하신 말씀과 게송)은 한문에 없음을 확인했다. 正士는 확정 술어가 없어 「바른 선비」로 직역했다(사전 正士 ⑥ 菩薩은 후대의 눈이라 쓰지 않았다). 論議=논의(사전 論議 ① 93회). 已=마침.
니까야 대응 일부 SN 21.3:237.38
니까야 대응 대응 없음 SN 21.3:237.35~237.37