（四九八）
（498）
주 한문 본문에는 경 번호 「（四九八）」만 있고 경 이름이 없다. 팔리 제목 Nālandasutta에 걸리는 한문 글자가 없음을 확인했다. 「S. 47. 12. Nālanda」는 CBETA 편자의 교감주다. 이 조각에는 산스크리트 투입물이 없어 모든 좌표의 SF 항을 미대응으로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.12:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn47.12 본문은 Ekaṃ samayaṃ으로 바로 시작해 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 말이 없다(이 경의 제공된 팔리 범위 안에서만 확인). 如是는 지시어로 「이와 같이」, 我聞은 「나는 들었다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.12:378.0
一時，佛住那羅揵陀賣衣者菴羅園。
한때 부처님께서 나라건타의 옷 파는 이의 암라 동산에 머무르셨다.
주 那羅揵陀는 음역(팔리 Nālandā, 저본 주석 gloss `Nālandāyaṃ`)이라 한자 독음 「나라건타」. 揵陀는 음의에 「印度國名」(慧琳 0504a06 〔金光明經〕)으로 실려 있어 소리를 옮긴 말로 보았다. 賣衣者는 뜻으로 옮긴 말(저본 주석 gloss `Pāvārika`)이라 「옷 파는 이」. 菴羅는 음역(음의 慧琳 0496b14 〔維摩詰所說經〕 「菴沒羅…果名」)이라 「암라」, 園은 뜻이라 「동산」 — 음역자와 의역자가 한 이름 안에 섞인 합벽이다. 者는 명사화(「~하는 이」). 佛은 확정역 「부처님」[구속]. [불확실:고유명·표기_유형] 菴羅園을 「암라 동산」(음+뜻)으로 처리했다. 팔리 Pāvārikambavane는 「pāvārika의 망고 숲」이라 賣衣者가 사람 이름·직업인지는 한문만으로 단정하지 않았다.
니까야 대응 같음 SN 47.12:378.1
爾時，舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我深信世尊，過去、當來、今現在，諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上？」
그때 사리불이 세존 계신 곳에 이르러 머리를 조아려 발에 절하고, 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 저는 세존을 깊이 믿습니다. 과거·다가올 때·지금 현재의 여러 사문과 바라문이 가진 지혜 가운데 세존의 보리와 같은 것은 없습니다. 하물며 그 위를 넘는 것이 있겠습니까?」
주 舍利弗는 정착어(팔리 Sāriputta) 「사리불」. 이름 뜻은 「사리(Śāri, 鶖鷺鳥)의 아들」 — 음의 慧琳 0478b23 〔大般涅槃經音義〕 「奢唎補怛羅 … 奢唎此云鶖鷺鳥 補怛羅此云子」(인용, 확정역 아님). 世尊·佛은 확정역 「세존」·「부처님」[구속], 沙門은 「사문」, 婆羅門은 「바라문」[구속]. 詣世尊所의 所는 처소(사전 詣世尊所 ① 55회 · 稽首 ① 525회 인용)라 「계신 곳」, 稽首는 음의 慧琳 0600c02 「首至地」에 따라 「머리를 조아려」. 當來는 「다가올 때」로 옮겼다. 所有智慧의 所有는 「가진」으로 관형절로 풀고, 無有…等者의 者는 「것」(智慧를 받음), 等은 「같다」이다. 菩提는 bodhi 전체를 소리로 옮긴 정착 음역이라 「보리」(3분할 표는 혼합으로 분류했으나 합벽이 아니라 정착 음역으로 보았다). 況復過上의 復은 況復 한 낱말이라 따로 옮기지 않았고, 의문 부호에 따라 반문으로 옮겼다. 深信은 「깊이 믿다」(사전 ① 6회). 팔리는 `na cāhu, na ca bhavissati, na cetarahi vijjati añño samaṇo vā brāhmaṇo vā bhagavatā bhiyyobhiññataro`(과거·미래·현재에 세존보다 더 뛰어나게 아는 다른 사문·바라문이 없다)로 서술하고 況復過上에 해당하는 말이 없다. 한역은 「지혜 ↔ 보리」 비교로 세운다. 번역기법: 팔리 부정 삼시 서술(na cāhu…)이 한역에서 「過去、當來、今現在」 병렬로 풀렸다.
니까야 대응 일부 SN 47.12:378.2~378.7
佛告舍利弗：「善哉！善哉！舍利弗，善哉所說，第一之說，能於眾中作師子吼，自言深信世尊，言過去、當來、今現在，沙門、婆羅門所有智慧，無有與佛菩提等者，況復過上？」
부처님께서 사리불에게 말씀하셨다. 「훌륭하다! 훌륭하다! 사리불이여, 네가 말한 것이 훌륭하다. 으뜸가는 말이다. 대중 가운데서 사자후를 할 수 있다. 세존을 깊이 믿는다고 말하고, 과거·다가올 때·지금 현재의 사문과 바라문이 가진 지혜 가운데 부처님의 보리와 같은 것은 없다고 말하며, 하물며 그 위를 넘는 것이 있겠느냐고 하였다.」
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 앞 좌표는 「與世尊菩提等者」, 여기는 「與佛菩提等者」(世尊/佛). 세존·부처님은 확정역이라 각각 「세존」·「부처님」으로 고정하고 통일하지 않았다. 善哉는 감탄 어미로 「훌륭하다!」, 所說은 관형절 「네가 말한 것」. 能於眾中作師子吼의 能은 「-ㄹ 수 있다」, 師子吼는 정착어 「사자후」(師子는 3분할 표에서 음역 분류이나 뜻으로 옮긴 「사자」, 사전 師子吼 ① 35회). 自言의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 言과 말미 「況復過上？」은 사리불의 말을 부처님이 되받아 옮기는 자리다. 팔리는 `uḷārā āsabhī vācā bhāsitā, ekaṃso gahito, sīhanādo nadito`(고귀한 황소 같은 말, 한쪽을 취함, 사자후)이고 「善哉」는 이 자리에 없다(팔리 sādhu sādhu는 378.36). 한역 第一之說 ↔ 팔리 uḷārā āsabhī는 개별 어휘 갈림이며 어느 쪽이 옳다고 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 47.12:378.8~378.11
佛問舍利弗：「汝能審知過去三藐三佛陀所有增上戒？」
부처님께서 사리불에게 물으셨다. 「너는 과거의 삼먁삼불타가 지닌 더 높은 계를 자세히 알 수 있느냐?」
주 三藐三佛陀는 5자 음역 정형구 조각이 아니라 한 칭호(Sammāsambuddha)의 음역이라 한자 독음 「삼먁삼불타」, 이 경 안에서 표기를 통일한다. 음의 慧琳 0484b18 〔音妙法蓮花經〕 「此云正等覺」(인용). 확정역 等正覺(바르게 깨달으신 분)과 한자가 달라 섞지 않았다. 能審知는 「자세히 알 수 있느냐」(能은 어미). 增上은 「더 높은」으로 뜻으로 옮겼다. 所有는 「지닌」. 팔리는 `cetasā ceto paricca viditā`(마음으로 마음을 헤아려 알았느냐)를 묻고 戒·法·慧·住·解脫을 `evaṃsīlā…` 한 질문에 묶는데, 한역은 增上戒를 먼저 따로 묻고 법·지혜·밝음·해탈·머묾을 다음 좌표에서 묻는다. 한역에는 「心을 안다」는 말이 이 자리에 없다. [불확실:술어·낱말_선택] 增上戒를 「더 높은 계」로 옮겼다(후보: 증상계). 三藐三佛陀를 음독으로 둔 것도 뜻풀이(정등각)와 갈리는 선택이다.
니까야 대응 일부 SN 47.12:378.12
舍利弗白佛言：「不知。」
사리불이 부처님께 아뢰어 말하였다. 「알지 못합니다.」
주 팔리 `No hetaṃ, bhante`(그렇지 않습니다, 세존이시여)와 같은 응답이다. 한역은 「不知」로 답하고 호격 世尊을 다음 좌표(0130c19.1)로 미룬다(저본의 좌표 분할).
니까야 대응 같음 SN 47.12:378.14
世尊復問：「舍利弗！知如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」
세존께서 다시 물으셨다. 「사리불이여! 이러한 법, 이러한 지혜, 이러한 밝음, 이러한 해탈, 이러한 머묾을 아느냐?」
주 如是는 지시어 「이러한」, 復은 앞 물음에 이은 뜻이 실려 「다시」, 句末 不은 의문 종결로 「-느냐」가 지고 따로 옮기지 않았다. 法·慧·明·解脫·住는 「법·지혜·밝음·해탈·머묾」. 팔리 `evaṃsīlā…evaṃdhammā…evaṃpaññā…evaṃvihārino…evaṃvimuttā`는 계·법·지혜·머묾·해탈 순서의 다섯인데, 한역에는 戒(앞 좌표 增上戒)와 明이 따로 서고 팔리에 明에 해당하는 항이 없다. 배열도 해탈과 머묾의 순서가 팔리와 거꾸로다. 한역 世尊(서술 화자)은 확정역 「세존」.
니까야 대응 일부 SN 47.12:378.13
舍利弗白佛言：「不知。
사리불이 부처님께 아뢰어 말하였다. 「알지 못합니다.
주 인용이 다음 좌표(0130c19.1 「世尊！」)에서 닫힌다. 앞 좌표 0130c16.1과 같은 사안(앞자리와 동일).
니까야 대응 같음 SN 47.12:378.14
世尊！」
세존이시여!」
주 팔리 호격 `bhante`에 한역이 世尊을 쓴 자리다(번역기법: 호칭 호격). 앞 좌표 0130c18.1의 「不知」에 이어지는 호격이다.
니까야 대응 일부 SN 47.12:378.14
佛告舍利弗：「汝復知未來三藐三佛陀所有增上戒。
부처님께서 사리불에게 말씀하셨다. 「너는 또 미래의 삼먁삼불타가 지닌 더 높은 계를 아느냐?
주 한역이 같은 개념(앞으로 올 때)에 다른 한자를 쓴다 — 0130c08.1의 「當來」, 여기의 「未來」. 當來는 「다가올 때」, 未來는 「미래」로 옮기고 통일하지 않았다. 汝復知의 復은 「또」(앞 물음에 이어 묻는 뜻). 原文은 마침표로 끝나지만 다음 좌표 0130c20.1이 「如是法…不？」로 이어져 하나의 물음이다. 팔리는 `cetasā ceto paricca viditā`를 다시 묻고(미래 buddha), 한역은 앞 질문과 같은 구조로 增上戒만 먼저 묻는다. 표기는 앞(0130c15.1)과 같다.
니까야 대응 일부 SN 47.12:378.15~378.16
如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」
이러한 법, 이러한 지혜, 이러한 밝음, 이러한 해탈, 이러한 머묾을 아느냐?」
주 이 좌표에는 動詞 知가 없다. 앞 좌표(0130c19.2)의 知를 이어받는 것으로 보고 한국어 술어 「아느냐」를 얹었다(원문에 없는 동사를 한국어가 보충한 자리). 나머지는 0130c17.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 47.12:378.16
佛告舍利弗：「汝復能知今現在佛所有增上戒。
부처님께서 사리불에게 말씀하셨다. 「너는 또 지금 현재의 부처님이 지닌 더 높은 계를 알 수 있느냐?
주 부처님이 자신을 「今現在佛」로 3인칭 지칭하는 자리라 확정역 「부처님」을 그대로 쓴다. 能은 「-ㄹ 수 있다」. 팔리 `arahaṃ sammāsambuddho`(아라한·정등각)가 「佛」 한 자로 옮겨지고, 팔리는 `cetasā ceto paricca vidito`를 묻는다. 뒤 물음은 0130c23.1로 이어진다.
니까야 대응 일부 SN 47.12:378.18
如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」
이러한 법, 이러한 지혜, 이러한 밝음, 이러한 해탈, 이러한 머묾을 아느냐?」
주 앞 좌표(0130c22.2)의 知를 이어받는다(0130c20.1과 같은 처리). 팔리 `evaṃsīlo…evaṃvimutto bhagavā`와의 갈림은 0130c17.1과 같다(明 항 유무·배열).
니까야 대응 일부 SN 47.12:378.19
佛告舍利弗：「汝若不知過去、未來、今現在諸佛世尊心中所有諸法。
부처님께서 사리불에게 말씀하셨다. 「네가 만약 과거·미래·지금 현재의 여러 부처님 세존의 마음속에 지닌 여러 법을 알지 못한다면,
주 若은 연결어미 「-면」(「-거든」 아님). 諸佛世尊은 「여러 부처님 세존」, 心中所有諸法은 「마음속에 지닌 여러 법」. 팔리 `cetopariyañāṇaṃ natthi`(마음을 헤아려 아는 앎이 없다)는 앎의 유무로 말하고, 한역은 「마음속의 법을 알지 못한다면」으로 가정을 세운다. 한역은 이 문장이 다음 좌표(0130c26.1)의 반문으로 이어지는 조건절이다. 팔리는 가정절이 아니라 평서 단정이다.
니까야 대응 일부 SN 47.12:378.21
云何如是讚歎？
어찌 이와 같이 찬탄하는가?
주 云何는 의문사구라 어미 의문형 「어찌 …하는가」가 진다. 如是는 「이와 같이」, 讚歎은 「찬탄」(사전 讚歎 ① 172회, 음의 없음). 팔리 `Atha kiñcarahi tyāyaṃ…`(그렇다면 어찌하여 네가…)와 같은 반문이다.
니까야 대응 일부 SN 47.12:378.22
於大眾中作師子吼，說言：『我深信世尊，過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上』？」
대중 가운데서 사자후를 하며 말하기를 『저는 세존을 깊이 믿습니다. 과거와 다가올 때의 여러 사문과 바라문이 가진 지혜 가운데 세존의 보리와 같은 것은 없습니다. 하물며 그 위를 넘는 것이 있겠습니까』 하였는가?」
주 사리불의 말을 되받아 인용하는 부처님의 말이다. 인용 속은 사리불의 말투(존댓말), 바깥은 부처님의 평서다. 이 인용은 0130c08.1에서 「過去、當來、今現在」였던 삼시가 「過去、當來」 둘로 줄었다(한역 안의 차이, 今現在 탈락). 大眾은 「대중」. 팔리는 `uḷārā āsabhī vācā bhāsitā, ekaṃso gahito, sīhanādo nadito`를 되받고 안의 인용이 `bhagavatā' bhiyyobhiññataro`로 닫힌다. 況復過上에 해당하는 말은 팔리에 없다. 0130c08.1·0130c11.1과 같은 처리.
니까야 대응 일부 SN 47.12:378.22~378.25
舍利弗白佛言：「世尊！我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛世尊法之分齊。
사리불이 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 저는 과거·다가올 때·지금 현재의 여러 부처님 세존의 마음의 한계를 알 수 없습니다. 그러나 저는 여러 부처님 세존의 법의 한계를 알 수 있습니다.
주 不能知는 「알 수 없다」, 能知는 「알 수 있다」(능은 어미가 진다). 然은 앞뒤 대조(心 ↔ 法)를 세우는 접속이라 「그러나」로 옮겼다(뜻이 실린 자리). 分齊는 음의 慧琳 0353a15 〔大般若波羅蜜多經〕이 자음만 풀고 뜻을 주지 않으며, 사전 分齊 ① 10회도 용례만 준다. 「한계」로 옮겼다. 팔리 `na kho me…cetopariyañāṇaṃ atthi, api ca me dhammanvayo vidito`(마음을 헤아려 아는 앎은 내게 없으나 법에 따른 앎[추론]은 있다)와 비교하면 心之分齊 ↔ cetopariyañāṇa, 法之分齊 ↔ dhammanvaya로 짝지어지나, 分齊(범위·한계)와 anvaya(따라감)의 뜻은 같지 않다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. [불확실:술어·낱말_선택] 分齊를 「한계」로 옮겼다(후보: 범위·분한).
니까야 대응 일부 SN 47.12:378.26
我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。
저는 세존께서 법을 설하시는 것을 들었습니다. 점점 깊고, 점점 뛰어나고, 점점 높고, 점점 미묘하였습니다. 저는 세존께서 법을 설하시는 것을 들었습니다. 한 법을 알면 곧 한 법을 끊고, 한 법을 알면 곧 한 법을 증득하고, 한 법을 알면 곧 한 법을 닦아 익힙니다. 법에 끝까지 이르러 큰 스승께 청정한 믿음을 얻었고, 마음이 청정함을 얻었습니다.
주 팔리 sn47.12의 378.26(dhammanvayo vidito)과 378.27(비유) 사이에 이 단락에 해당하는 말이 없음을 확인했다(한역에만 있는 설시). 轉轉은 「점점」, 深·勝·上·妙는 「깊고·뛰어나고·높고·미묘하고」. 即은 앞 절이 곧 뒤 절을 부르는 「곧」이 실려 있다. 一法은 「한 법」(사전 一法 ① 59회). 證은 「증득하고」, 修習은 「닦아 익힙니다」. 於大師所得淨信에서 所는 처소(「~께」)로 흡수하고 大師는 「큰 스승」(사전 大師 ① 161회, 부처님의 존호), 淨信은 「청정한 믿음」(사전 ① 40회). 得은 두 곳 모두 획득의 뜻(「얻었고」). 我聞의 반복은 그대로 두 번 옮겼다. [불확실:격·태·구문] 究竟於法을 「법에 끝까지 이르러」로 옮겼다. 究竟이 부사(끝까지)인지 동사(구경하다)인지, 於法이 앞에 걸리는지 뒤에 걸리는지 한문만으로 갈리지 않는다. 앞 마디와 이어 「법을 끝까지 알아」로도 읽힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.12:378.26
「世尊是等正覺。
「세존은 바르게 깨달으신 분이십니다.
주 等正覺은 확정역 「바르게 깨달으신 분」[구속]. 이 문장에 해당하는 말이 팔리 378.26~378.27 사이에 없음을 확인했다. 새 인용(「)으로 열려 사리불의 말이 이어진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.12:378.26
世尊！譬如國王有邊城，城周匝方直，牢固堅密，唯有一門，無第二門，立守門者，人民入出皆從此門，若入若出，其守門者，雖復不知人數多少，要知人民唯從此門，更無他處。
세존이시여! 비유하면 국왕에게 변방의 성이 있는데, 성은 둘레가 빙 둘러 네모지고 곧으며, 튼튼하고 굳으며 단단하고 빽빽하여, 문이 오직 하나뿐이고 두 번째 문은 없으며, 문 지키는 이를 세웠습니다. 사람들이 드나드는 것은 모두 이 문을 따르는데, 들어가든 나가든 그 문 지키는 이는 비록 사람 수의 많고 적음은 알지 못하더라도, 사람들이 오직 이 문을 따를 뿐 다른 곳은 더 없음을 압니다.
주 譬如는 「비유하면」. 國王有邊城: 有는 소유 서술이라 「국왕에게 …이 있는데」로 옮겼다(「~이 있어」 훈독투 아님). 邊城은 「변방의 성」(팔리 `paccantimaṃ nagaraṃ`). 牢固堅密은 음의 慧琳 0382a01 〔大寶積經〕 「廣雅牢堅也」에 따라 글자 뜻대로 「튼튼하고 굳으며 단단하고 빽빽하여」 옮겼다. 사전 牢固 ①은 잡아함 2회의 쓰임을 센 것일 뿐 뜻을 정해 주지 않아 근거로 삼지 않았다. 唯有一門·無第二門은 팔리 `ekadvāraṃ`(문이 하나)과 같으나 한역은 「두 번째 문 없음」을 덧붙인다. 唯는 두 번 모두 「오직」(한정이 실림). 守門者는 「문 지키는 이」(者 명사화), 立은 「세웠습니다」. 人民은 「사람들」, 若入若出은 「들어가든 나가든」(「-거든」 아님). 雖復의 復은 雖와 한 낱말이라 「비록」만 옮겼다. 要知는 「…을 안다」의 부사 要(요컨대)가 어미에 흡수되어 따로 세우지 않았다. 他는 自와 짝이 아니므로 「다른」. 팔리와의 갈림: ① 한역에는 `daḷhuddhāpaṃ daḷhapākāratoraṇaṃ`(튼튼한 보루와 성벽·성문)에 해당하는 모양이 「城周匝方直，牢固堅密」로 풀려 있다. ② 팔리 문지기의 수식 `paṇḍito byatto medhāvī aññātānaṃ nivāretā ñātānaṃ pavesetā`(현명하고 유능하며 모르는 이는 막고 아는 이는 들임)가 한역에 없다. ③ 팔리 `na passeyya pākārasandhiṃ vā pākāravivaraṃ vā, antamaso biḷāranikkhamanamattampi`(성벽 틈이 고양이 나갈 만한 것조차 보지 못한다)가 한역에 없고, 대신 한역은 「雖復不知人數多少」(사람 수의 많고 적음은 몰라도)를 세운다. ④ 팔리 `oḷārikā pāṇā`(굵직한 생명체들)가 한역에서는 「人民」이다. 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 47.12:378.27~378.31
如是，我知過去諸佛、如來、應、等正覺悉斷五蓋——惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。
이와 같이 저는, 과거의 여러 부처님, 여래, 공양받을 만한 분, 바르게 깨달으신 분이 모두 다섯 덮개——마음을 괴롭히고, 지혜의 힘을 약하게 하며, 장애의 부류에 떨어지고, 열반으로 향하지 않는 것——를 끊고, 사념처에 머물며, 일곱 깨달음의 갈래를 닦아, 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으셨음을 압니다.
주 如是는 팔리 `evameva`에 걸리는 「이와 같이」. 佛·如來·等正覺은 확정역 「부처님」·「여래」·「바르게 깨달으신 분」[구속]. 應은 應供(arahaṃ)의 줄임으로 보고 「공양받을 만한 분」으로 옮겼다. 悉은 「모두」. 蓋는 정형구 행(nīvaraṇa)이나 확정 낱말역이 없어 「덮개」, 五蓋는 의역으로 「다섯 덮개」(저본 주석 gloss `Pañcanīvaraṇa`). 惱心·令慧力羸·墮障礙品·不向涅槃者는 五蓋를 풀이하는 마디라 관형으로 풀었다(令은 「-게 하다」, 羸는 음의 慧琳 0774b11 「羸猶弱也」에 따라 「약하게」, 慧力은 「지혜의 힘」, 品은 「부류」, 者는 「것」). 涅槃은 정착어 「열반」. 住四念處는 「사념처에 머물며」, 修七覺分은 「일곱 깨달음의 갈래를 닦아」. 阿耨多羅三藐三菩提는 정착 음역 「아뇩다라삼먁삼보리」(음의 慧琳 0482c14 「合云無上正等正覺」 인용; 저본 주석 gloss `Anuttarasammāsambodhi`). 得은 「얻으셨음」(획득). 팔리 378.33은 `cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe`(마음의 오염, 지혜를 약하게 함)와 `suppatiṭṭhitacittā`(잘 확립된 마음)와 `yathābhūtaṃ`(있는 그대로)을 말하나 한역에 「墮障礙品、不向涅槃者」가 더 있고 「잘 확립된」·「如實」은 없다. 팔리 `abhisambujjhiṃsu`(바르게 깨달았다)와 한역 「得」은 번역기법의 차이다. 한역 「諸佛、如來、應、等正覺」 네 항은 팔리 `arahanto sammāsambuddhā` 두 항에 걸린다. [불확실:술어·낱말_선택] ① 應 → 「공양받을 만한 분」(후보: 응공). ② 四念處 — 3분할 표는 음역으로 분류했으나 念(sati)+處는 뜻으로 옮긴 말이라 정착어 「사념처」를 썼다. ③ 七覺分 → 「일곱 깨달음의 갈래」(후보: 칠각지·칠각분). ④ 蓋 → 「덮개」(후보: 장애).
니까야 대응 일부 SN 47.12:378.33
彼當來世諸佛世尊亦斷五蓋——惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。
저 다가올 세상의 여러 부처님 세존도 다섯 덮개——마음을 괴롭히고, 지혜의 힘을 약하게 하며, 장애의 부류에 떨어지고, 열반으로 향하지 않는 것——를 끊고, 사념처에 머물며, 일곱 깨달음의 갈래를 닦아, 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으실 것입니다.
주 當은 當來世의 일부라 「다가올 세상」으로 옮기고 따로 「마땅히」를 세우지 않았다. 亦은 「도」(조사가 지는 자리). 뜻이 갈리는 것은 없다. 문말을 「-실 것입니다」로 한 것은 當來世가 미래임을 어미로 옮긴 것이다. 팔리 `bhavissanti anāgatamaddhānaṃ arahanto sammāsambuddhā`는 한역이 「彼當來世諸佛世尊」 하나로 줄이고 如來·應·等正覺을 쓰지 않는다. 나머지 갈림은 0131a11.1과 같다. 표기는 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 SN 47.12:378.34
今現在諸佛世尊、如來、應、等正覺亦斷五蓋——惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」
지금 현재의 여러 부처님 세존, 여래, 공양받을 만한 분, 바르게 깨달으신 분도 다섯 덮개——마음을 괴롭히고, 지혜의 힘을 약하게 하며, 장애의 부류에 떨어지고, 열반으로 향하지 않는 것——를 끊고, 사념처에 머물며, 일곱 깨달음의 갈래를 닦아, 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으십니다.」
주 팔리 `Bhagavāpi, bhante, etarahi arahaṃ sammāsambuddho`는 단수 「세존」(bhagavā)이고, 한역은 「今現在諸佛世尊」 복수다. 세존·여래·바르게 깨달으신 분은 확정역[구속], 應은 0131a11.1과 같다. 팔리 `suppatiṭṭhitacitto`·`yathābhūtaṃ`이 없고 「墮障礙品、不向涅槃者」가 더 있는 점도 같다. 인용 「…」가 여기서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 47.12:378.35
佛告舍利弗：「如是，如是。
부처님께서 사리불에게 말씀하셨다. 「그러하다, 그러하다.
주 팔리 `Sādhu sādhu, sāriputta!`(훌륭하다, 훌륭하다)의 자리에 한역은 「如是，如是」(그러하다, 그러하다)를 쓴다. 같은 자리에서 다른 말이다. 한역은 앞(0130c11.1)에서 善哉를 썼으므로 이 자리의 선택은 번역기법의 차이일 수 있다. 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 47.12:378.36
舍利弗！過去、未來、今現在佛悉斷五蓋——惱心、慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」
사리불이여! 과거·미래·지금 현재의 부처님은 모두 다섯 덮개——마음을 괴롭히고, 지혜의 힘이 약하며, 장애의 부류에 떨어지고, 열반으로 향하지 않는 것——를 끊고, 사념처에 머물며, 일곱 깨달음의 갈래를 닦아, 아뇩다라삼먁삼보리를 얻는다.」
주 팔리 부처님의 말은 `Sādhu sādhu`에 이어 `Tasmātiha tvaṃ…imaṃ dhammapariyāyaṃ abhikkhaṇaṃ bhāseyyāsi…`(이 법문을 자주 설하라, 378.37~378.38)로 이어지는데 한역에는 이 권면이 없고, 대신 사리불의 말을 부처님이 되풀이하는 이 문장이 있다. 되풀이한 내용은 378.33~378.35와 겹치나 부처님 말씀 자리에는 팔리 대응이 없음을 확인했다. 이문: 大正본 「慧力羸」에 宋·元·明·磧-CB는 「令慧力羸」로 「令」이 있다(이문). 본문은 大正본대로 「慧力羸」(「지혜의 힘이 약하며」)로 옮겼고, 앞 좌표들의 「令慧力羸」(「약하게 하며」)와 한자가 다르나 통일하지 않았다(한자 흔들림). 부처님의 평서라 문말은 「-ㄴ다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.12:378.36
佛說是經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 존자 사리불은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 378.39는 `Dutiyaṃ`(제이)이라는 경 번호 표시뿐이고, 한역의 「歡喜奉行」 맺음에 해당하는 말은 없음을 확인했다. 佛說是經已는 「부처님께서 이 경을 설하여 마치시자」(已는 완료), 尊者는 정착어 「존자」, 所說은 관형절 「설하신 것」, 歡喜는 「기뻐하며」(사전 ① 1340회), 奉行은 「받들어 행하였다」(사전 ① 863회). 내레이션은 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.12:378.39