（四九五）
(사구오)
주 한역의 제목 자리는 경 번호 「四九五」(495)뿐이고 제목 낱말이 없다. 팔리 an11.4에는 제목 낱말(Dutiyaupanisāsuttaṃ)이 있으므로 그 자리의 한문은 없음확인이다. 교감주(다카쿠스)는 「A. V. 168. Sīla.」를 가리키는데, 이는 투입된 팔리 증언 an11.4가 아니라 an5.168 계열이다(대응 후보 합의 등급 conflict). an5.168 원문은 투입되지 않았으므로 대조하지 않았고 미대응으로 둔다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 11.4:0.3
니까야 대응 미정렬 PN:an5.168
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 한역 개경 정형구(`如是我聞`, 이 경 1회, 정형구 표 기준). 팔리 an11.4 안에는 이에 해당하는 문장이 없다(투입 원문 범위 안에서 없음확인). `如`는 「~와 같이」의 비교 기능이며 따로 부사를 세우지 않았다(앵커 확인). 사전 `如是我聞` ① 발화 첫머리 0/1333 인용.
니까야 대응 대응 없음 AN 11.4:4.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
어느 때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 `佛`=부처님은 [구속]. `一時`=어느 때. 팔리 an11.4/4.1은 `Tatra`(그곳에서)로 시작하며 이 경 안에 장소명이 없다. 앞 경에서 장소를 받는 구조로 보이나 앞 경이 투입되지 않아 읽지 못했으므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 장소의 유형 처리: `王舍城`은 입력표(3분할)가 `王舍`을 의역으로 표시하나 §⑤ 정착어 예시가 「왕사성」을 정착형으로 든다 — 두 지시가 어긋나 정착형 「왕사성」(한자 독음)을 쓰고 뜻을 여기 적는다: 王舍=왕의 집, 곧 「왕의 집이 있는 성」(팔리형 Rājagaha 팔리 전거 `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`). 입력표가 의역을 요구한 것이 맞다면 `왕사성`을 뜻풀이로 바꿔야 하므로 신고한다 [불확실:고유명·표기_유형]. `迦蘭陀`는 음역(입력표)이라 한자 독음 「가란타」, `竹園`은 뜻으로 「대나무 동산」. 음의 인용: 慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕은 `迦蘭䭾迦`를 새 이름으로 풀이한다(표제 한자는 우리 저본 `迦蘭陀`와 다르다). 전거: 팔리 후보 `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`만 있고 범어 후보 없음.
니까야 대응 미정렬 AN 11.4:4.1
時，尊者舍利弗在耆闍崛山中。
그때에 존자 사리불이 기사굴산 가운데에 있었다.
주 `時`는 앞 문장의 장면을 잇는 시간 표지로 「그때에」를 세웠다. 팔리 an11.4/4.1의 `Tatra`(그곳에서)가 장소를 가리키는 자리와 겹치나, 이 경 안에는 장소명이 없어 일부로 매겼다. 앞 좌표(0.3)는 부처님이 왕사성 대나무 동산에 계신다고 하고 여기서는 사리불이 기사굴산에 있다고 한다 — 한역 안에서 장소가 둘이다. 사안(부처님/사리불)이 달라 모순으로 단정하지 않고 사실만 적는다. `舍利弗`은 정착어 「사리불」(정착형 그대로). 이름의 뜻: 舍利=鶖鷺(해오라기류 새) 또는 몸(設利羅), 弗=아들 → 「사리(새)의 아들」. 음의 인용: 慧琳 0450b23 · 0478b23 · 0482b07 (慧琳은 舊譯 「身子」를 잘못이라 한다 — 인용만 하고 판정하지 않는다). `耆闍崛`은 음역이라 한자 독음 「기사굴」, `山`은 「산」, `中`은 「가운데」. 전거: `耆闍崛` ← 팔리 `Gijjhakūṭa` / 근대 범어 `Gṛdhrakūṭa` — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(이 좌표의 팔리 an11.4 원문에는 이 이름이 없다). 음의 인용: 慧琳 0482a18 〔音妙法蓮花經〕 「鷲峯」, 希麟 0948a09. 이름의 뜻: 「독수리 봉우리」.
니까야 대응 일부 AN 11.4:4.1
爾時，尊者舍利弗告諸比丘：「其犯戒者，以破戒故，所依退減，心不樂住；不樂住已，失喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫已，永不能得無餘涅槃。
그때에 존자 사리불이 비구들에게 말하였다. “계를 범한 이는 계를 깨뜨렸기 때문에 의지하는 것이 물러나 줄어들고, 마음이 머물기를 즐기지 않는다. 머물기를 즐기지 않고 나서는 기쁨·쉼·즐거움·고요한 삼매·있는 그대로 알고 봄·싫어하여 떠남·욕망을 떠남·해탈을 잃고 나서, 영원히 남음 없는 열반을 얻을 수 없다.
주 인용부호는 저본대로 여는 따옴표만 둔다(닫는 자리는 0129a22.1). (1) 증언 대조(팔리 an11.4/4.5): 팔리는 `A가 없으면 B의 의지처가 파괴된다`의 조건 연쇄(avippaṭisāra → pāmojja → pīti → passaddhi → sukha → sammāsamādhi → yathābhūtañāṇadassana → nibbidā → virāga → vimuttiñāṇadassana)이고, 한역은 `失…`의 나열이다. 한역 `失喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫`은 팔리 pīti 이하의 순서와 자리가 겹친다. 팔리의 avippaṭisāra·pāmojja에 해당하는 한자는 한역 목록에 없고, 그 자리에 `所依退減`·`心不樂住`가 선다 — 대응 판정은 보류한다 [불확실:구조·배열]. 팔리 끝항은 vimuttiñāṇadassana(해탈에 대한 앎과 봄)인데 한역은 `解脫`이고, 한역에는 팔리에 없는 `無餘涅槃`이 있다(문장 유무). 팔리 4.2~4.3의 호칭·응답(āvuso bhikkhave / Āvuso)은 한역에 없다. 팔리 dussīla·sīlavipanna 두 낱말과 한역 `犯戒`·`破戒`가 위치상 겹친다(사전 犯戒 ① 18경 · 破戒 ① 2경). 한 문장에 두 한자가 나란히 서므로 한국어도 「범한」·「깨뜨렸기」로 달리 두었다. (2) 이문: 저본 `永`(大正)에 宋·元본은 `求`. 저본을 따라 「영원히」로 옮겼다. (3) 허사: `能不`+`得`은 「-ㄹ 수 없다」 하나가 진다(`能`·`得`을 따로 세우지 않음). `所依`는 「의지하는 것」(관형절). `其…者`는 「…한 이는」으로 흡수. `以破戒故`는 「-기 때문에」. `已`는 「-고 나서」로 옮겼다. `諸比丘`의 `諸`는 「들」로 흡수. 비구는 [구속]. (4) `息`은 쉼/그침/숨으로 갈리는 다의어 — 「쉼」을 세우고 신고한다 [불확실:다의어_판별]. 이 경 안 팔리 위치(증언)는 passaddhi 자리이나 사전(息 ②)은 이 좌표 대응을 주지 않는다. (5) `三昧`: 입력표가 音義合璧(혼합)으로 표시하나 두 글자가 모두 소리를 옮긴 samādhi 계통이다(音義: 慧琳 0358c10 `三摩地`, 此譯等持). 한국 불교계 정착 술어 「삼매」를 쓰고, `寂靜`은 「고요한」으로 뜻옮김한다 [불확실:고유명·표기_유형]. (6) `無餘涅槃`도 입력표가 혼합으로 표시 — `無餘`는 뜻으로 「남음 없는」, `涅槃`은 정착 술어 「열반」(音義: 慧琳 0463b14) [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리 후보 `Anupādā parinibbāna` · 다른 부(MA)의 대역이라는 경고가 달려 있어 이 좌표의 근거로 쓰지 않았다. (7) `如實知見`은 「있는 그대로 알고 봄」, `厭離`는 「싫어하여 떠남」, `離欲`는 「욕망을 떠남」, `解脫`은 정착 술어 「해탈」. (8) 다카쿠스 각주가 가리키는 an5.168은 원문이 투입되지 않아 대조하지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 11.4:4.1
니까야 대응 일부 AN 11.4:4.5
如樹根壞，枝葉華果悉不成就，犯戒比丘亦復如是。
나무뿌리가 무너져 가지·잎·꽃·열매가 모두 이루어지지 못하는 것과 같이, 계를 범한 비구도 또한 이와 같다.
주 같은 자리의 비유인데 그림이 다르다. 팔리는 가지와 잎이 망가진 나무(sākhāpalāsavipanno)에서 papaṭikāpi·tacopi·pheggupi·sāropi 곧 바깥껍질·껍질·겉나무·심재가 온전해지지 못한다고 하고, 한역은 뿌리가 무너져 가지·잎·꽃·열매가 이루어지지 못한다고 한다. 서로에게 없는 요소를 한쪽에 끌어 넣지 않았다. 팔리 4.8 앞머리(Evamevaṃ …)는 한역 `犯戒比丘亦復如是`와 겹쳐 일부로 매겼다. `如`는 비교 「-와 같이」 하나가 진다. `亦復如是`는 정형구로 「또한 이와 같다」 — `亦`는 비유와 대상이 나란함을 가리키는 뜻이 실린 자리라 「또한」을 세웠고 `復`는 정형구 안에서 흡수했다. `樹根`은 사전상 이 경 외 용례가 적다(樹根 ① 3회). `不成就`의 `成就`는 「이루어지다」로 옮겼다. 비구는 [구속].
니까야 대응 내용 다름 AN 11.4:4.6~4.7
니까야 대응 일부 AN 11.4:4.8
功德退減，心不樂住，不信樂已，失喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫，失解脫已，永不能得無餘涅槃。
공덕이 물러나 줄어들고 마음이 머물기를 즐기지 않으며, 믿고 즐기지 않고 나서 기쁨·쉼·즐거움·고요한 삼매·있는 그대로 알고 봄·싫어하여 떠남·욕망을 떠남·해탈을 잃으며, 해탈을 잃고 나서 영원히 남음 없는 열반을 얻을 수 없다.
주 팔리 4.8은 `…pe…`로 연쇄를 접어 두었으나 접힌 안쪽은 같은 경 4.5에 펴져 있어 읽을 수 있다 — 그래서 미대응이 아니라 일부로 매겼다. 한역은 접지 않고 펼쳤고(생략표지 없음), `功德退減`·`不信樂已`는 팔리 4.5·4.8 연쇄에 대응 낱말이 없다(avippaṭisāra·pāmojja 자리와 위치만 겹침, 판정 보류). `功德`은 정착 술어 「공덕」. `信樂`은 「믿고 즐김」(사전 信樂 ⑥은 후대 풀이라 참고만). `失解脫已`가 `解脫` 항목을 다시 한 번 잠글 뿐 새 항목이 아니다. 앞 좌표(10.2)와 같은 사안: 息 [불확실:앞자리와_동일], 三昧·無餘涅槃 [불확실:앞자리와_동일]. 허사: `能`·`得`은 「-ㄹ 수 없다」가 진다.
니까야 대응 일부 AN 11.4:4.8
「持戒比丘根本具足，所依具足，心得信樂；得信樂已，心得歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫；得解脫已，悉能疾得無餘涅槃。
“계를 지닌 비구는 근본이 갖추어지고 의지하는 것이 갖추어지며, 마음이 믿고 즐김을 얻는다. 믿고 즐김을 얻고 나서 마음이 기뻐함·쉼·즐거움·고요한 삼매·있는 그대로 알고 봄·싫어하여 떠남·욕망을 떠남·해탈을 얻고, 해탈을 얻고 나서 모두 빨리 남음 없는 열반을 얻을 수 있다.
주 팔리 4.9는 `A가 있으면 B의 의지처가 갖추어진다`의 조건 연쇄(sīlavato sīlasampannassa upanisasampanno hoti avippaṭisāro …)이며 한역은 `得…已`로 이어 가는 나열이다. `持戒`는 팔리 sīlavato sīlasampannassa 자리와 겹친다. 팔리의 avippaṭisāra·pāmojja에 해당하는 한자는 한역에 없고 `根本具足`·`所依具足`·`信樂`이 그 자리에 선다(판정 보류). 앞의 부정 문장(10.2)이 `失喜`로 쓴 자리를 여기서는 `歡喜`로 쓴다 — 한역이 같은 자리(팔리 연쇄의 같은 항)에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 본문은 「기쁨」(喜)과 「기뻐함」(歡喜)으로 한자대로 갈라 두었다. `根本`은 「근본」, `具足`은 「갖추어지다」. `所依`는 앞과 같이 관형절. `得`은 첫 두 번은 획득(「얻다」), 마지막 `悉能疾得`의 `能得`은 「얻을 수 있다」에 흡수. `悉`은 「모두」, `疾`은 「빨리」. 비구는 [구속]. 息 [불확실:앞자리와_동일].
니까야 대응 일부 AN 11.4:4.9
譬如樹根不壞，枝葉華果悉得成就，持戒比丘亦復如是。
비유하면 나무뿌리가 무너지지 않아 가지·잎·꽃·열매가 모두 이루어지는 것과 같이, 계를 지닌 비구도 또한 이와 같다.
주 앞의 비유(0129a14.1)의 짝이다. 팔리는 가지와 잎이 갖추어진 나무에서 껍질·겉나무·심재가 온전해진다고 하고, 한역은 뿌리가 무너지지 않아 가지·잎·꽃·열매가 이루어진다고 한다(엇갈림). `譬如`는 「비유하면 …와 같이」로 비교를 한 번만 세웠다. `得成就`의 `得`은 피동·획득이라 「이루어지다」에 흡수했다. `亦復如是`는 앞과 같은 처리.
니까야 대응 내용 다름 AN 11.4:4.10~4.11
니까야 대응 일부 AN 11.4:4.12
根本具足，所依成就，心得信樂，得信樂已，歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫，疾得無餘涅槃。」
근본이 갖추어지고 의지하는 것이 이루어지며, 마음이 믿고 즐김을 얻는다. 믿고 즐김을 얻고 나서 기뻐함·쉼·즐거움·고요한 삼매·있는 그대로 알고 봄·싫어하여 떠남·욕망을 떠남·해탈, 빨리 남음 없는 열반을 얻는다.”
주 팔리 4.12는 연쇄를 `…pe…`로 접었으나 접힌 안쪽은 4.9에 펴져 있다(미대응이 아니라 일부). `所依成就`의 `成就`는 앞(18.1)의 `所依具足`과 다른 한자다 — 같은 항을 한역이 `具足`/`成就`로 달리 쓴 것으로 보여 신고하나(한자 흔들림), 본문은 「갖추어지고」/「이루어지고」로 한자대로 갈라 두었다. `得信樂已` 뒤에 `歡喜…解脫`의 동사가 없다 — 앞 좌표(18.1)의 `心得`이 이어지는지(항목들이 `得`의 목적어), 항목들이 `疾得`의 주어·수단 꼴로 풀리는지 저본만으로 서지 않아, 동사를 만들어 넣지 않고 항목만 나열했다 [불확실:격·태·구문]. 닫는 따옴표는 저본의 `」`. 息·三昧·無餘涅槃 [불확실:앞자리와_동일].
니까야 대응 일부 AN 11.4:4.12
尊者舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
존자 사리불이 이 경을 말하고 나서, 비구들이 그가 말한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형구(`說是經已 … 歡喜奉行`, 이 아함에서 `歡喜奉行`은 829회 — 사전 奉行 ①). 팔리 4.13은 경 번호 표지(Catutthaṃ, 넷째)뿐이고 이에 해당하는 문장이 없다(없음확인). `說是經已`의 `已`는 「-고 나서」, `是`는 「이」. `所說`은 「말한 것」(관형절). `歡喜`는 여기서 동사로 「기뻐하며」(앞의 목록 항 「기뻐함」과 쓰임이 다르다). `諸比丘`의 `諸`는 「들」로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 11.4:4.13