（四九三）
（사구삼）
주 팔리·산스크리트 증언이 투입물에 없다(직역 단독 국면) — 대응은 아직 잡지 않은 것이다(미대응). 제목 줄은 경 번호 표지(四九三, 곧 493)이며 본문이 아니다. 숫자를 자리 숫자대로 옮겼다. 투입물이 저본 머리는 「大正 493」, 전거 머리는 「大正 491」, 좌표는 sa491로 적었다 — 번호가 어긋나 보이나 판정하지 않는다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 증언 미투입. 如是我聞은 개경 정형구(이 아함 전권 1332경 중 1경; 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333). 如는 「이와 같이」, 我聞은 「나는 들었다」로 옮겼고 따로 부사를 세우지 않았다.
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 증언 미투입. 一時=한때(사전 一時 ①). 佛=부처님[구속]. 王舍城=왕사성(정착어): 3분할 표는 王舍을 「의역」으로 분류했으나 §⑤가 왕사성을 정착어 예로 든다 — 유형이 둘로 갈려 정착형으로 적고 신고한다. 이름이 뜻하는 바: 王舍은 한자 그대로 「왕의 집」이며, 전거는 王舍城迦蘭陀竹園을 한 줄로 묶어 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa(팔리 후보)로 적는다(범어 후보 없음). 迦蘭陀=가란타(음역, 한자 독음; 3분할 표 팔리 Kalandaka는 비고에만). 음의 慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕은 迦蘭䭾를 새 이름이라 풀고 있다 — 인용만 한다. 竹園=대나무 동산: 3분할 표에 없는 이름이라 스스로 판별했다 — 竹·園 모두 뜻 글자라 의역으로 보고 뜻으로 옮겼다(사전 竹園 ① 204회, 앞 蘭陀 198). 住=머무셨다(주체 높임은 내레이션 평서 안의 어미).
時，尊者舍利弗告諸比丘：「若阿練若比丘或於空地、林中、樹下，當作是學，內自觀察思惟：『心中自覺有欲想不？』
그때 존자 사리불이 비구들에게 말하였다. 「아련야 비구라면 혹 빈 땅, 숲 속, 나무 아래에서 이렇게 배우라. 안으로 관찰하고 사유하라: 『마음 가운데 욕망의 생각이 있는지 없는지를 스스로 알아차리는가?』
주 증언 미투입. 時=그때, 尊者=존자(정착), 比丘=비구[구속], 告=말하였다/說=설하였다로 갈랐고 諸比丘는 복수 「비구들」로 흡수했다. 舍利弗=사리불(정착어): 이름이 뜻하는 바는 음의 慧琳 0450b23·0478b23 〔奢唎補怛羅=奢唎(鶖鷺鳥)+補怛羅(子), 어머니의 눈이 그 새의 눈 같아 얻은 이름; 舊譯 身子는 틀렸다고 함〕, 0482b07 〔奢利弗怛羅=鶖子〕 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 음역계통: 전거 舍利弗은 팔리형 Sāriputta · 근대 범어 Śāriputra(大正藏 편자 비정, ⚠다른 부(DA)의 대역), 比丘도 팔리 bhikkhu · 근대 Bhikṣu — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 阿練若=아련야(음역, 한자 독음): 팔리형 Arañña(전거, ⚠MA 대역)는 비고에만; 음의 慧琳 0319c11 〔阿練若=阿蘭若, 寂靜處〕 인용. 若(…比丘)는 「-라면」, 當作是學은 「배우라」로 당위를 어미에 흡수했다(마땅히·거든 불사용). 空地=빈 땅·林中=숲 속·樹下=나무 아래: 或…於…의 나열을 그대로 두고 「에서」는 마지막에 한 번 졌다. 內自觀察思惟의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 自覺은 사전 自覺 ①(81회, 발화 첫머리 0/81) 합성어로 보고 「스스로 알아차림」을 세웠다 — 自↔他 대조는 없으나 합성어 뜻으로 세운 것이라 [불확실:술어·낱말_선택]. 觀察=관찰·思惟=사유: 3분할 표는 의역으로 분류했으나 이름이 아니라 한국어에서 뜻이 통하는 술어라 그대로 썼고, 전거의 觀察 Ādesana-vidhā(DA)·思惟 Bhāvana(MA)는 이 자리 뜻과 맞는지 확인되지 않아 쓰지 않았다. 欲想=욕망의 생각(사전 欲想 ① 10회). 有欲想不의 不는 문말 의문이라 「있는지 없는지」로 옮겼고, 한문이 自覺 뒤에 둔 내용을 한국어 어순대로 앞에 두었다. 이 좌표의 인용(「…『)은 닫히지 않고 0128c13.1에서 닫힌다.
若不覺者，當於境界，或於淨相，若愛欲起，違於遠離。
알아차리지 못하는 이라면, 대상에 임하여, 혹 깨끗함의 모습에서, 애욕이 일어나면 멀리 여읨에 어긋난다.
주 증언 미투입. 若不覺者=「알아차리지 못하는 이라면」(者 명사화 + 若 가정을 「이라면」에 흡수). 不覺: 음의 慧琳 0381b13 〔大寶積經〕은 睡窹(잠에서 깸)를 풀고 있으나 이 자리 뜻과 맞는지는 판단하지 않았다. 當於境界의 當은 당위·미래가 아니라 「~에 임하여」(當…於)로 읽었다 — 앵커(當 당위·미래)와 다르게 읽은 것이므로 신고한다. 이 읽기가 틀리면 「마땅히 대상에서」로 읽어야 한다. 境界=대상(사전 境界 ①: 앞 及外 35 — 識身 및 外境界의 용례; 전거에 이 좌표 해당 풀이 없음). 淨相=깨끗함의 모습(相=모습). 愛欲=애욕: 3분할 표는 「혼합」으로 분류했으나 愛·欲 모두 뜻 글자로 음역 부분이 없어 서지 않는다 — 한국어에서 통하는 정착 술어로 쓴다(전거 愛欲 Kāma / Taṇhā 팔리 후보). 遠離=멀리 여읨(사전 遠離 ① 157회). 違於遠離=「멀리 여읨에 어긋난다」(於 흡수).
譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船則倒還，順流而下。
비유하면 남자가 힘을 써 배를 타고 흐름을 거슬러 올라가는데, 몸이 조금 지쳐 게을러지면, 배는 거꾸로 돌아와 흐름을 따라 내려간다.
주 증언 미투입. 譬如=「비유하면」(如 비유를 어미에 흡수). 士夫=남자(士+夫, 둘 다 남자를 뜻하는 글자). 逆流而上·順流而下의 而는 흡수했다. 逆流는 사전 逆流 ①이 須陀洹의 옛 역어로 쓰이는 용례를 싣지만 여기서는 글자 그대로 「흐름을 거슬러」다. 疲怠=지쳐 게을러짐: 음의 慧琳 0325b10 〔懈怠: 懈=倦, 怠=墯〕 인용. 則(船則倒還)는 앞 「-면」에 흡수해 「곧」을 따로 세우지 않았다. 倒還=거꾸로 돌아옴.
如是，比丘！思惟淨想，還生愛欲，違於遠離；是比丘學時，修下方便，不得淳淨，是故還為愛欲所漂，不得法力，心不寂靜，不一其心，於彼淨相隨生愛欲，流注浚輸，違於遠離。
이와 같이, 비구여! 깨끗함의 생각을 사유하면 도리어 애욕이 생겨 멀리 여읨에 어긋난다; 이 비구가 배울 때 낮은 방편을 닦아 순수한 깨끗함을 얻지 못한다. 그러므로 도리어 애욕에 떠내려가 법의 힘을 얻지 못하고, 마음이 고요하지 않고, 그 마음을 하나로 하지 않아, 그 깨끗함의 모습에서 따라 애욕이 생기고, 흘러 쏟아지고 깊이 옮겨 가서 멀리 여읨에 어긋난다.
주 증언 미투입. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 좌표 안에서 淨想(앞)과 淨相(뒤)이 같은 대상을 가리키는 듯 쓰이고, 大正 이문 app 0128007은 相을 宋·元·明본이 想으로 읽는다고 적는다. 통일하지 않고 淨想=깨끗함의 생각, 淨相=깨끗함의 모습으로 따로 옮겼다. 이문 app 0128006: 不得을 宋·元·明본이 「行不」으로 읽는다 — 이 좌표에 不得이 두 번 나오는데(淳淨 앞·法力 앞) 투입물이 자리를 밝히지 않았다(첫째 자리일 가능성이 있으나 단정하지 않는다). 본문은 大正본 「不得」을 따랐다. 如是=이와 같이, 比丘！=비구여(호격; 복수 표지 없음). 還=도리어: 「다시」로도 읽힐 수 있어 다의어 판별을 신고한다. 學時=배울 때, 下方便=낮은 방편: 方便은 사전 方便 ①에서 앞 精勤 66(「노력」 쪽 용례)이 많아 「수단」과 「노력」 사이가 갈린다(전거 근대 Upāya). 淳淨=순수한 깨끗함(사전: 이 경에만 나옴; 음의 慧琳 0533b04 〔說文: 淳은 淸〕 인용). 為…所=피동으로 「에 떠내려가」; 漂는 음의 慧琳 0410b01 〔漂猶流也〕 인용. 法力=법의 힘(사전: 이 경에만 나옴). 寂靜=고요함. 不一其心은 一을 동사(하나로 하다)로 읽었다. 隨生=따라서 생김. 流注浚輸: 사전 流注 ①은 뒤에 浚輸가 9회 붙는 덩어리로만 확인되고, 浚·輸는 음의·전거·사전 어디에도 풀이가 없다 — 「흘러 쏟아지고 깊이 옮겨 간다」는 글자 뜻을 따른 잠정 직역이다. 같은 낱말이 0128c12.1에서는 멀리 여읨 쪽으로 쓰인다.
當知是比丘不敢自記，於五欲功德離欲解脫。
이 비구가 감히 스스로, 오욕공덕에서 욕망을 떠나 해탈했다고 밝히지 못함을 알라.
주 증언 미투입. 當知=「알라」(당위를 어미에 흡수). 不敢=「감히 …못한다」. 自記=스스로 밝힘: 記는 사전 記 ①에서 앞 能自 15·뒤 說 31(「自記說」)이고 용례에 受記(남이 주는 기별)가 있어, 記가 본래 남에게서 받는 것이라 自가 뜻을 진다고 보고 「스스로」를 세웠다 — 이 경에 自↔他의 명시적 대조는 없다. 記의 역어(밝히다·기별하다·선언하다)는 확정역이 없어 「밝히다」로 두고 신고한다. 한문은 밝히는 내용(於五欲功德離欲解脫)을 동사 뒤에 두었으나 한국어 어순에 맞춰 앞으로 옮겼다. 五欲功德=오욕공덕(다섯 욕망의 공덕): 사전 五欲功德 ① 42회, 전거 Pañca kāma-guna(⚠MA 대역). 離欲=욕망을 떠남, 解脫=해탈(정착). 於는 「에서」로 흡수.
「若比丘或於空地、林中、樹下，作是思惟：『我內心中為離欲不？』
「비구가 혹 빈 땅, 숲 속, 나무 아래에서 이렇게 사유하면: 『내 안의 마음 가운데는 욕망을 떠난 것인가, 아닌가?』
주 증언 미투입. 若(比丘…作是思惟)=「-면」에 흡수; 응답절은 다음 좌표(0128c10.1)에 있다. 內心=안의 마음(사전 內心 ①: 內心·外心·內外心의 짝 용례). 為離欲不의 為는 위하여·피동이 아니라 계사(「~인가」)로 읽었고 不은 문말 의문이다 — 구문 판별이 갈릴 수 있어 신고한다. 이 좌표의 인용(「)은 닫히지 않고 0128c13.1에서 닫힌다.
是比丘當於境界，或取淨相，若覺其心於彼遠離，順趣浚注。
이 비구가 대상에 임하여, 혹 깨끗함의 모습을 취하여, 그 마음이 그것에서 멀리 여읨을 알아차리면, 따라 향해 깊이 쏟아진다.
주 증언 미투입. 當於境界=「대상에 임하여」(0128b29.1과 같은 읽기, 같은 신고). 取=취하여(사전 取 ①). 若覺其心於彼遠離, 順趣浚注: 저본 구두를 따라 「…멀리 여읨을 알아차리면, 따라 향해 깊이 쏟아진다」로 끊었다. 다른 끊기도 선다 — 「其心於彼 遠離順趣浚注」로 끊어 「그 마음이 그것에서 멀리 여읨을 따라 향해 깊이 쏟아짐을 알아차리면」으로 읽는 것이다(0128c12.1 「即順遠離」, 0128c13.1 「於淨相順於遠離」와 짝). 뜻이 서는 두 읽기가 겹쳐 신고한다. 趣=향함(사전 趣 ① 뒤 涅槃 48, 流注 7), 浚注=깊이 쏟아짐(浚은 풀이 없음, 0128c03.1 참조).
譬如鳥翮，入火則卷，不可舒展。
비유하면 새의 깃은 불에 들어가면 말리고, 펼 수 없다.
주 증언 미투입. 譬如=「비유하면」. 鳥翮=새의 깃. 則(入火則卷)은 「-면」에 흡수. 卷=말림. 不可舒展=펼 수 없다.
如是，比丘或取淨相，即順遠離，流注浚輸。
이와 같이, 비구가 혹 깨끗함의 모습을 취하면 곧 멀리 여읨을 따라 흘러 쏟아지고 깊이 옮겨 간다.
주 증언 미투입. 即=곧(즉시, 사전 即 ①은 뒤 說偈·沒不 등 즉시의 용례가 많다). 取…, 即順=「취하면 곧 따른다」. 順遠離=멀리 여읨을 따름. 流注浚輸는 0128c03.1과 같은 잠정 직역이며 거기서 신고했다(여기서는 멀리 여읨 쪽).
比丘！當如是知，於方便行，心不懈怠，得法寂靜，寂止、息、樂，淳淨一心，謂我思惟已，於淨相順於遠離，隨順修道，則能堪任自記，於五欲功德離欲解脫。」
비구여! 이와 같이 알라. 방편의 행에서 마음이 게으르지 않고, 법의 고요함을 얻어, 고요히 그침, 쉼, 즐거움, 순수한 깨끗함의 한마음으로 내가 사유하고 나서 깨끗함의 모습에서 멀리 여읨을 따른다고 이르며 따라 순응하여 도를 닦으면, 오욕공덕에서 욕망을 떠나 해탈했다고 스스로 밝히는 일을 감당할 수 있다.」
주 증언 미투입. 當如是知=「이와 같이 알라」. 於方便行=방편의 행에서(方便은 0128c03.1과 같은 신고). 不懈怠=게으르지 않음(음의 慧琳 0325b10 인용). 得法寂靜=법의 고요함을 얻음. 寂止、息、樂: 저본 구두는 「寂止」를 한 덩어리로 두지만 사전은 寂·止를 따로 표제로 센다 — 저본을 따라 세 항(고요히 그침, 쉼, 즐거움)으로 두었고 구두를 신고한다. 淳淨一心=순수한 깨끗함의 한마음(淳淨은 0128c03.1과 같은 낱말, 사전 一心 ①). 謂我思惟已, 於淨相順於遠離: 謂 뒤를 이름의 내용으로 읽고 已는 「사유하고 나서」로 옮겼다. 隨順修道=따라 순응하여 도를 닦음(사전 修道 ①: 이 경에서 앞 隨順, 뒤 則能). 則能堪任: 則는 「-면」에 흡수, 能은 「-ㄹ 수 있다」, 堪任은 「감당함」으로 하나로 옮겼다. 自記=스스로 밝힘(0128c07.1과 같은 신고). 한문이 동사 뒤에 둔 밝히는 내용(於五欲功德離欲解脫)을 한국어 어순대로 앞에 두었다. 이 좌표의 끝 「」」가 0128b27.1·0128c08.1에서 열린 인용을 닫는다.
尊者舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
존자 사리불이 이 경을 설하고 나서, 비구들이 그가 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 증언 미투입. 說是經已=「이 경을 설하고 나서」(已 완료). 諸比丘=비구들(복수 흡수). 所說=「그가 설한 것」(관형절로 풀어 「~하는 바」를 피했다). 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행함(폐경 정형구: 사전 奉行 ① 앞 歡喜 829).