（四九二）
(492)
주 한문 저본에는 경 번호 「(四九二)」뿐이고, 팔리는 경 이름(Jambālīsuttaṃ)을 단다. 이름 낱말은 한역에 없다 — 대응은 교감주 「A. IV. 178. Jambāli.」(편자 각주)가 이은 것이다. 산스크리트 증언은 이 조각에 주어지지 않았다(이하 모든 좌표의 `SF` 항은 같다).
니까야 대응 일부 AN 4.178:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 저본 an4.178은 0.3~178.44 전 좌표를 읽었고 첫머리(178.1)가 곧바로 「Cattārome, bhikkhave…」다 — 개경 정형구 자리가 없음을 확인했다. 한역에만 있다. 정형구 대장: 이 아함 전권 `如是我聞` 1332경 중 이 경 1회. `如`는 「이와 같이」의 비유 자리로, 별도 부사 없이 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.178:178.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무르셨다.[불확실]
불확실 팔리 an4.178에는 장소 서두가 없다(0.2와 같은 확인). `佛`=부처님은 [구속] 확정역. `王舍城`: 3분할표는 `王舍`을 의역으로 분류했으나, 「왕사성」은 §⑤가 정착어로 든 이름이라 정착형을 썼다 — 뜻은 「왕이 머무는(왕의 집이 있는) 성」(전거표: `王舍城迦蘭陀竹園` ↔ 팔리 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa, 편자 대응). 표의 분류와 어긋나므로 로 남긴다. `迦蘭陀`는 음역 → 한자 독음 「가란타」, 팔리형은 Kalandaka(표), 慧琳 음의는 迦蘭陀를 새 이름으로 푼다(一切經音義 0601c04 〔出生菩提心經〕 「或言迦蘭䭾迦…鳥名也」) — 인용만 하고 본문은 소리로 둔다. `竹園`은 뜻으로 「대나무 동산」. `住`=머무르셨다(주어가 부처님이라 주체 높임).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.178:178.1
爾時，尊者舍利弗亦在彼住。
그때 존자 사리불도 그곳에 머물렀다.
주 팔리에 대응 문장이 없다(화자·장소 표지 없음). `亦`는 뜻이 실린 「또한」이라기보다 부처님이 머무시는 곳에 사리불도 있었다는 병렬이라 조사 「도」로 흡수했다. `舍利弗`=사리불은 정착어(3분할표 정착어, 팔리 Sāriputta). 이름의 뜻: 慧琳 음의 「奢利弗怛羅 此云鶖子」(一切經音義 0482b07 〔音妙法蓮花經〕) · 「奢唎者此云鶖鷺鳥也補怛羅者此云予(子)也」(0450b23 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕) — 곧 「사리(백로류의 새)의 아들」이고, 같은 곳이 옛 번역 「身子」를 틀렸다고 한다. 인용만 한다. `尊者`=존자(사전 尊者 ① 1716회, 이 경 0128b02.1·0128b02.2·0128b24.1).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.178:178.1
時，尊者舍利弗語諸比丘：「若有比丘得無量三昧，身作證具足住，於有身滅涅槃心不樂著，顧念有身。
그때 존자 사리불이 비구들에게 말했다. “만약 어떤 비구가 한량없는 삼매를 얻어 몸으로 증득하여 갖추어 머물고, 몸이 있음의 소멸인 열반에 마음이 즐겨 집착하지 않고, 몸이 있음을 돌아보아 생각하면,
주 팔리 178.3 「aññataraṃ santaṃ cetovimuttiṃ upasampajja viharati」(어떤 고요한 마음의 해탈)와 한역 `得無量三昧…具足住`는 같은 자리에서 다른 낱말을 쓴다(개별 어휘). 팔리 178.5의 네 동사(pakkhandati·pasīdati·santiṭṭhati·adhimuccati 부정)가 한역에서는 `不樂著` 하나로 줄었다(번역기법 — 저본 차이의 증거가 아니다). `顧念有身`은 팔리에 대응이 없다(문장 유무). 화자를 사리불로 세우는 것은 한역뿐이다. `若有`=「만약 어떤」(-면이 진다. 결구는 뒤 `譬如…`·`比丘！…` 좌표가 진다). `諸比丘`의 `諸`는 「-들」로 흡수. `有`는 「어떤」으로 주어화. `有身`(=팔리 sakkāya, 사전 有身 ② AI 정렬)은 확정역이 없어 「몸이 있음」으로, `滅`은 「소멸」로 옮겼다 — 둘 다 [불확실:확정역_부재]. `有身滅涅槃`은 `有身滅`과 `涅槃`을 동격으로 읽었다(「몸이 있음의 소멸인 열반」). `三昧`·`涅槃`은 3분할표가 「音義合璧」으로 분류했으나 둘 다 음역 정착어(Samādhi·Nibbāna)로 보아 「삼매」·「열반」을 썼다(표 분류와 어긋남). `樂著`는 「즐겨 집착하다」(사전 樂著 ① 60회, 丁福保 후대 풀이는 쓰지 않음). `身作證`은 「몸으로 증득하여」. `得`은 획득 「얻어」.
니까야 대응 일부 AN 4.178:178.3
니까야 대응 일부 AN 4.178:178.4~178.5
譬如士夫膠著於手，以執樹枝，手即著樹，不能得離。
비유하면 남자가 손에 아교가 붙어 나뭇가지를 잡으면, 손이 곧 나무에 붙어 떨어질 수 없다.
주 팔리 178.7 「puriso lepagatena hatthena sākhaṃ gaṇheyya, tassa so hattho sajjeyyapi gaṇheyyapi bajjheyyapi」(붙고·잡히고·묶인다는 세 동사)가 한역에서는 `手即著樹，不能得離` 둘로 옮겨졌다(번역기법). 이문: `枝` 【CB】 ↔ `技` 【大】 — 저본(CB 교감)을 따라 「나뭇가지」로 옮겼다(팔리 sākhā와도 맞는다). `士夫`는 확정역이 없어 「남자」로 옮겼다([불확실:확정역_부재]). `以執`의 `以`는 흡수, `即`=「곧」, `能得`은 「-ㄹ 수 있다」(부정이라 「수 없다」)로 흡수, `於手`의 `於`는 조사로 흡수. 譬如는 「비유하면」으로 두고 닫는 말을 따로 달지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 4.178:178.7
所以者何？
까닭은 무엇인가?
주 팔리는 비유(178.7)에서 곧바로 적용(178.8 evamevaṃ)으로 간다 — 자문 「까닭은 무엇인가」가 없음을 읽어 확인했다. `所以者何`는 「까닭」(所以)+「~한 것은」(者)+「무엇」(何)으로 관형절 없이 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.178:178.8
膠著手故。
아교가 손에 붙었기 때문이다.
주 앞 b06.1의 자문에 대한 자답이며 팔리에 대응 문장이 없다. 팔리 `lepagatena hatthena`(178.7)의 내용이 한역에서는 비유 안(b05.1)과 이 답, 두 번 선다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.178:178.8
比丘！無量三摩提身作證，心不樂著有身滅涅槃，顧念有身，終不得離，不得現法隨順法教，乃至命終，亦無所得，還復來生此界，終不能得破於癡冥。
비구여! 한량없는 삼마제를 몸으로 증득하고, 마음이 몸이 있음의 소멸인 열반을 즐겨 집착하지 않고, 몸이 있음을 돌아보아 생각하여 끝내 떨어져 나오지 못하고, 현재의 법에서 법의 가르침에 따름을 얻지 못하고, 내지 목숨이 끝날 때까지 얻는 것도 없고, 도로 다시 와서 이 세계에 태어나 끝내 어리석음의 어둠을 깨뜨릴 수 없다.
주 (1) 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: b02.2 `無量三昧`, 여기 `無量三摩提`(전거표 `三摩提` ↔ Samāhita, 3분할표 음역이라 한자 독음 「삼마제」). 慧琳 음의는 三昧를 「三摩地…等持」의 옛 소리로 풀며(一切經音義 0358c10 〔摩訶般若波羅蜜經〕 「或此言三摩提或云三摩帝皆訛也」) 인용만 한다. 같은 한국어로 통일하지 않았다. (2) 구조·배열 — 팔리는 첫 부류의 결과를 「sakkāyanirodho na pāṭikaṅkho」(유신의 소멸을 기대할 수 없다, 178.6)로 맺는데 한역은 `終不得離`·`不得現法隨順法教`·`來生此界`·`不能得破於癡冥`을 늘어놓는다. `破於癡冥`은 팔리 avijjāppabheda(무명의 깨뜨림, 178.24)와 닿는 낱말이지만 팔리는 이것을 둘째 부류(무명)에 두고 한역은 첫 부류 결과 안에 둔다. (3) `現法隨順法教`·`來生…此界`는 팔리에 대응이 없다(문장 유무). (4) `乃至`는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않고 「내지 목숨이 끝날 때까지」로 접힌 대로 두었다([생략표지]; 사전 乃至 ① 933회, 이 경 4회). (5) `現法隨順法教`는 끊는 자리가 둘 이상일 수 있다 — 「(현재의 법에서)(법의 가르침에 따름)」으로 읽었고 「(현재의 법에 따르는)(법의 가르침)」도 가능하므로 [불확실:구두·분절]. `法教`는 사전 法教 ① 9회·`隨順`은 앞에 오는 말(사전 隨順 ① 뒤 法教 5). (6) `無所得`은 「얻는 것도 없고」로 `亦`를 조사 「도」로 흡수. (7) `還復來生此界`: 還=「도로」·復=「다시」·來生=「와서 태어나」. (8) `癡冥`: 慧琳 음의 「冥 暗也…幽暗」(一切經音義 0816c02 〔經律異相〕)를 참고해 「어리석음의 어둠」. (9) `得`·`能`은 가능으로 흡수(「없다」). `比丘`=비구는 [구속] 확정역, 호격 단수(`諸` 없음)라 「비구여」.
니까야 대응 일부 AN 4.178:178.5~178.6
니까야 대응 일부 AN 4.178:178.8~178.11
니까야 대응 일부 AN 4.178:178.24
譬如聚落傍有泥池，泥極深溺，久旱不雨，池水乾消，其地破裂。
비유하면 마을 곁에 진흙 못이 있고, 진흙이 몹시 깊어 빠지며, 오래 가물어 비가 오지 않아 못물이 말라 없어지고, 그 땅이 갈라진다.
주 팔리 jambālī(오래된 못, anekavassagaṇikā)의 비유(178.25~178.26)는 무명(avijjāppabheda)의 둘째 부류에 걸려 있다. 한역은 같은 못 비유를 유신(有身)의 첫 부류 뒤(b06.3 다음)에 둔다 — 구조·배열이 갈린다. 팔리의 「들이는 길(āyamukha)을 막고 내는 길(apāyamukha)을 열고, 비가 제대로 내리지 않는」 중 `久旱不雨`(비가 오지 않음)만 닿고, 들고 나는 길은 한역에 없다. `乾消`는 慧琳 음의 「說文云消盡也」(一切經音義 0699c19 〔四分律〕)를 참고해 「말라 없어지고」. `聚落`은 慧琳 음의 「人所聚居」(0438b03·0700b02)를 참고해 「마을」. `有`는 존재 서술이라 「있고」로 옮겼다. `譬如`는 앞 b05.1처럼 닫는 말 없이 둔다.
니까야 대응 일부 AN 4.178:178.25~178.26
如是，比丘！不得見法隨順法教，乃至命終，亦無所得，來生當復還墮此界。
이와 같이 비구여! 법을 보아 법의 가르침에 따름을 얻지 못하고, 내지 목숨이 끝날 때까지 얻는 것도 없고, 내생에는 다시 도로 이 세계에 떨어질 것이다.
주 한자 흔들림 — b06.3과 b17.1·b22.1은 `現法隨順法教`, 여기만 `見法隨順法教`다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 `現法`=「현재의 법에서」, `見法`=「법을 보아」로 각각 옮겼다(사전 見法 ① 63회·`現法` 항은 사전에 없다). `乃至`는 접힌 대로 둔다([생략표지]). 팔리 178.28~178.31은 무명의 둘째 부류에 대한 적용 문장이므로 b10.1과 같이 구조·배열이 갈린다. `如是`=「이와 같이」(비유 `如`는 부사 없이 흡수), `當復`의 `當`은 「-ㄹ 것이다」로 흡수, `復`=「다시」, `還墮`=「도로 떨어진다」. 끊는 자리는 b06.3과 같다([불확실:구두·분절]).
니까야 대응 일부 AN 4.178:178.28~178.31
「若有比丘得無量三昧，身作證具足住，於有身滅涅槃心生信樂，不念有身。
“만약 어떤 비구가 한량없는 삼매를 얻어 몸으로 증득하여 갖추어 머물고, 몸이 있음의 소멸인 열반에 마음에 믿고 즐거워함이 생기고, 몸이 있음을 생각하지 않으면,
주 b02.2와 같은 틀의 반대 사례다(앞자리와 같은 어휘 처리: `若有`·`得無量三昧`·`身作證具足住`·`有身滅涅槃`). 팔리 178.14의 네 동사(pakkhandati·pasīdati·santiṭṭhati·adhimuccati)는 한역에서 `生信樂` 하나로 줄었다(번역기법). `不念有身`은 팔리에 대응이 없다(문장 유무). `信樂`은 「믿고 즐거워함」(사전 信樂 ① 21회, 丁福保 후대 풀이는 쓰지 않음). b02.2의 `顧念有身`과 달리 여기는 `念`만 있어 「돌아보아」를 넣지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 4.178:178.12~178.14
譬如士夫以乾淨手執持樹枝，手不著樹。
비유하면 남자가 마르고 깨끗한 손으로 나뭇가지를 잡아 쥐면, 손이 나무에 붙지 않는다.
주 팔리 178.16 「suddhena hatthena sākhaṃ gaṇheyya, tassa so hattho neva sajjeyya na gaṇheyya na bajjheyya」(깨끗한 손, 세 동사 부정)가 한역에서는 `手不著樹` 하나로 줄었다(번역기법). `乾淨`은 「마르고 깨끗한」으로 두 글자를 모두 옮겼다 — 팔리 suddha는 깨끗함만 말한다(개별 어휘). `執持`=「잡아 쥐고」(사전 執持 ① 36회). `以`는 흡수.
니까야 대응 일부 AN 4.178:178.16
所以者何？
까닭은 무엇인가?
주 b06.1과 같은 자문이며 팔리에 대응 문장이 없다(178.16~178.17은 비유에서 바로 적용으로 간다).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.178:178.16
以手淨故。
손이 깨끗하기 때문이다.
주 자답 문장이 팔리에 없다. 다만 「깨끗한 손」(suddhena hatthena)이라는 내용은 팔리 178.16 안에서 이미 말해졌다. `以…故`는 「~때문」으로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.178:178.16
如是，比丘！得無量三昧，身作證具足住，於有識滅涅槃心生信樂，不念有身，現法隨順法教，乃至命終，不復來還生於此界。
이와 같이 비구여! 한량없는 삼매를 얻어 몸으로 증득하여 갖추어 머물고, 식이 있음의 소멸인 열반에 마음에 믿고 즐거워함이 생기고, 몸이 있음을 생각하지 않아, 현재의 법에서 법의 가르침을 따르고, 내지 목숨이 끝날 때까지 다시는 와서 되돌아 이 세계에 태어나지 않는다.
주 한자 흔들림 — b13.1은 `有身滅涅槃`인데 여기는 `有識滅涅槃`이다. 이문 표시는 없고 앞뒤 병행으로 보아 `身`↔`識`이 같은 자리에 선다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴 것이면 흔들림이고 필사·판각의 글자 흔들림이면 자형 문제일 수 있어 판정하지 않는다. 저본대로 `有識`=「식이 있음」으로 옮겼다([불확실:저본_이문·자형]; 사전 有識 ① 7회는 「중생」 쓰임이 많아 여기는 병행 문맥으로 읽음). `乃至`는 접힌 대로 둔다([생략표지]). `現法隨順法教`는 b06.3과 같이 읽는다. `不復來還生於此界`의 `於`는 조사로 흡수, `不復`=「다시는 ~않는다」. 팔리 178.17~178.20은 첫 부류의 짝을 한 번 더 되풀이하는 자리이고 한역은 되풀이하지 않는다(번역기법·구조).
니까야 대응 일부 AN 4.178:178.14~178.15
니까야 대응 일부 AN 4.178:178.17~178.20
是故，比丘！當勤方便，破壞無明。
그러므로 비구여! 방편에 부지런히 힘써 무명을 깨뜨려 무너뜨리라.[불확실]
불확실 팔리 178.43은 네 부류를 맺는 결어이고, 권계 문장은 없다 — 한역에만 있다. 낱말로는 `無明`↔avijjā(178.22~178.42의 avijjāppabheda에 걸린 말)와 닿는다. `無明`은 3분할표가 「音義合璧」으로 분류했지만 한역자가 뜻으로 옮긴 정착어(전거표 `無明` ↔ Avijjā)라 「무명」을 썼고, 표 분류와 어긋나므로 로 남긴다. `是故`=「그러므로」. `當`은 어미 「-라」로 흡수. `勤方便`: 勤=「부지런히 힘써」, 方便=「방편」(사전 方便 ① 458회, 앞 當勤 42; 전거표 근대 비정 Upāya는 참고만). `破壞`는 「깨뜨려 무너뜨리라」.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.178:178.43
譬如聚落傍有泥池，四方流水及數天雨，水常入池，其水盈溢，穢惡流出，其池清淨。
비유하면 마을 곁에 진흙 못이 있는데, 사방에서 흐르는 물과 자주 내리는 비가 있어, 물이 늘 못에 들어와 그 물이 가득 넘쳐 더러운 것이 흘러 나가고 그 못이 맑고 깨끗하다.
주 팔리 178.37은 「들이는 길을 열고 내는 길을 닫고 비가 제대로 내리는」 쪽이고 한역은 `四方流水及數天雨` `水常入池`(들어옴)가 닿는다. 한역의 `穢惡流出`(더러운 것이 흘러 나감)은 팔리 apāyamukhāni pidaheyya(내는 길을 닫음)와 같은 자리에서 다른 말을 한다 — 판정하지 않고 갈림만 적는다. 팔리의 결과 `āḷippabheda`(178.38)와 한역의 `其池清淨`도 다르다. 못 비유의 자리(첫 부류 뒤)도 b10.1과 같이 한역 쪽이 다르다. `數`=「자주」, `天雨`=「하늘에서 내리는 비 → 비」(음의 一切經音義 0483a23은 음만 단다), `盈溢`=「가득 넘쳐」(음의 0488c04 「夷質反滿也」), `穢惡`=「더러운 것」. `清淨`은 3분할표가 Sobhavatī(拘那含의 도시)로 걸었으나 전거표가 「⚠다른 부(DA)의 대역」으로 경고하므로 이 자리에는 적용하지 않고 「맑고 깨끗하다」로 옮겼다. `有`는 존재 서술이다.
니까야 대응 일부 AN 4.178:178.37
如是皆得現法隨順法教，乃至命終，不復還生此界。
이와 같이 모두 현재의 법에서 법의 가르침을 따름을 얻고, 내지 목숨이 끝날 때까지 다시는 이 세계에 도로 태어나지 않는다.
주 팔리 178.38~178.42는 무명(avijjāppabheda)의 둘째 부류(깨뜨림이 기대되는 부류)의 적용이고 한역은 이것을 유신 쪽 둘째 부류의 결과로 쓴다. `皆`는 「모두」. `乃至`는 접힌 대로 둔다([생략표지]). `不復還生此界`는 b17.1의 `不復來還生於此界`와 글자가 다르다(`來` 없음) — 한자 흔들림의 가능성이 있으나 뜻이 같은 줄임이라 따로 신고하지 않고 비고만 남긴다.
니까야 대응 일부 AN 4.178:178.38~178.42
是故，比丘！當勤方便，破壞無明。」
그러므로 비구여! 방편에 부지런히 힘써 무명을 깨뜨려 무너뜨리라.”
주 b20.1의 권계 문장이 되풀이된 것이다. 팔리에는 권계가 없다. 인용 닫는 따옴표는 b02.2·b13.1에서 연 말씀의 끝이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.178:178.43
尊者舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
존자 사리불이 이 경을 설해 마치자, 비구들이 그가 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리 178.44는 「Aṭṭhamaṃ」(여덟째)뿐인 마무리이고 한역의 결어 `歡喜奉行`에 해당하는 말이 없다. `說此經已`의 `已`는 「~하자」, `諸`는 「-들」, `所說`은 「설한 것」(관형절), `歡喜奉行`은 결어 정형구다(사전 歡喜 ① 1340회 · 奉行 ① 863회, 이 경 0128b24.1).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.178:178.44