（四九〇）
(490)
주 경 번호 표지 하나뿐이고 낱말이 없다. 팔리 314.0도 번호(314) 표지이나 번호 체계(大正 490 / 팔리 314)가 달라 대응을 아직 잡지 않았다(미대응). 편자 교감주 「S. 38. Jambukhādaka.」는 증언 쪽 단서일 뿐 판정 근거로 쓰지 않았다. 이 경에 대한 산스크리트 증언은 투입물에 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 38.1:314.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 sn38.1에는 「如是我聞」에 해당하는 서두 정형구가 없다(314.1이 곧 「한때…」로 시작). 읽은 범위에 …pe… 접힘이 없으므로 없음확인으로 적고, 짚은 자리는 이 경의 첫 좌표 314.1이다. 같은 정형구는 잡아함 1332경에 나온다(사전 如是我聞 ① 1333회 · 이 경 0.2).
니까야 대응 대응 없음 SN 38.1:314.1
一時，佛住摩竭提國那羅聚落。
한때 부처님은 마갈제국의 나라 마을에 머무셨다.
주 (1) 팔리 314.1은 「한때 존자 사리불이 마가다 지방의 날라까 마을에 머문다」로 머무는 이가 사리불이다. 한역은 이 좌표에서 부처님이 머문다고 하고 사리불은 다음 좌표(0126a08.1)에 따로 선다. 팔리 이 자리에는 부처님의 머묾이 없다(문장 유무) · 팔리 한 문장이 한역 두 좌표로 나뉜다(구조·배열). 一時는 팔리 Ekaṃ samayaṃ에 해당한다. (2) 佛은 확정 술어 [구속] 「부처님」. (3) 摩竭提: 한자 독음 「마갈제」. 음의 慧琳 0434b01·0431a08은 摩伽陀·摩揭陀 등 여러 표기를 든다. 전거표는 팔리 Māgadha(kā), 근대 비정 Magadha — 두 계통이 확인되며 판정하지 않는다. (4) 那羅聚落: 那羅는 음, 聚落은 뜻(慧琳 0438b03 「人所聚居」)인 음의 합벽으로 보아 「나라 마을」로 옮긴다. 전거표 팔리형 Nālakagāmaka(팔리 원문 nālakagāmake)와 那羅·聚落이 어떻게 겹치는지, 那羅가 Nāla/Nālaka 중 무엇의 소리인지는 한자만으로 정해지지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.1
爾時，尊者舍利弗亦在摩竭提國那羅聚落。
그때 존자 사리불도 마갈제국의 나라 마을에 있었다.
주 亦은 앞 좌표의 「佛住」와 이어 「또한」의 뜻이 실려 있으나 조사 「도」가 그 기능을 지므로 부사를 따로 세우지 않았다. 팔리 314.1의 주어(사리불)·장소(마가다의 날라까 마을)가 여기에 서고, 한역 0.3의 一時·佛住와 갈라져 있다. 사리불(舍利弗)은 정착형으로 쓴다 — 奢唎補怛羅의 음역으로, 慧琳은 奢唎를 鶖鷺鳥(물새), 補怛羅를 아들로 풀어 「사리새의 아들」이라 하고 옛 번역 身子는 틀렸다고 한다(音義 慧琳 0450b23 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕, 0478b23). 팔리형은 Sāriputta. 尊者는 한국 불교계 정착형 「존자」. 摩竭提國·那羅聚落의 처리는 0.3과 같다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.1
時，有外道出家名閻浮車，是舍利弗舊善知識，來詣舍利弗，問訊、共相慰勞已，退坐一面，問舍利弗言：「賢聖法、律中，有何難事？」
그때 외도 출가자로 이름이 염부차라는 이가 있었다. 그는 사리불의 옛 좋은 벗으로, 사리불에게 와서 문안하고 서로 위로하기를 마치고 한쪽에 물러앉아 사리불에게 물었다: 「현성의 법과 율 가운데 어떤 어려운 일이 있습니까?」
주 (1) 閻浮車는 이름이라 한자 독음 「염부차」(음역). 팔리형 Jambukhādaka(전거표). 外道出家는 한역이 外道+出家로 옮긴 말로 팔리 paribbājaka(유행자)에 상응(전거표)하며 「외도 출가자」로 옮긴다. 出家는 한국 불교계 정착 술어 「출가」. (2) 舊善知識은 팔리 sn38.1에 해당 말이 없다(개별 어휘·문장 유무). 善知識은 사전 善知識 ③ 용례 「內外諸親屬，同心善知識」(sa102/0028c18.1)에서 「벗」의 뜻이어서 정착 음독 「선지식」 대신 「좋은 벗」으로 옮겼고, 어느 쪽이 맞는지는 [불확실:술어·낱말_선택]. (3) 問訊·共相慰勞已·退坐一面은 팔리 314.3~314.4(sammodi … ekamantaṃ nisīdi)와 같은 틀이다. 팔리 sn38.16은 방문 서사 없이 질문(329.1)으로 바로 들어가므로 두 좌표에 걸어 둔다. (4) 賢聖法、律은 팔리 imasmiṃ dhammavinaye(「이 법과 율에서」)에 해당하나 賢聖이 더 있다(개별 어휘). 질문의 有는 존재 서술이라 「있습니까」로 두었다. (5) 말씀 높임: 사리불의 옛 벗이 존자 사리불에게 묻는 자리라 문말을 합쇼체로 통일했다(청자가 윗사람이면 존댓말, §⑦). 사리불의 답은 평서.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.2~314.5
니까야 대응 일부 SN 38.16:329.1
舍利弗告閻浮車：「唯出家難。」
사리불이 염부차에게 말하였다: 「출가만이 어렵다.」
주 唯는 한정의 뜻이 실려 있으나 조사 「만」이 기능을 지므로 부사를 세우지 않았다. 팔리는 imasmiṃ dhammavinaye(이 법과 율에서)가 답에 다시 나오나 한역 답에는 없다. 告는 「말하였다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 38.16:329.2
「云何出家難？」
「어떻게 출가가 어렵습니까?」
주 云何出家難은 「어떻게/무엇 때문에 출가가 어려운가」로 읽었다. 팔리 329.3은 Pabbajitena panāvuso kiṃ dukkaranti(출가한 이에게 무엇이 어려운가)로 물음의 틀이 달라 한문이 같은 물음을 같은 틀로 세웠는지는 한문만으로 정해지지 않는다. 본문은 한문대로, 팔리 틀은 비고로만 둔다.
니까야 대응 일부 SN 38.16:329.3
答言：「愛樂者難。」
대답하였다: 「좋아하고 즐기는 것이 어렵다.」
주 愛樂者의 者는 명사화 「~하는 것」. 愛樂은 팔리 abhirati(즐거워함)에 해당한다. 팔리 답에는 pabbajitena(출가한 이에게)가 더 있다. 答言의 言은 인용 부호 콜론이 진다.
니까야 대응 일부 SN 38.16:329.4
「云何愛樂難？」
「어떻게 좋아하고 즐기는 것이 어렵습니까?」
주 12.2와 같은 틀의 물음. 팔리 329.5는 Abhiratena panāvuso kiṃ dukkaranti(즐거워하는 이에게 무엇이 어려운가).
니까야 대응 일부 SN 38.16:329.5
答言：「樂常修善法難。」
대답하였다: 「늘 좋은 법을 닦기를 즐기는 것이 어렵다.」
주 樂常修善法難은 「늘 좋은 법을 닦는 일을 즐김이 어렵다」로 읽었다. 善法은 확정 술어가 없어(전권 앵커 해당 없음) 善을 이 경 전체에서 「좋은」으로 통일했다. 팔리 329.6은 dhammānudhammappaṭipatti dukkarā(법에 따르는 법다운 실천이 어렵다)로 한역의 「즐김」이 팔리에는 없다. 善法 = 좋은 법.
니까야 대응 일부 SN 38.16:329.6
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，常修善法增長耶？」
다시 물었다: 「사리불이여! 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 늘 좋은 법을 닦음이 늘고 자라는 길이 있고 향함이 있습니까?」
주 (1) 有道有向、修習多修習、常修善法增長耶는 끊는 자리가 둘 이상이다. 17.1의 「此則善道，此則善向，修習多修習，於諸善法常修習增長」과 같은 틀(길·향함 → 닦아 익힘 → 결과)이어서 「닦아 익히고 많이 닦아 익히면 …늘고 자라는 길이 있고 향함이 있습니까」로 묶어 읽었다. 이 읽기는 有를 문두가 아니라 문미로 옮기므로 어순이 한문과 다르다. 「~이 있어」 훈독투를 피하려는 선택이다. (2) 팔리 314.10은 Atthi panāvuso, maggo atthi paṭipadā etassa nibbānassa sacchikiriyāya(이 열반의 실현을 위한 길과 도닦음이 있습니까)로, 한역은 열반 대신 「좋은 법을 닦음이 늘고 자람」을 목표로 세운다(개별 어휘). 向은 팔리 paṭipadā에 해당. (3) 復은 「다시」, 耶는 의문 어미가 진다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.10
謂八正道。
팔정도를 이른다.
주 팔정도는 한국 불교계 정착형을 그대로 썼다(확정 술어 목록에는 없다). 팔리 314.12(어떤 길, 어떤 도닦음인가)에 해당하는 물음이 한역에는 없고 곧바로 「謂八正道」로 답한다. 314.13의 ariyo(거룩한) · etassa nibbānassa sacchikiriyāya(이 열반의 실현을 위한)도 한역에 없다. 314.12는 접힌 자리가 아니라 읽은 범위에서 없음이 확인된다. 謂는 「이른다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.13
니까야 대응 대응 없음 SN 38.1:314.12
謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
바른 견해, 바른 뜻, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 방편, 바른 생각, 바른 선정을 이른다.」
주 여덟 항의 순서가 팔리 314.14(sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo, sammāvācā, sammākammanto, sammāājīvo, sammāvāyāmo, sammāsati, sammāsamādhi)와 같다. 항별 낱말: 正志=sammāsaṅkappo(사유·의도), 正方便=sammāvāyāmo(노력)로, 方便은 사전 方便 ① 앞 精勤 66, 사전 方便 ③ 용례 「精勤方便，正念正智」(sa1021/0268c02.2)로 보아 노력의 뜻이나 확정 술어가 없어 직역 「방편」을 두고 팔리는 비고에만 둔다. 念은 「생각」, 定은 「선정」으로 옮겼다. 정형구 행의 梵行 등과 달리 이 낱말들은 확정 낱말역이 없어 저본 문맥으로 옮겼다. 확정 술어가 없는 낱말을 직역으로 둔 자리이므로 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다.
니까야 대응 같음 SN 38.1:314.14
閻浮車言：「舍利弗！此則善道，此則善向，修習多修習，於諸善法常修習增長。
염부차가 말하였다: 「사리불이여! 이것은 좋은 길이고 이것은 좋은 향함이니, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 여러 좋은 법에서 늘 닦아 익혀 늘고 자랍니다.
주 此則善道，此則善向은 팔리 314.16 Bhaddako, āvuso, maggo bhaddikā paṭipadā(길은 훌륭하고 도닦음은 훌륭하다)와 짝이다. 則은 「-면 ~한다」 귀결이 아니라 지시 강조라 주제 조사 「은」으로 흡수했다. 한역에는 「닦아 익히면 늘고 자란다」가 더 있다. 於는 조사 「에서」, 諸는 「여러」로 옮겼다. 閻浮車의 말이라 합쇼체.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.16
舍利弗！出家常修習此道，不久疾得盡諸有漏。」
사리불이여! 출가하여 늘 이 길을 닦아 익히면 오래지 않아 빨리 여러 유루를 다할 수 있습니다.」
주 팔리 sn38.16 329.7~329.8은 사리불에게 「법에 따라 실천하는 비구가 아라한이 되기까지 얼마나 걸립니까」라 묻고 「오래지 않다」고 답하는 문답이다. 한역은 같은 내용을 염부차의 단언 한 문장으로 적는다(구조·배열). 不久疾은 「오래지 않아 빨리」로 두 부사를 다 옮겼다. 得盡은 「~할 수 있다」 가능으로 읽었다. 盡諸有漏는 諸+有漏로 끊었으나 諸有(존재들)+漏로 끊을 여지도 있어 [불확실:구두·분절]. 有漏는 한국 불교계 정착형 「유루」를 썼다 — 漏는 정형구 행에 팔리 āsava로 걸리나 낱말 확정역이 없고, 煩惱(30.1)가 따로 있어 「번뇌」와 구별하려 했다. 出家는 「출가하여」.
니까야 대응 일부 SN 38.16:329.7~329.8
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하기를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠나갔다.
주 팔리 sn38.1에는 두 사람이 논의를 마치고 떠난다는 맺음이 없다. 짚은 자리 314.18은 순서 표지 Paṭhamaṃ(첫째)일 뿐이어서 이 문장의 짝이 아니다. 正士는 사전상 菩薩의 다른 번역이기도 하나(丁福保) 이 경에서는 두 사람(사리불·염부차)을 높여 가리키는 말이라 「바른 사람」으로 옮겼다. 共論議已는 「함께 논의하기를 마치고」, 而는 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 38.1:314.18
如是比閻浮車所問序四十經。
이와 같은 부류로 염부차가 물은 차례의 사십 경.
주 책의 맺음 표지로 읽었다. 如是比(이와 같은 부류/이와 견주어)와 序(차례)의 뜻이 한문만으로 정해지지 않는다. 所問은 「~하는 바」를 피해 관형절 「물은」으로 풀었다. 팔리 sn38은 이 상윳따를 16경으로 닫는데(329.10 Jambukhādakasaṃyuttaṃ samattaṃ) 한역은 「四十經」이라 헤아린다. 두 맺음의 대응을 아직 잡지 않아 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 38.16:329.10
閻浮車問舍利弗：「云何名善說法者？
염부차가 사리불에게 물었다: 「어떻게 법을 잘 설하는 이라 이름합니까?
주 팔리 316.1은 한 문장에서 「세간에서 법을 말하는 이는 누구인가(dhammavādino), 바르게 향하는 이는 누구인가(suppaṭipannā), 온전히 이루신 이는 누구인가(sugatā)」를 묻는다. 한역은 이를 22.1·22.2·23.1 세 물음으로 나눈다. 說法者는 dhammavādino에 해당하나 한역의 善(잘)은 팔리에 없다. 편자 교감주(S. 38. 3. Dhammavādī)가 이 경 단위를 sn38.3에 걸어 두었다. 云何名는 「어떻게 …라 이름합니까」. 인용 부호는 23.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 38.3:316.1
為世間正向。
세간의 바른 향함이 됩니까?
주 한문은 云何名이 빠진 채 「為世間正向」만 선다. 앞뒤 물음(22.1·23.1)이 「云何名…」이므로 물음이 이어지는 것으로 읽었다. 為를 「이 되다」로 읽었으나 「세간을 위하여」로 읽을 여지가 있어 [불확실:구두·분절]. 正向은 팔리 suppaṭipannā(바르게 닦아 나아가는 이들)에 해당하나 한역에는 者가 없어 「향함」으로 옮겼다(전거표 正向 = Suppaṭipannā). 世間은 팔리 loke(세간에서)에 해당하지만 본문은 「세간의」.
니까야 대응 일부 SN 38.3:316.1
云何名為世間善逝？」
어떻게 이름하여 세간의 온전히 이루신 분이 됩니까?」
주 善逝는 확정 술어 [구속] 「온전히 이루신 분」(sugata)을 한 글자도 바꾸지 않고 썼다. 世間善逝는 팔리 loke sugatā(주석 대역, 전거표 世間善逝 = Loke sugatā)에 해당한다. 한역에서는 世間이 善逝 앞에 붙은 한 덩어리로 서므로 「세간의 …분」으로 옮겼다(十號의 世間解와는 다른 쓰임이다). 名為는 「이름하여 ~이 되다」. 閻浮車의 물음이라 합쇼체.
니까야 대응 일부 SN 38.3:316.1
舍利弗言：「若說法調伏欲貪，調伏瞋恚，調伏愚癡，是名世間說法者。
사리불이 말하였다: 「법을 설하여 욕망의 탐냄을 다스려 누르고, 성냄을 다스려 누르고, 어리석음을 다스려 누르면, 이를 세간의 법을 설하는 이라 이름한다.
주 (1) 팔리 316.2는 rāgappahānāya dhammaṃ desenti(탐냄을 버리게 하려고 법을 설한다)로 목적을 나타낸다. 한문 若說法調伏欲貪은 調伏의 주체가 설하는 이 자신인지 듣는 이인지 한문만으로 정해지지 않는다. 「법을 설하여 …다스려 누르면」으로 두었고 팔리의 목적 읽기는 비고에만 둔다. (2) 調伏은 한국 불교계에서 「조복」으로 정착했으나 이 경에서는 풀어 「다스려 누르다」로 옮겼다(사전 調伏 ① 이 경 0126a23.2·0126a25.1). (3) 欲貪은 팔리 chandarāga(욕망에 따른 탐냄)에 해당하는 의역으로 「욕망의 탐냄」. 瞋恚=성냄, 愚癡=어리석음. (4) 若는 연결어미 「-면」이 지고, 者는 「~하는 이」. 是名은 「이를 …라 이름한다」. 사리불의 말이라 평서.
니까야 대응 일부 SN 38.3:316.2
若向調伏欲貪，向調伏瞋恚，向調伏愚癡，是名正向。
욕망의 탐냄을 다스려 누름으로 향하고, 성냄을 다스려 누름으로 향하고, 어리석음을 다스려 누름으로 향하면, 이를 바른 향함이라 이름한다.
주 팔리 316.3은 rāgassa pahānāya paṭipannā …(탐냄을 버리기 위해 나아가는 이들)로 「이들이 세간에서 바르게 나아가는 이(suppaṭipannā)」다. 한문은 向을 「향하다」로 쓴 동사 구문이며 팔리의 paṭipannā와 같은 어근의 뜻이다. 若는 「-면」.
니까야 대응 일부 SN 38.3:316.3
若貪欲已盡，無餘斷知，瞋恚、愚癡已盡，無餘斷知，是名善斷。」
탐욕이 이미 다하여 남김없이 끊어 알고, 성냄과 어리석음이 이미 다하여 남김없이 끊어 알면, 이를 잘 끊음이라 이름한다.」
주 (1) 이문: 善斷의 斷이 宋·元·明에는 逝로 되어 있다(大正 교감주 「斷＝逝【三】」). 저본(大)은 斷이므로 「잘 끊음」으로 옮겼다. 逝라면 善逝(확정 술어 「온전히 이루신 분」)가 되어 팔리 316.4의 te loke sugatā(그들이 세간에서 온전히 이루신 이들)와 직결되는 자리이므로 [불확실:저본_이문·자형]로 남기고 판정은 하지 않는다. (2) 斷知는 한역이 「끊어 앎」으로 쓴 말로 팔리 pariññā 계열(전거표 斷知 = Pariññeyya)의 뜻을 겸하나 본문은 한문의 두 동사를 그대로 둔다. (3) 팔리 316.4의 비유 연쇄(ucchinnamūlo tālāvatthukato …)는 한역에 없다(개별 어휘·문장 유무). (4) 貪欲(탐욕)과 欲貪(욕망의 탐냄)은 한역이 다른 한자를 써서 구별해 두었다.
니까야 대응 일부 SN 38.3:316.4
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，能起善斷？」
다시 물었다: 「사리불이여! 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 잘 끊음을 일으킬 수 있는 길이 있고 향함이 있습니까?」
주 14.1과 같은 틀·같은 읽기이다. 能起는 「일으킬 수 있는」으로 어미가 가능을 진다. 이 물음에는 耶가 없다. 팔리 316.5는 etassa rāgassa dosassa mohassa pahānāya(이 탐냄·성냄·어리석음을 버리기 위한)로 목표가 다르다.
니까야 대응 일부 SN 38.3:316.5
謂八正道——正見乃至正定。」
팔정도를 이른다——바른 견해 내지 바른 선정.」
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리로 펴지 않았다 — 여덟 항 중 가운데 여섯 항이 접혀 있다(같은 항목은 16.1에서 모두 적혀 있으나 여기서 옮겨 넣지 않는다). 乃至는 한국 불교계 정착 「내지」. 팔리 316.7(어떤 길인가)에 해당하는 물음은 한역에 없다. 팔리 316.9는 여덟 항을 모두 적는다.
니까야 대응 일부 SN 38.3:316.8~316.9
니까야 대응 대응 없음 SN 38.3:316.7
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하기를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠나갔다.
주 20.1과 같은 맺음 문장. 팔리 316.13은 순서 표지 Tatiyaṃ(셋째)일 뿐이고, 316.10~316.12(이것이 그 길이다 · 길은 훌륭하다 · 방일하지 않으면 충분하다)도 한역에는 해당 문장이 없다. 읽은 범위에 …pe… 접힘이 없으므로 없음확인이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 38.3:316.13
니까야 대응 대응 없음 SN 38.3:316.10~316.12
閻浮車問舍利弗：「謂涅槃者，云何為涅槃？」
염부차가 사리불에게 물었다: 「열반이라 이르는 것은 무엇이 열반입니까?」
주 팔리 314.6~314.7(「열반, 열반」이라 합니다, 벗 사리불이여. 벗이여, 열반이란 어떤 것입니까)에 해당한다. 팔리의 호격 āvuso sāriputta는 한역 문장 안에 없고 問舍利弗로 서술이 대신한다(번역기법). 涅槃은 한국 불교계 정착형 「열반」을 썼다 — nirvāṇa의 음역으로 慧琳은 「圓寂」(원만한 고요)으로 풀이한다(音義 慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕). 한자대역표는 이를 혼합으로 분류했으나 한자 자체는 소리 옮김이라 저본 기준으로 정착어로 처리했다. 팔리형 Nibbāna. 편자 교감주(S. 38. 1. Nibbāna)가 이 경 단위를 sn38.1에 걸어 둔다. 謂는 「이르는」, 者는 「~하는 것」, 云何為는 「무엇이 …입니까」.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.6~314.7
舍利弗言：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」
사리불이 말하였다: 「열반이란, 탐욕이 영원히 다하고, 성냄이 영원히 다하고, 어리석음이 영원히 다하고, 온갖 여러 번뇌가 영원히 다하는 것, 이를 열반이라 이름한다.」
주 팔리 314.8은 rāgakkhayo dosakkhayo mohakkhayo(탐냄의 다함, 성냄의 다함, 어리석음의 다함)이며 한역 셋과 짝이다. 한역에는 「一切諸煩惱永盡」(온갖 여러 번뇌가 영원히 다함)이 더 있다(문장 유무). 貪欲은 팔리 sn38.1의 rāga 자리에 서나 전거표는 Icchālobha로 적어 둔다. 一切諸는 「온갖 여러」(一切=온갖, 諸=여러). 煩惱는 정착형 「번뇌」. 者는 명사화 「열반이란」.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.8~314.9
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得涅槃耶？」
다시 물었다: 「사리불이여! 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 열반을 얻는 길이 있고 향함이 있습니까?」
주 14.1과 같은 틀·같은 읽기이다. 得涅槃은 획득의 得으로 「열반을 얻는」. 팔리 314.10은 etassa nibbānassa sacchikiriyāya(이 열반의 실현을 위한)이며 한역에는 「닦아 익히고 많이 닦아 익히면」이 더 있다. 復은 「다시」, 耶는 의문 어미가 진다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.10
謂八正道——正見乃至正定。」
팔정도를 이른다——바른 견해 내지 바른 선정.」
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리로 펴지 않았다(29.2와 같다). 팔리 314.12(어떤 길인가)에 해당하는 물음은 한역에 없다. 팔리 314.14는 여덟 항을 모두 적는다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.13~314.14
니까야 대응 대응 없음 SN 38.1:314.12
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하기를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠나갔다.
주 20.1·0126b01.1과 같은 맺음 문장. 팔리 sn38.1에는 해당 문장이 없고 314.15~314.17(이것이 길이다 · 길은 훌륭하다 · 방일하지 않으면 충분하다)과 순서 표지 314.18(Paṭhamaṃ)만 이어진다. 한역은 이 경 단위에서 314.16~314.17에 해당하는 말을 17.1·18.1에 먼저 세웠으므로 여기서 짝을 잡지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 38.1:314.18
閻浮車問舍利弗：「何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
염부차가 사리불에게 물었다: 「무슨 까닭에 사문 고따마의 처소에서 출가하여 청정한 행을 닦습니까?」
주 (1) 沙門瞿曇의 瞿曇은 확정 술어 [구속] 「고따마」. 沙門은 정착형 「사문」(音義 慧琳 0439c20: 沙迦懣囊=止息, 0477b19: 勤勞; 팔리 Samaṇa). (2) 於…所는 「~의 처소에서」(장소)로 읽었다 — 「~하는 바」 피동·명사화가 아니다. (3) 팔리 317.1은 Kimatthiyaṃ … samaṇe gotame brahmacariyaṃ vussati(사문 고따마 아래서 청정한 삶이 무엇을 위해 영위됩니까)인데 한역은 出家를 더한다. (4) 梵行은 「청정한 행」 — 慧琳은 梵을 「清淨」으로 풀이한다(音義 0698c19 〔四分律〕). 정형구 행에는 팔리 brahmacariya 「청정한 삶」이 걸리나 낱말 확정이 아니라 行을 살려 「청정한 행」으로 두었다. 何故는 「무슨 까닭에」. 편자 교감주(S. 38. 4. Kimatthi)가 이 경 단위를 sn38.4에 걸어 둔다.
니까야 대응 일부 SN 38.4:317.1
舍利弗言：「為斷貪欲故，斷瞋恚故，斷愚癡故，於沙門瞿曇所出家修梵行。」
사리불이 말하였다: 「탐욕을 끊기 위한 까닭에, 성냄을 끊기 위한 까닭에, 어리석음을 끊기 위한 까닭에, 사문 고따마의 처소에서 출가하여 청정한 행을 닦는다.」
주 팔리 317.2는 Dukkhassa kho pariññatthaṃ(괴로움을 철저히 알기 위해서)로 끊을 대상이 한역과 다르다 — 한역은 탐욕·성냄·어리석음의 끊음, 팔리는 괴로움의 완전한 앎. 한문의 為…故는 「~하기 위한 까닭에」로 이었다. 於沙門瞿曇所出家修梵行은 앞 좌표(0126b08.1)의 물음과 같은 구문이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.4:317.2
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」
다시 물었다: 「사리불이여! 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 탐욕과 성냄과 어리석음을 끊을 수 있는 길이 있고 향함이 있습니까?」
주 14.1과 같은 틀·같은 읽기. 得斷은 가능의 得이라 「끊을 수 있는」. 팔리 317.3은 etassa dukkhassa pariññāya(이 괴로움을 철저히 알기 위한)이다. 耶는 의문 어미가 진다.
니까야 대응 일부 SN 38.4:317.3
謂八正道——正見乃至正定。」
“팔정도를 이른다——바른 견해에서 바른 선정까지이다.”
주 이 좌표는 이 구간 밖(0126b12.1 이전)에서 시작한 문답의 끝이라, 어느 팔리 경(sn38.x)에 걸리는지 이 구간만으로는 정할 수 없다 — 추측하지 않고 미대응으로 둔다. 팔리 sn38 각 경에는 여덟 갈래를 하나하나 적은 대목(예: sn38.1/314.13~314.14)이 있으나 한역은 乃至로 스스로 접었다 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다(앵커 乃至×1 확인). 謂=‘이른다’(앞 말을 받아 가리킴). 팔정도는 한국 불교 정착 술어. 正定은 ‘바른 선정’(사전 正定 ①, 확정역 아님)으로 옮겼다.
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하고 나서, 각각 자리에서 일어나 떠났다.
주 앞 구간의 문답이 끝난 자리라 팔리 짝을 정할 수 없다(b12.2와 같다). 이 닫는 정형구(時二正士共論議已…)는 이 아함에서 정형으로 쓰인다(사전 正士 ① ‘時二’ 52회, 論議 ①). 정사(正士)는 음독이 아니라 뜻으로 ‘바른 사람’이라 옮겼다 — 사전 ⑥은 菩薩의 이역이라 하나 후대의 눈이라 쓰지 않았다. 已=‘~하고 나서’(완료), 而는 흡수(앵커 而×1). 두 바른 사람이 누구인지는 이 구간 밖 문맥(염부차·사리불로 읽힘)이며 본문에 보충하지 않았다.
閻浮車問舍利弗：「謂有漏盡。
염부차가 사리불에게 물었다. “이르기를 ‘번뇌 다함’이라 합니다.
주 이 절에는 교감주 태그가 없고 태그(S.38.8 Āsava)는 0126c13.1에 붙어 있다. 내용(세 번뇌의 정의 + 길 문답)이 sn38.8과 같아 sn38.8에 걸되, 한역에는 漏盡 절(b15~b20)과 有漏 절(c13~c14)이 둘 다 있고 팔리는 한 경뿐이라 어느 쪽이 정대응인지 정하지 못한다 [불확실:구조·배열]. 물음의 주제가 한역은 漏盡(번뇌의 다함), 팔리는 번뇌(āsava) 자체다 — 개별 어휘 갈림. 謂는 팔리 vuccati(‘~라 불린다’)가 앉을 자리. 漏→번뇌: 확정술어 정형구 행에 漏=āsava(‘번뇌’)가 실려 있으나 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 골랐다(漏의 본뜻은 ‘새어 나옴’) [불확실:술어·낱말_선택]. 앵커 有×1[존재]은 ‘有漏盡’ 한 덩이(有漏+盡)의 일부이지 존재 서술이 아니다. 염부차: 음역(한자 독음 · 전거 閻浮車, 팔리형 Jambukhādaka). 사리불: 정착어 — 사리(鶖鷺, 새 이름)의 아들(음의 舍利弗 慧琳 0450b23 ‘奢唎補怛羅 … 鶖鷺子’). 존칭: 염부차→사리불은 존대(사리불이 존자로 불림, c13.1 尊者), 사리불→염부차는 청자가 윗사람이 아니므로 평서 — 앞 구간 작가와의 정합은 정도평 확인에 남긴다.
니까야 대응 일부 SN 38.8:321.1
云何名為有漏盡？」
어떤 것을 번뇌 다함이라 이름합니까?”
주 云何=‘어떤 것을’(의문사구, 의문 어미가 진다), 名為=‘~라 이름하다’. 팔리 katamo nu kho āvuso āsavo(‘어떤 것이 번뇌입니까’)와 달리 한역은 漏盡이라는 이름이 가리키는 것을 묻는다. 為는 為…所 피동이 아니라 名為의 ‘~라 함’이다(앵커 為×1 확인). 有漏盡=번뇌 다함(b15.1과 같다).
니까야 대응 일부 SN 38.8:321.2
舍利弗言：「有漏者，三有漏，謂欲有漏、有有漏、無明有漏。
사리불이 말했다. “번뇌란 세 가지 번뇌이니, 곧 욕망의 번뇌, 존재의 번뇌, 무명의 번뇌이다.
주 앵커는 有×6을 [존재]로 표시했으나 여기서는 有漏(번뇌) 한 낱말과 有(존재, bhava) 자체다 — 欲有漏=欲+有漏, 有有漏=有+有漏, 無明有漏=無明+有漏로 끊었다(無明有라는 존재가 없으므로 ‘X+有漏’로 통일). 欲有+漏(‘욕유의 번뇌’)로 끊는 길도 글자상 가능해 구두 불확실로 남긴다. 한역은 첫머리에 有漏者로 주제를 다시 든다(팔리 없음, 사소). 三有漏=‘세 가지 번뇌’. 欲→‘욕망’, 有→‘존재’, 無明→‘무명’(한자대역 표는 혼합으로 분류했으나 의역어 정착형으로 읽음). 사리불: b15.1 참조.
니까야 대응 같음 SN 38.8:321.3~321.4
此三有漏，欲盡無餘，名有漏盡。」
이 세 가지 번뇌를 다하여 남음이 없게 하려는 것을 번뇌 다함이라 이름한다.”
주 팔리 321.5는 ‘이것들이 세 가지 번뇌이다’로 닫을 뿐인데, 한역은 거기에 ‘다하여 남음이 없음 = 번뇌 다함’이라는 정의를 더한다. 欲盡無餘의 欲은 ‘~하려 하다’(바람·의도)로 읽었으나, 같은 자리가 b22.1은 已斷無餘, b28.1은 永盡無餘로 선다 — 欲이 부사(영원히 따위)이거나 글자 자리가 흔들렸을 가능성을 배제하지 못해 다의어 불확실로 신고한다. 이문 없음. 無餘=‘남음이 없음’(사전 無餘 ①).
니까야 대응 일부 SN 38.8:321.5
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得漏盡耶？」
다시 물었다. “사리불이여! 길이 있고 향함이 있으며, 닦아 익히고 많이 닦아 익혀 번뇌 다함을 얻습니까?”
주 有道有向=‘길이 있고 향함이 있으며’ — 여기의 有는 길의 존재 자체를 묻는 서술이라 존재 번역을 세웠다(앵커 有×2). 한자대역 표는 이 구를 혼합으로 분류했으나 구(句)이지 이름이 아니다. 팔리 maggo/paṭipadā에 道/向이 놓이나 向=paṭipadā는 전거 ‘有道有向 ↔ atthi maggo atthi paṭipadā’의 짝일 뿐 확정역이 아니라 ‘향함’으로 직역했다 [불확실:술어·낱말_선택]. 한역 물음에는 修習多修習(닦아 익히고 많이 닦아 익힘)이 들어 있으나 팔리 물음(pahānāya ‘버리기 위해’)에는 없다. 得漏盡 ↔ pahāna: 한역은 ‘얻는다’, 팔리는 ‘버림’ — 갈림. 한자 흔들림: 같은 절에서 有漏盡(b15.1·b15.2·b17.1)이 여기서는 漏盡으로 나온다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 이문: 大正은 習修, CBETA는 修習(교감주 add) — 修習을 따랐다. 得=‘얻다’(획득, 앵커 가능·획득 중 획득), 復=‘다시’(반복이 실려 문답의 재개를 가리킴), 耶=의문 어미. 사리불이여: 호격.
니까야 대응 일부 SN 38.8:321.6
舍利弗答言：「有。
사리불이 대답하여 말했다. “있다.
주 팔리는 질문 문장을 거의 되풀이해 답한다(atthi kho āvuso maggo atthi paṭipadā etesaṃ āsavānaṃ pahānāya). 한역은 有 한 자로 답한다 — 존재를 긍정하는 有라 ‘있다’로 세웠다(앵커 有×1).
니까야 대응 일부 SN 38.8:321.7
謂八正道——正見乃至正定。」
팔정도를 이른다——바른 견해에서 바른 선정까지이다.”
주 팔리 321.8(‘어떤 길입니까’라는 되물음)에 해당하는 문장이 한역에 없다 — 한역은 有 뒤에 곧바로 謂八正道로 답한다. 팔리가 여덟 갈래를 낱낱이 적은 자리를 한역은 乃至로 접었다 — 접힌 대로 둔다. b12.2와 같은 처리.
니까야 대응 일부 SN 38.8:321.9~321.11
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하고 나서, 각각 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리는 같은 자리에서 ‘길은 좋고 도닦음은 좋다. 사리뿟따여, 방일하지 않기에 충분하다’는 격려로 닫고, 한역은 두 사람이 자리에서 일어나 떠나는 정형구로 닫는다 — 같은 자리 다른 말(엇갈림). 이문: 宋元明에는 時가 없다(교감주). 大正 時를 따랐다. 나머지는 b13.1과 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.8:321.12~321.13
閻浮車問舍利弗：「所謂阿羅漢者，云何名阿羅漢？」
염부차가 사리불에게 물었다. “이른바 아라한이란, 어떤 것을 아라한이라 이름합니까?”
주 교감주 태그 S.38. 2. Arahatta. 팔리 arahatta는 ‘아라한 됨(아라한의 경지)’을 묻는 추상어이고 한역 阿羅漢은 사람이다(전거 Arahatta / Arahaṁ 둘 다 후보). 阿羅漢: 음역(한자 독음, 정착형 ‘아라한’; 음의 阿羅漢 慧琳 0441b10은 응공·살적 등으로 풀되 인용만). 所謂=‘이른바’(어휘화, ‘~하는 바’ 아님; 앵커 所×1), 者=‘~란’(주제 명사화), 云何=‘어떤 것을’. 염부차·사리불: b15.1 참조.
니까야 대응 일부 SN 38.2:315.1~315.2
舍利弗言：「貪欲已斷無餘，瞋恚、愚癡已斷無餘，是名阿羅漢。」
사리불이 말했다. “탐욕이 이미 끊어져 남음이 없고, 성냄과 어리석음이 이미 끊어져 남음이 없으면, 이를 아라한이라 이름한다.”
주 팔리는 rāgakkhayo dosakkhayo mohakkhayo(탐·진·치의 ‘다함’)이고 한역은 貪欲·瞋恚·愚癡가 ‘끊어져 남음이 없음’(已斷無餘)이다 — 어휘 갈림(貪欲↔rāga, 瞋恚↔dosa, 愚癡↔moha). 전거 표는 貪欲→Icchālobha, 瞋恚→Byāpāda로 다른 짝을 달았으나 이 자리의 팔리 증언은 rāga·dosa다(전거를 확정역으로 쓰지 않음). 貪欲→탐욕, 瞋恚→성냄(의역), 愚癡→어리석음(한자대역 표 의역). 已=‘이미’(완료), 是名=‘이를 ~라 이름한다’.
니까야 대응 일부 SN 38.2:315.3~315.4
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得阿羅漢耶？」
다시 물었다. “사리불이여! 길이 있고 향함이 있으며, 닦아 익히고 많이 닦아 익혀 아라한을 얻습니까?”
주 팔리 315.5는 ‘이 아라한 됨을 증득하기 위한 길과 도닦음이 있습니까’이다 — 한역에만 修習多修習이 있고, 증득(sacchikiriyā)이 한역에서는 得(얻다)로 나온다. 有道有向·得의 처리는 b18.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 38.2:315.5
謂八正道——正見乃至正定。」
팔정도를 이른다——바른 견해에서 바른 선정까지이다.”
주 팔리 315.7(‘어떤 길입니까’)에 해당하는 문장이 한역에 없고, 여덟 갈래는 乃至로 접혔다. b19.2와 같다.
니까야 대응 일부 SN 38.2:315.8~315.10
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하고 나서, 각각 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리의 격려(bhaddako… appamādāya)와 한역의 떠남 정형구가 같은 자리에서 엇갈린다. b20.1과 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.2:315.11~315.12
閻浮車問舍利弗：「所謂阿羅漢者，云何名阿羅漢者？」
염부차가 사리불에게 물었다. “이른바 아라한이란, 어떤 것을 아라한인 이라 이름합니까?”
주 b21.1과 같은 팔리 좌표에 겹쳐 걸린다 — 한역에는 아라한 절이 둘(b21~b25, b27~c02)이고 팔리 sn38.2는 하나뿐이다. 교감주 태그는 b21.1에만 있다. 이 둘째 절은 阿羅漢→阿羅漢者, 已斷→永盡으로 말이 바뀐다 — 한역이 같은 개념에 다른 글자(꼴)를 쓴다(한자 흔들림). 名阿羅漢者의 者는 ‘~인 이’(사람 명사화)로 옮겨 b21.1 ‘名阿羅漢’(아라한이라)과 구별했다. 앵커 者×2 확인.
니까야 대응 일부 SN 38.2:315.1~315.2
舍利弗言：「貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘，是名阿羅漢者。」
사리불이 말했다. “탐욕이 영원히 다하여 남음이 없고, 성냄과 어리석음이 영원히 다하여 남음이 없으면, 이를 아라한인 이라 이름한다.”
주 b22.1과 같은 팔리 좌표. 已斷無餘(b22.1) ↔ 永盡無餘(여기)로 한역이 같은 자리에 다른 글자를 쓴다. 永=‘영원히’(실린 뜻이라 살렸다).
니까야 대응 일부 SN 38.2:315.3~315.4
復問：「有道有向，修習多修習，得阿羅漢者耶？」
다시 물었다. “길이 있고 향함이 있으며, 닦아 익히고 많이 닦아 익혀 아라한인 이를 얻습니까?”
주 앞 b23.1과 달리 호격 舍利弗이 없다. 得阿羅漢者耶의 者는 문말 명사화인지 ‘아라한인 이’를 목적으로 얻는다는 뜻인지 구문이 정해지지 않아 가장 축자적인 ‘아라한인 이를 얻습니까’로 두었다(앵커 者×1·得×1). 나머지는 b23.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 38.2:315.5
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하고 나서, 각각 자리에서 일어나 떠났다.
주 b25.2와 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.2:315.11~315.12
閻浮車問舍利弗：「所謂無明者，云何為無明？」
염부차가 사리불에게 물었다. “이른바 무명이란, 어떤 것이 무명입니까?”
주 교감주 태그 S.38. 9. Avijjā. 云何為無明의 為는 ‘~이다’(為…所 피동 아님, 앵커 為×1 확인) — ‘어떤 것이 무명입니까’. 팔리는 ‘avijjā, avijjā라고 불립니다 — 어떤 것이 무명입니까’로 두 마디인데 한역은 한 문장이다. 이문: 宋元明은 ‘明者云何為有明’(明 뒤에 者云何為有明이 더 있음, 교감주) — 大正 본문을 따랐다. 無明: 한자대역 표는 혼합으로 분류했으나 ‘밝음 없음’의 의역어이며 한국 불교 정착형 ‘무명’으로 적었다.
니까야 대응 일부 SN 38.9:322.1~322.2
舍利弗言：「所謂無明者，於前際無知，後際無知，前、後、中際無知；佛、法、僧寶無知，苦、集、滅、道無知；善、不善、無記無知，內無知、外無知，若於彼彼事無知闇障，是名無明。」
사리불이 말했다. “이른바 무명이란, 앞의 끝에 앎이 없고, 뒤의 끝에 앎이 없고, 앞·뒤·가운데의 끝에 앎이 없으며; 부처님·법·승가의 보배에 앎이 없고, 괴로움·일어남·소멸·길에 앎이 없으며; 선과 불선과 무기에 앎이 없고, 안에 앎이 없고 밖에 앎이 없으며, 이런저런 일에 앎이 없어 어둠으로 가로막히면, 이를 무명이라 이름한다.”
주 팔리는 무명을 네 가지(괴로움·괴로움의 일어남·괴로움의 소멸·소멸로 가는 도닦음)에 대한 앎 없음으로만 든다. 한역은 그 넷(苦·集·滅·道 無知)을 포함하면서 앞뒤 끝(前際·後際·前後中際)·세 보배·선/불선/무기·안/밖·이런저런 일을 더 나열한다 — 한쪽이 더 말한다(partial). 佛은 확정술어[구속] ‘부처님’을 그대로 썼다. 際→‘끝’(앞 시점·뒤 시점의 가장자리; 사전 後際 ① 7회뿐), 集→‘일어남’(정형구 행 集=samudaya ‘일어남’, 낱말 확정역은 아님), 滅→‘소멸’(확정역 없음), 無記→‘무기’(한자대역 표 의역이나 선·불선·무기의 정착 어휘라 정착형을 썼다), 闇障→‘어둠으로 가로막힘’(사전 闇障 이 경에만 1회) — 모두 문맥 선택이다 [불확실:술어·낱말_선택]. 僧寶=‘승가의 보배’(三寶의 하나, 사전 僧寶 3회); 佛·法·僧寶의 寶가 셋 모두에 걸리는지 僧에만 걸리는지 한문이 정하지 않아 ‘부처님·법·승가의 보배’로 둔다. 於=대상 조사로 흡수. 若은 연결어미 ‘-면’이 진다(부사 ‘만약’ 안 붙임). 彼彼事=‘이런저런 일’. 者=‘~란’.
니까야 대응 일부 SN 38.9:322.3~322.4
閻浮車語舍利弗：「此是大闇積聚。」
염부차가 사리불에게 말했다. “이것은 큰 어둠의 쌓임입니다.”
주 팔리 sn38.9에는 염부차가 무명의 정의를 듣고 하는 이 감탄이 없다(322.4와 322.5 사이에 놓일 자리 — 팔리 전문을 읽고 없음을 확인). 大闇積聚: 大=‘큰’, 闇=‘어둠’, 積聚=‘쌓임’(사전 積聚 ①, 심(心)의 여섯 뜻 풀이는 후대라 쓰지 않음). 語=‘말하다’(이 정형구에서 問 대신 쓰임).
니까야 대응 대응 없음 SN 38.9:322.4~322.5
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷無明耶？」
다시 물었다. “사리불이여! 길이 있고 향함이 있으며, 닦아 익히고 많이 닦아 익혀 무명을 끊습니까?”
주 한역에만 修習多修習이 있다. 斷無明 ↔ avijjāya pahānāya(‘무명을 버리기 위해’) — 이 자리는 斷과 pahāna가 맞는다. 有道有向의 처리는 b18.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 38.9:322.5
謂八正道——正見乃至正定。」
팔정도를 이른다——바른 견해에서 바른 선정까지이다.”
주 팔리 322.7(‘어떤 길입니까’)에 해당하는 문장이 한역에 없고 여덟 갈래는 乃至로 접혔다. 이문: 정(正) 한 글자가 大正에는 없고 CBETA가 보충했다(교감주 add, lem 正) — CBETA 저본대로 ‘바른 선정’. b19.2와 같다.
니까야 대응 일부 SN 38.9:322.9~322.10
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하고 나서, 각각 자리에서 일어나 떠났다.
주 b20.1과 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.9:322.11~322.12
閻浮車復問尊者舍利弗：「所謂有漏，云何有漏？」
염부차가 다시 존자 사리불에게 물었다. “이른바 번뇌는, 어떤 것이 번뇌입니까?”
주 교감주 태그 S.38. 8. Āsava가 이 좌표에 붙어 있다. 그러나 번뇌의 세 가지 정의와 길 문답은 앞의 漏盡 절(b15~b20)에 이미 있었고 이 절은 如前說로 접힌다 — 한역에 번뇌 절이 둘이고 팔리는 sn38.8 하나라 구조 갈림이며, 어느 쪽이 정대응인지는 정하지 못한다(b15.1과 같은 팔리 좌표에 겹쳐 걸림). 有漏=‘번뇌’(b15.1 참조). 尊者=‘존자’(정착, 사리불에 붙는 호칭 — 이 구간 다른 자리에는 없음). 復=‘다시’.
니까야 대응 일부 SN 38.8:321.1~321.2
如前說。
앞에서 설한 것과 같다.
주 한역이 스스로 접은 자리(정형구·생략표지 파일의 如前說)라 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 팔리는 321.3~321.13을 다 적는다. ‘앞’이 정확히 어디를 가리키는지(b16~b20의 漏盡 절인지) 텍스트가 말하지 않는다. 如=‘~와 같이’(앵커 如×1).
니까야 대응 일부 SN 38.8:321.3~321.13
閻浮車問舍利弗：「所謂有，云何為有？」
염부차가 사리불에게 물었다. “이른바 존재란, 어떤 것이 존재입니까?”
주 교감주 태그 S.38. 13. Bhava. 有를 ‘있음’이 아니라 존재(생존의 한 양태)라는 명사로 읽었다 — 앵커는 有×2를 [존재]로 표시하나 다음 줄 有謂三有가 이를 뒷받침한다. 같은 한자가 서술어(있다)와 명사(존재)로 갈려 다의어 불확실로 남긴다. 為=‘~이다’(앵커 為×1; 為…所 아님).
니까야 대응 일부 SN 38.13:326.1~326.2
舍利弗言：「有謂三有——欲有、色有、無色有。」
사리불이 말했다. “존재는 세 가지 존재를 이르니——욕망의 존재, 물질의 존재, 물질 없는 존재이다.”
주 CBETA 대역주(cb:tt) 三有 ↔ Tayo bhavā, 欲有·色有 ↔ Kāmabhava·Rūpabhava; 無色有는 대역주가 없고 팔리 arūpabhavo에 맞는다. 三有는 한자대역 표가 음역으로 분류했으나 뜻으로 옮긴 말이라 ‘세 가지 존재’로 옮겼다. 色→‘물질’(정형구 행의 色 쪽 번역 취지를 따른 문맥 선택). 欲有는 b16.1의 ‘욕망의 번뇌’와 같은 欲=‘욕망’.
니까야 대응 같음 SN 38.13:326.3~326.5
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此有耶？」
다시 물었다. “사리불이여! 길이 있고 향함이 있으며, 닦아 익히고 많이 닦아 익혀 이 존재를 끊습니까?”
주 팔리는 etesaṃ bhavānaṃ pariññāya(‘이 존재들을 온전히 앎/꿰뚫어 앎을 위해’)이고 한역은 斷此有(‘이 존재를 끊음’)이다 — 斷↔pariññā는 어휘 갈림(한자대역 표의 斷知↔Pariññeyya와 같은 부류). 한역은 단수 ‘此有’, 팔리는 복수 ‘이 존재들’. 한역에만 修習多修習이 있다.
니까야 대응 일부 SN 38.13:326.6
謂八正道——正見乃至正定。」
팔정도를 이른다——바른 견해에서 바른 선정까지이다.”
주 팔리 326.8(‘어떤 길입니까’)에 해당하는 문장이 한역에 없고 여덟 갈래는 乃至로 접혔다. 이문: 宋元明에는 八正道 세 자가 없다(교감주) — 大正 본문 ‘謂八正道’를 따랐다. b19.2와 같다.
니까야 대응 일부 SN 38.13:326.9~326.11
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하고 나서, 각각 자리에서 일어나 떠났다.
주 b20.1과 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.13:326.12~326.13
閻浮車問舍利弗：「所謂有身，云何有身？」
염부차가 사리불에게 물었다. “이른바 몸이 있음, 무엇이 몸이 있음입니까?
주 閻浮車=음역(전거 閻浮車 36회 ↔ Jambukhādaka, 팔리형은 비고에만). 舍利弗=정착어 「사리불」, 뜻은 「사리(鶖鷺)의 아들」(음의 舍利弗, 慧琳 0450b23: 奢唎=鶖鷺鳥·補怛羅=子). 所謂의 所는 「이른바」로 흡수. 有身은 확정역이 없어 뜻으로 「몸이 있음」(사전 有身 ②: AI 정렬 sn22.44 sakkāya, 사람 확인 전). 교감주(orig) S. 38. 15 Sakkāya가 가리키는 팔리 보조 증언은 sn38.15이고, 본 후보 sn38.1(열반 질문 경)은 이 구간과 맞지 않아 걸지 않았다. 한역은 매 경마다 「염부차가 사리불에게 물었다」를 되풀이하나 팔리 328.1은 호격만 둔다. 산스크리트 증언 파일이 투입물에 없어 SF 항은 unaligned. 존칭: 염부차의 질문은 존댓말, 사리불은 평서.
니까야 대응 일부 SN 38.15:328.1~328.2
舍利弗言：「有身者，五受陰。
사리불이 말했다. “몸이 있음이란 다섯 취착 무더기이다.
주 受陰은 3분할표가 의역(upādānakkhandha)으로 분류하고 정형구 행이 「취착 무더기」를 보이나 낱말 확정역은 아니다. 受는 「받음」과 「취착」으로 갈리는 다의어라 문맥으로 「취착」을 골랐다. 陰은 「무더기」(사전 ⑥ 丁福保은 蔭覆·積聚 두 풀이이며 후대의 눈이라 가볍게만 참고). 팔리 328.3의 「세존께서 말씀하셨다」에 해당하는 말이 한역에 없다. 者는 「~이란」.
니까야 대응 일부 SN 38.15:328.3
云何五受陰？
무엇이 다섯 취착 무더기인가?
주 사리불 자신의 되묻기다. 팔리 328.3은 곧장 다섯 항을 들어 이 되묻기가 없다. 질문이지만 화자가 사리불이라 평서 의문으로 적었다.
謂色受陰，受、想、行、識受陰。」
이른바 물질의 취착 무더기, 느낌·인식·형성·의식의 취착 무더기이다.”
주 한역은 受·想·行·識 넷에 受陰을 한 번만 달았고 팔리는 다섯 항 각각에 upādānakkhandha를 단다 — 한문 구조상의 압축이라 번역기법으로 신고한다. 「受、想、行、識受陰」은 넷 모두에 受陰이 걸리는 것으로 읽었다(구두·분절은 앞의 읽기와 다를 수 있다). 열거 안의 受는 느낌, 受陰의 受는 취착이라 한 글자를 두 뜻으로 읽었다. 色=물질, 想=인식, 行=형성, 識=의식은 정형구 행(물질·느낌·인식·형성 취착 무더기)에 맞췄고 識은 그 행이 잘려 있어 의식으로 골랐다(낱말 확정역 아님). 팔리 328.5의 맺음(다섯 취착 무더기가 sakkāya라 세존께서 말씀하셨다)은 한역에 없다.
니까야 대응 일부 SN 38.15:328.4
니까야 대응 대응 없음 SN 38.15:328.5
復問：「舍利弗！有道有向，斷此有身耶？」
다시 물었다. “사리불이여, 도가 있고 향함이 있으며, 이 몸이 있음을 끊습니까?
주 復問의 주어는 한문에 없어 그대로 두었다. 有道有向의 有는 도와 향함의 존재 자체를 서술하는 有라 「있고 … 있으며」로 옮겼고, 연결은 병렬의 중립형 「~으며」만 썼다. 有道有向과 斷此有身의 관계(목적·결과·병렬)를 한문이 표지하지 않아 구문을 못 정하므로, 관계를 가르는 연결어(~어·~면·~니)를 일부러 쓰지 않았다. 向은 「향함」(전거 有道有向 ↔ Atthi maggo atthi paṭipadā). 팔리는 pariññāya(두루 앎)이고 한역은 斷(끊음)이다(전거 斷知 ↔ Pariññeyya) — 「한역의 일탈」로 단정하지 않는다. 耶는 의문 어미 「~습니까」.
니까야 대응 일부 SN 38.15:328.6
舍利弗言：「有。
사리불이 말했다. “있다.
주 한역은 有 한 자로 답하고 팔리는 「도가 있고 향함이 있다」를 되풀이한다. 有는 존재 서술의 응답.
니까야 대응 일부 SN 38.15:328.7
謂八正道——正見乃至正定。」
이른바 여덟 가지 바른 도——바른 견해에서 바른 선정에 이르기까지이다.”
주 乃至로 한문이 스스로 접은 자리라 중간 여섯 항을 펴지 않았다. 팔리 328.10은 여덟 항을 모두 나열하고, 팔리 328.8의 「어떤 도이고 어떤 향함입니까」라는 되물음은 한역에 없다. 八正道·正見·正定은 확정 술어가 없어 「여덟 가지 바른 도」·「바른 견해」·「바른 선정」으로 뜻옮김했다(定=선정은 낱말 확정역이 아니다). 사전 八正道 ① 잡아함 47회, 앞 謂 33·뒤 正見 31. 八의 「가지」는 수 세는 말.
니까야 대응 대응 없음 SN 38.15:328.8
니까야 대응 일부 SN 38.15:328.9~328.10
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하기를 마치고, 각기 자리에서 일어나 떠났다.
주 한역의 매 절 종결 정형구(사전 正士 ① 앞 時二 52·뒤 共論 47)가 팔리에 없고, 팔리 328.11~328.13(이 도가 이 길이라는 맺음과 「좋은 도… 방일하지 않음이 알맞다」)도 한역에 없다. 正士는 사전 ⑥ 丁福保이 菩薩로 풀지만 후대의 눈이라 따르지 않고 뜻대로 「바른 사람」으로 옮겼다. 而는 흡수, 已는 완료 「~하고」.
니까야 대응 대응 없음 SN 38.15:328.11~328.13
閻浮車問舍利弗：「所謂苦者。
염부차가 사리불에게 물었다. “이른바 괴로움이란
주 교감주(orig) S. 38. 14. Dukkha가 가리키는 팔리 보조 증언은 sn38.14. 苦=「괴로움」. 所·者는 흡수하고 「이른바 ~이란」으로 풀었다. 매 경 서두의 질문자 서술은 앞 경과 같은 사안.
니까야 대응 일부 SN 38.14:327.1
舍利弗言：「苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦。
사리불이 말했다. “괴로움이란 이른바 태어남의 괴로움, 늙음의 괴로움, 병듦의 괴로움, 죽음의 괴로움, 은혜로운 사랑과 헤어지는 괴로움, 원망하고 미워하는 것과 만나는 괴로움, 구하는 것을 얻지 못하는 괴로움이다.
주 같은 자리에서 한역은 일곱 괴로움(생·노·병·사·애별리·원증회·구부득)을 들고 팔리는 세 가지 괴로움의 성질(dukkhatā 셋)을 든다 — 항목이 서로 다르다. 한역이 이 자리에서 어느 팔리 경에 대응하는지는 후보 계열이 갈린다(합의 등급 conflict). 恩愛別離=「은혜로운 사랑과 헤어짐」(恩愛는 사전 恩愛 ① 다른 경 용례 참고만), 怨憎會=「원망하고 미워하는 것과 만남」, 所求不得의 所는 관형절로 풀었다. 生·老·病·死는 정형구 행 生=태어남에 맞춰 「태어남·늙음·병듦·죽음」. 所求不得苦는 사전 표제 求不得苦(① 이 경에만 1회)와 글자가 다르다(所 유무).
니까야 대응 내용 다름 SN 38.14:327.3~327.4
略說五受陰苦，是名為苦。」
간략히 말하면 다섯 취착 무더기의 괴로움, 이것을 괴로움이라 이름한다.”
주 「略說五受陰苦」를 「다섯 취착 무더기의 괴로움」으로 직독했다. 「다섯 취착 무더기가 괴로움이다」로도 끊을 수 있어 구두·분절이 둘이다. 팔리 327.5는 세 가지 괴로움의 성질을 맺는 말이라 같은 자리의 다른 내용으로 봐 divergent. 是名為苦의 為는 「~라 하다」의 계사로 읽었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.14:327.5
復問：「舍利弗！有道有向，斷此苦耶？」
다시 물었다. “사리불이여, 도가 있고 향함이 있으며, 이 괴로움을 끊습니까?
주 팔리는 복수(이 세 가지 괴로움의 성질)를 두루 앎, 한역은 단수 此苦를 끊음. 有道有向의 「있고 … 있으며」(병렬 중립 연결)·斷·向 처리는 앞 질문(0126c22.1)과 같다.
니까야 대응 일부 SN 38.14:327.6
謂八正道——正見乃至正定。」
이른바 여덟 가지 바른 도——바른 견해에서 바른 선정에 이르기까지이다.”
주 乃至로 접힌 대로 둠. 팔리 327.8의 되물음은 한역에 없다. 용어 처리는 0126c23.2와 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 38.14:327.8
니까야 대응 일부 SN 38.14:327.9~327.10
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하기를 마치고, 각기 자리에서 일어나 떠났다.
주 0126c24.1과 같은 종결 정형구. 팔리 327.11~327.13의 맺음은 한역에 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 38.14:327.11~327.13
閻浮車問舍利弗：「所謂流者，云何為流？」
염부차가 사리불에게 물었다. “이른바 흐름이란, 무엇이 흐름입니까?”
주 교감주 S. 38. 11. Ogha가 가리키는 보조 증언은 sn38.11. 한역은 두 질문을 한 좌표에 묶었고 팔리는 두 줄로 나눈다. 流=「흐름」. 為는 계사.
니까야 대응 일부 SN 38.11:324.1~324.2
舍利弗言：「流者，謂欲流、有流、見流、無明流。」
사리불이 말했다. “흐름이란 이른바 욕망의 흐름, 있음의 흐름, 견해의 흐름, 무명의 흐름이다.”
주 전거 欲流、有流、見流、無明流 ↔ Kāmogha, Bhavogha, Diṭṭhogha, Avijjogha(항 순서 일치, 팔리형은 비고에만). 팔리의 「네 가지」(cattāro)와 맺음 「이 네 가지 흐름」은 한역에 없다. 欲=「욕망」은 정형구 행(欲漏→감각적 욕망의 번뇌)을 참고했으나 낱말 확정역이 아니다. 有=「있음」, 見=「견해」. 無明은 3분할표가 혼합(音義合璧)으로 분류했으나 한국 불교계 정착형 「무명」을 그대로 썼다 — 유형 판별이 서지 않아 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 38.11:324.3~324.5
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此流耶？」
다시 물었다. “사리불이여, 도가 있고 향함이 있으며, 닦아 익히고 많이 닦아 익혀 이 흐름을 끊습니까?
주 修習多修習은 팔리 324.6에 없다(한역이 더 말함). 사전 習 ① 앞 多修 159, 사전 多 ① 뒤 修習 159로 「닦아 익히고 많이 닦아 익히는」 정형으로 읽었다. 斷↔pahānāya(버림)는 같은 방향. 有·向 처리(「있고 … 있으며」 병렬 중립 연결)는 0126c22.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 38.11:324.6
謂八正道——正見乃至正定。」
이른바 여덟 가지 바른 도——바른 견해에서 바른 선정에 이르기까지이다.”
주 乃至로 접힌 대로 둠. 팔리 324.8의 되물음은 한역에 없다. 용어는 0126c23.2와 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 38.11:324.8
니까야 대응 일부 SN 38.11:324.9~324.10
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하기를 마치고, 각기 자리에서 일어나 떠났다.
주 0126c24.1과 같은 종결 정형구. 팔리 324.11~324.13의 맺음은 한역에 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 38.11:324.11~324.13
閻浮車問舍利弗：「所謂扼者。
염부차가 사리불에게 물었다. “이른바 멍에란
주 이문: 大正본 扼, 宋·元·明본 枙(교감주 扼＝枙【三】). 이 투입물의 사전·음의·전거에 扼 항목이 없다. 일반 자서 지식으로 扼(움켜쥠)와 枙(멍에)가 통하는 글자로 알려져 「멍에」로 옮겼으나 이는 문헌 인용이 아니며, 뜻을 못 정한 채 신고한다. 제공된 팔리 16경 어디에도 이 항목을 다룬 경이 없다 — 한역은 흐름 다음에 扼를 두고 팔리는 흐름(sn38.11) 다음에 취착(sn38.12)이 온다.
云何為扼？」
무엇이 멍에입니까?”
주 이문 枙(宋·元·明)은 앞 좌표와 같은 사안. 為는 계사.
扼如流說。
멍에는 흐름에서 말한 것과 같다.
주 「如流說」은 한문이 스스로 접은 자리(정형구 생략표지의 如前說류)라 펴지 않았다. 따옴표 밖의 편집 문장으로 보이며 발화자는 한문에 표지가 없다. 이문 枙은 앞 좌표와 같다. 如는 「~과 같다」.
閻浮車問舍利弗：「所謂取者，云何為取？」
염부차가 사리불에게 물었다. “이른바 취함이란, 무엇이 취함입니까?”
주 교감주 S. 38. 12. Upādāna가 가리키는 보조 증언은 sn38.12. 한역이 같은 개념(upādāna)에 受(受陰)와 取(四取)를 달리 쓴다 — 통일하지 않고 각각 「취착」(0126c20.2)과 「취함」으로 옮겼다. 취함은 낱말 확정역이 없는 뜻옮김.
니까야 대응 일부 SN 38.12:325.1~325.2
舍利弗言：「取者，四取，謂欲取、我取、見取、戒取。」
사리불이 말했다. “취함이란 네 가지 취함이니, 이른바 욕망의 취함, 나에 대한 취함, 견해의 취함, 계율의 취함이다.”
주 한역 순서는 欲·我·見·戒, 팔리 순서는 kāma·diṭṭhi·sīlabbata·attavāda. 한자 뜻으로는 戒取=sīlabbata, 我取=attavāda, 見取=diṭṭhi가 서는데, 편자 주석(tt 0127005)은 위치대로 我取↔Diṭṭhupādāna, 見取↔Sīlabbatupādāna, 戒取↔Attavādupādāna로 짝지어 의미 대응과 어긋난다 — 이 읽기에 이의한다(325.4 좌표). 같은 역자의 다른 경은 순서가 다르다(사전 見取 ③ sa296/0085b09.1 「四取——欲取、見取、戒取、我取」). 「나에 대한」 「견해의」 같은 조사는 한국어가 관계를 요구해 고른 것이며 한문은 관계를 표지하지 않는다. 팔리 325.5의 맺음은 한역에 없다. 四取=「네 가지 취함」.
니까야 대응 순서 다름 SN 38.12:325.3~325.4
니까야 대응 대응 없음 SN 38.12:325.5
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此取耶？」
다시 물었다. “사리불이여, 도가 있고 향함이 있으며, 닦아 익히고 많이 닦아 익혀 이 취함을 끊습니까?
주 修習多修習은 팔리 325.6에 없다. 有·向·斷 처리는 0126c22.1, 修習多修習은 0127a04.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 38.12:325.6
謂八正道——正見乃至正定。」
이른바 여덟 가지 바른 도——바른 견해에서 바른 선정에 이르기까지이다.”
주 乃至로 접힌 대로 둠. 팔리 325.8의 되물음은 한역에 없다. 용어는 0126c23.2와 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 38.12:325.8
니까야 대응 일부 SN 38.12:325.9~325.10
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하기를 마치고, 각기 자리에서 일어나 떠났다.
주 0126c24.1과 같은 종결 정형구. 팔리 325.11~325.13의 맺음은 한역에 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 38.12:325.11~325.13
閻浮車問舍利弗：「所謂縛者。
염부차가 사리불에게 물었다. “이른바 묶음이란
주 縛에 해당하는 경이 제공된 팔리 16경 어디에도 없다(교감주도 이 좌표에 팔리 번호를 달지 않았다). 縛=「묶음」은 뜻옮김이며 낱말 확정역 없음.
云何為縛？」
무엇이 묶음입니까?”
주 앞 좌표와 같은 사안. 為는 계사.
舍利弗言：「縛者，四縛，謂貪欲縛、瞋恚縛、戒取縛、我見縛。」
사리불이 말했다. “묶음이란 네 가지 묶음이니, 이른바 탐욕의 묶음, 성냄의 묶음, 계율 취함의 묶음, 나에 대한 견해의 묶음이다.”
주 전거 貪欲 ↔ Icchālobha, 瞋恚 ↔ Byāpāda, 戒取 ↔ Sīlabbatupādāna(팔리형은 비고에만). 3분할표는 貪欲·瞋恚를 의역으로 분류했고 貪欲은 한국어 일반어 「탐욕」, 瞋恚는 「성냄」으로 옮겼다. 사전 四縛 ① 잡아함에서 이 경 1회뿐이라 용례 근거가 없다. 戒取縛은 앞의 戒取(0127a10.2)를 이어 「계율 취함의 묶음」, 我見은 「나에 대한 견해」(我取와 같은 처리). 팔리 sn38 16경에 이 네 항을 든 경이 없다.
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此縛耶？」
다시 물었다. “사리불이여, 도가 있고 향함이 있으며, 닦아 익히고 많이 닦아 익혀 이 묶음을 끊습니까?
주 有·向·斷·修習多修習 처리는 앞 질문들(0126c22.1, 0127a04.1)과 같다. 대응 팔리 경이 없다.
舍利弗言：「有。
사리불이 말했다. “있다.
주 0126c23.1과 같은 사안. 대응 팔리 경이 없다.
謂八正道。
이른바 여덟 가지 바른 도이다.
주 앞 절들은 한 좌표에 「謂八正道——正見乃至正定」으로 두었으나 여기서는 좌표가 둘로 갈려 있다(0127a18.2 / 0127a18.3). 좌표 id는 바꾸지 않았다. 용어는 0126c23.2와 같다.
正見，乃至正定。」
바른 견해에서 바른 선정에 이르기까지이다.”
주 乃至로 접힌 대로 둠(중간 항을 펴지 않음). 이 구간은 여기서 끝나며 이 절의 종결 정형구는 다음 부분에 놓인다.
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하기를 마치고, 각자 자리에서 일어나 떠났다.
주 같은 자리(문답의 끝)에서 팔리 314.16~17은 상대가 길과 방일하지 않음을 기리는 말로 맺고, 한역은 두 사람이 논의를 마치고 자리에서 일어나 떠나는 것으로 맺는다 — 엇갈림(팔리에 이 정형구 없음을 sn38.1 전문에서 확인). 正士는 확정역이 없어 「바른 사람」으로 옮김 [불확실:술어·낱말_선택] (사전 正士 ① 잡아함 77회·43경, 앞 「時二」 52·뒤 「共論」 47). 論議는 사전 論議 ① 93회·31경. 已는 완료(마치고), 而는 흡수. 이 구간의 첫 좌표라 바로 앞 문답은 앞 구간에 있으며 읽지 못했다. 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.1:314.16~314.17
閻浮車問舍利弗：「所謂結者。
염부차가 사리불에게 물었다. “이른바 매듭이란,
주 물음의 틀(유행자가 사리불에게 「X라고들 합니다, X란 무엇입니까」)은 팔리 314.5~314.7과 같으나, 한역이 묻는 대상(結)을 묻는 경은 투입된 sn38.1~16 어디에도 없다. 閻浮車는 §⑤ 음역 → 한자 독음 「염부차」(전거: 閻浮車 이 경 36회 ↔ 팔리형 Jambukhādaka, 범어 후보 없음). 舍利弗은 정착어 「사리불」 — 이름의 뜻: 음의 慧琳 0450b23 〔新譯華嚴音義〕 「奢唎補怛羅 … 奢唎者此云鶖鷺鳥也 補怛羅者此云子也」, 곧 鶖鷺(새 이름)의 아들(전거 팔리형 Sāriputta). 結은 확정역이 없어 「매듭」 [불확실:술어·낱말_선택] (사전 結 ① 112회·69경 / ⑥ 후대 풀이 繫縛은 가볍게만 참고). 所謂는 관용어 「이른바」, 者는 명사화·주제 「~이란」.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.5~314.7
云何為結？」
무엇이 매듭입니까?”
주 云何為結 — 云何는 의문 어미가 지므로 따로 부사를 세우지 않고, 為는 계사. 염부차는 사리불에게 묻는 사람이므로 존댓말(§⑦). 팔리 314.7과 물음의 틀이 같고 물음의 대상만 다르다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.7
舍利弗言：「結者，九結，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、慳結。」
사리불이 말했다. “매듭이란 아홉 매듭이니, 곧 애착의 매듭, 성냄의 매듭, 교만의 매듭, 무명의 매듭, 견해의 매듭, 다른 것을 취하는 매듭, 의심의 매듭, 질투의 매듭, 인색의 매듭이다.”
주 같은 자리(대답에서 정의를 주는 자리)에서 팔리 314.8~9는 탐·진·치의 다함을 말하고 한역은 아홉 매듭을 늘어놓는다 — 내용이 엇갈린다. 항목은 아홉 개 모두 저본대로 옮김. 愛結=애착(사전 愛結 ① 13회·5경), 恚=성냄, 慢=교만, 無明=무명(한국 불교 정착형), 見=견해, 他取=「다른 것을 취하는」 [불확실:뜻_판별불가] (남의 것을 취함인지 다른 견해를 취함인지 저본만으로 서지 않음. 他는 自와 짝이 아니라 「남」으로 세우지 않음. 사전에 取結 ① 이 경에만 1회), 疑·嫉·慳은 각각 의심·질투·인색. 嫉結은 음의 慧琳 0747b11 〔集異門足論〕 「害賢曰嫉」 인용. 九結은 사전 ① 이 경에만 1회. 팔리형 비교는 투입물에 없어 잡지 않음.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.1:314.8~314.9
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此結耶？」
다시 물었다. “사리불이여! 길이 있고 향함이 있으며, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 이 매듭을 끊습니까?”
주 팔리 314.10 「길이 있고 나아감이 있습니까, (열반의) 실현을 위해」와 틀이 같다. 한역은 修習多修習(닦아 익히고 많이 닦아 익힘)을 더하고 목적을 斷此結(이 매듭을 끊음)로 둔다 — 팔리에 없는 요소는 개별 어휘로 신고. 有道有向의 有는 존재 자체를 서술하는 자리(다음 좌표가 「有」로 답함)라 「있고 … 있으며」로 존재를 세우되, 뒤 구절과의 관계는 한문이 표지하지 않으므로 중립 연결 「~으며」로 두었다. 전거: 有道有向 29회 ↔ 팔리형 Atthi maggo atthi paṭipadā. 道=길, 向=향함 [불확실:술어·낱말_선택]. 多修習은 사전 多 ① (앞 修習 121·뒤 修習 159)의 정형. 復=다시(반복). 耶는 의문 어미가 지므로 따로 옮기지 않음.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.10
舍利弗言：「有。
사리불이 말했다. “있다.
주 팔리 314.11은 물음의 문장을 그대로 되풀이하는데 한역은 「有」 한 글자로 압축한다. 사리불의 발화는 상대(유행자)가 윗사람이 아니므로 평서(§⑦).
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.11
謂八正道——正見乃至正定。」
곧 팔정도이니 — 정견에서 정정에 이르기까지다.”
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리 — 접힌 대로 두었다(펴지 않음). 팔리 314.14는 여덟 지분을 모두 늘어놓는다. 팔정도·정견·정정은 한국 불교 정착형. 사전 八正道 ① 47회·17경, 앞 「謂」 33·뒤 「正見」 31.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.13~314.14
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하기를 마치고, 각자 자리에서 일어나 떠났다.
주 0127a19.1과 같은 문장(앞 문답의 맺음). 팔리가 칭찬으로 맺는 자리에 한역은 떠남으로 맺는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.1:314.16~314.17
閻浮車問舍利弗：「所謂使者。
염부차가 사리불에게 물었다. “이른바 부림이란,
주 물음의 틀은 팔리 314.5~7과 같고, 묻는 대상(使)은 sn38.1~16에 없다. 使는 煩惱의 이름으로 쓰인 명사(사전 使 ① 277회·83경; ⑥ 후대 풀이는 驅役)라 사역 동사 「-게 하다」로 풀지 않고 명사 「부림」으로 옮김 [불확실:다의어_판별] — 앵커의 [사역] 표시와 다른 선택이다. 使者를 한 낱말(심부름꾼)로 읽지 않은 근거: 바로 다음 좌표가 「云何為使」로 使만 묻고, 그 다음 좌표가 「使者，七使」로 같은 틀을 쓴다 — 곧 使+者(이란)로 가른다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.5~314.7
舍利弗言：「使者，七使，謂貪欲使、瞋恚使、有愛使、慢使、無明使、見使、疑使。」
사리불이 말했다. “부림이란 일곱 부림이니, 곧 탐욕의 부림, 성냄의 부림, 존재에 대한 애착의 부림, 교만의 부림, 무명의 부림, 견해의 부림, 의심의 부림이다.”
주 같은 자리에서 팔리는 탐·진·치의 다함으로 답하고 한역은 일곱 부림을 늘어놓는다. 貪欲=탐욕(한국 불교 정착형, 3분할표 의역 항목이나 정착 술어), 瞋恚=성냄. 有愛=「존재에 대한 애착」 [불확실:술어·낱말_선택] — 有는 三有의 「존재」(전거 三有 ↔ 팔리형 Tayo bhavā), 확정역은 없다(사전 有愛 ① 37회·15경). 판본 이문: 貪欲을 【宋】【元】【明】은 欲貪으로 읽는다 — 본문은 大正 저본(貪欲)대로 [불확실:저본_이문·자형]. 사전: 七使 ① 이 경에만 1회, 貪欲使 3회·2경. 사리불의 발화는 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.1:314.8~314.9
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此使耶？」
다시 물었다. “사리불이여! 길이 있고 향함이 있으며, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 이 부림을 끊습니까?”
주 0127a23.1과 같은 틀이며 목적어만 「이 부림」으로 바뀐다. 팔리에 없는 修習多修習과, 목적이 끊음(斷)인 점은 앞 좌표와 같은 갈림이다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.10
謂八正道——正見乃至正定。」
곧 팔정도이니 — 정견에서 정정에 이르기까지다.”
주 0127a25.1과 같다. 乃至로 접힌 자리는 접힌 대로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.13~314.14
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하기를 마치고, 각자 자리에서 일어나 떠났다.
주 0127a19.1과 같은 문장.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.1:314.16~314.17
閻浮車問舍利弗：「所謂欲者。
염부차가 사리불에게 물었다. “이른바 욕망이란,
주 물음의 틀은 팔리 314.5~7과 같고, 묻는 대상(欲)은 sn38.1~16에 없다. 欲=욕망(欲 단독은 이 경에 실린 아함경 사전 색인에 표제가 없다; 이 구간 안에서 貪欲·愛欲과 구별되는 단독 「欲」으로 씀).
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.5~314.7
舍利弗言：「欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染著色。
사리불이 말했다. “욕망이란, 눈으로 식별하는 색이 사랑스럽고 즐겁고 생각나서, 색에 물들어 집착함을 이른다.
주 같은 자리에서 팔리는 탐·진·치의 다함으로 답하는데 한역은 욕망을 감각 대상에 대한 물듦·집착으로 정의한다. 眼所識色의 所는 관형절로 풀어 「식별하는」. 色은 눈의 대상으로서의 색(오온의 色과 같은 글자지만 자리가 다름; 사전 色 ① 1510회). 可愛、樂、念은 색을 서술하는 세 병렬 술어로 「사랑스럽고 즐겁고 생각나서」 — 念은 「생각나다/마음에 둠」 [불확실:다의어_판별]. 染著=물들어 집착함(사전 染著 ① 103회·47경). 謂는 「이른다」.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.1:314.8~314.9
耳聲、鼻香、舌味、身所識觸可愛、樂、念，染著觸。
귀의 소리, 코의 향기, 혀의 맛, 몸으로 식별하는 닿는 것이 사랑스럽고 즐겁고 생각나서, 닿는 것에 물들어 집착한다.
주 앞 좌표의 틀(眼所識色…)을 耳·鼻·舌·身에 이어 쓰되 耳聲·鼻香·舌味에는 所識이 없다 — 한문이 적은 대로 옮겼고 펴서 채우지 않았다. 觸은 몸의 대상으로 「닿는 것」 [불확실:다의어_판별] (정형구의 「접촉」과 구별; 정형구 행 觸=접촉). 이 좌표에는 눈·귀·코·혀·몸의 다섯 대상만 나오며 意(법)에 해당하는 말은 없다 — 한문이 적은 대로 두었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.1:314.8~314.9
閻浮車！此功德非欲，但覺想思惟者。」
염부차여! 이 공덕은 욕망이 아니고, 다만 알아 생각하고 헤아리는 것이다.”
주 투입된 sn38.1~16에는 이 말이 없으나 sa488의 후보 경 합의가 conflict라 「없음확인(absent)」으로 단정하지 않고 미결로 둔다. 功德은 한국 불교 정착형 「공덕」을 쓰되, 여기서는 앞 문장의 대상(색·소리·향기·맛·닿는 것)의 좋은 점을 가리키는 쓰임으로 읽힌다 [불확실:다의어_판별] (복덕의 뜻과 다름; 전거 功德 ↔ 범어 후보(당대) guṇa, 참고만). 覺想=「알아 생각함」, 思惟=「헤아림」 [불확실:다의어_판별] — 覺은 정형구 행에서 vedanā/sambodhi 겸용이라 확정역이 없고 문맥으로 정했다(사전 覺 ① 590회·228경, 이 경 0127b07.1·0127b10.1). 「但…者」의 但은 한정(다만)이 뜻으로 실린 자리로 보아 살렸다.
是時，舍利弗即說偈言：
이때 사리불이 곧 게송을 설하여 말했다.
주 偈=게송(한국 불교 정착형; 사전 偈 ① 1037회·395경, 앞 「即說」 206). 即은 「곧」(즉시), 是時는 「이때」. 사리불이 게송으로 같은 뜻을 거듭 말하는 정형 — 투입된 sn38 경들에는 게송이 없어 대응을 잡지 못했다.
「非彼愛欲使，世間種種色，
“저 애욕의 부림이 아니니, 세간의 갖가지 색은,
주 구문 [불확실:격·태·구문]: 「세간의 갖가지 색은 저 애욕의 부림이 아니다」로 읽었다(다음 행이 「오직 알아 생각하는 것만이 욕망」이라 대조가 선다). 彼는 지시, 使는 앞 단락의 「부림」과 같은 낱말. 愛欲=「애욕」 정착형을 썼다 [불확실:술어·낱말_선택] (3분할표는 혼합 유형; 愛와 欲을 따로 풀어 愛結의 「애착」, 단독 「욕망」과 갈리는 만큼 이 낱말은 합성으로 둠). 世間=세간. 게송 행은 유지했고, 이 행은 다음 행으로 이어진다.
唯有覺想者，是則士夫欲。
오직 알아 생각하는 것이 있을 뿐, 이것이 사내의 욕망이다.
주 唯有=「오직 …이 있을 뿐」(한정이 뜻으로 실린 자리), 則은 귀결로 흡수. 士夫=「사내」 [불확실:술어·낱말_선택] (확정역 없음). 覺想者는 앞 산문의 覺想과 같은 낱말.
彼諸種種色，常在於世間，
저 갖가지 색은 늘 세간에 있다,
주 彼諸種種色의 諸는 種種과 겹쳐 「여러」를 따로 세우지 않고 흡수했다. 於世間의 於는 조사 「에」가 진다.
調伏愛欲心，是則黠慧者。」
애욕의 마음을 길들이고 굴복시키면, 이는 영리하고 슬기로운 이다.”
주 調伏=길들이고 굴복시킴(한자의 뜻대로 풀어 옮김; 사전 調伏 ① 181회·80경), 黠慧=「영리하고 슬기로운」 [불확실:술어·낱말_선택] (음의 慧琳 0323b01 「黠…慧也」·「慧者意精明也」 인용). 是則의 則은 귀결로 흡수.
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此欲耶？」
다시 물었다. “사리불이여! 길이 있고 향함이 있으며, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 이 욕망을 끊습니까?”
주 0127a23.1과 같은 틀이며 목적어만 「이 욕망」으로 바뀐다. 팔리에 없는 修習多修習과, 목적이 끊음(斷)인 점은 앞과 같은 갈림이다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.10
舍利弗答言：「有。
사리불이 대답하여 말했다. “있다.
주 0127a24.1과 같은 압축. 이 좌표의 발화 동사는 答言(대답하여 말하다)으로, 앞 문답의 言과 한자가 다르다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.11
謂八正道——正見乃至正定。」
곧 팔정도이니 — 정견에서 정정에 이르기까지다.”
주 0127a25.1과 같다. 乃至로 접힌 자리는 접힌 대로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.13~314.14
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하기를 마치고, 각자 자리에서 일어나 떠났다.
주 0127a19.1과 같은 문장.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.1:314.16~314.17
閻浮車問舍利弗言：「所謂養者，云何為養？」
염부차가 사리불에게 물어 말했다. “이른바 기름이란, 무엇이 기름입니까?”
주 물음의 틀은 팔리 314.5~7과 같고, 묻는 대상(養)은 sn38.1~16에 없다. 이 좌표만 한 문장 안에 「이른바 養者」와 「云何為養」을 함께 둔다(앞 좌표들은 둘로 나뉨). 養은 판본 이문이 있다 — 【元】【明】은 蓋로 읽는다 [불확실:저본_이문·자형]. 본문은 大正 저본(養)대로 「기름」으로 옮겼고, 蓋로 읽으면 「덮음」이 된다. 養=기름(기르다)은 확정역이 없는 분석적 직역 [불확실:술어·낱말_선택]. 이 좌표의 養에 이문 2건이 달려 있다. 사전에 養 표제는 없음.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.5~314.7
舍利弗言：「養者有五養，謂貪欲養、瞋恚養、睡眠養、掉悔養、疑養。」
사리불이 말했다. “기름이란 다섯 기름이 있으니, 곧 탐욕의 기름, 성냄의 기름, 졸음과 잠의 기름, 들뜸과 뉘우침의 기름, 의심의 기름이다.”
주 같은 자리에서 팔리는 탐·진·치의 다함으로 답하고 한역은 다섯 기름을 늘어놓는다. 養者有五養의 有는 항목의 존재를 서술하는 자리라 「있으니」로 옮겼다. 睡眠=졸음과 잠, 掉悔=들뜸과 뉘우침(음의 慧琳 0929a21 〔止觀〕 「條曜反 考聲動也 說文搖也」, 掉=흔들림→들뜸). 판본 이문: 이 좌표의 養 일곱 곳(養者·五養·貪欲養·瞋恚養·睡眠養·掉悔養·疑養)을 모두 【元】【明】이 蓋로 읽는다 [불확실:저본_이문·자형]. 이 다섯 항목의 구성이 흔히 「다섯 덮개」로 전하는 목록과 같은 모양이나, 투입된 팔리에 그 증언이 없어 대응은 잡지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.1:314.8~314.9
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此五養耶？」
다시 물었다. “사리불이여! 길이 있고 향함이 있으며, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 이 다섯 기름을 끊습니까?”
주 0127a23.1과 같은 틀이며 목적어만 「이 다섯 기름」으로 바뀐다. 이 좌표의 五養에도 【元】【明】 이문 蓋가 달려 있다 [불확실:저본_이문·자형].
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.10
謂八正道——正見乃至正定。」
곧 팔정도이니 — 정견에서 정정에 이르기까지다.”
주 0127a25.1과 같다. 乃至로 접힌 자리는 접힌 대로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.13~314.14
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하기를 마치고, 각자 자리에서 일어나 떠났다.
주 0127a19.1과 같은 문장.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.1:314.16~314.17
閻浮車問舍利弗：「謂穌息者。
염부차가 사리불에게 물었다. “일컫는 되살아나 쉼이란,
주 이 경의 보조 팔리 sn38.5 「Assāsappatta」와 물음의 틀이 닿는다. 한역은 「되살아나 쉼이란 무엇인가」, 팔리 318.2는 「어디까지 이르면 assāsappatta가 되는가」를 묻는다 — 물음의 모양이 다르다. 穌息=「되살아나 쉼」(분석적 직역, 확정역 없음) [불확실:술어·낱말_선택] — 근거: 음의 慧琳 0633a02 〔瑜伽師地論〕 「更生曰穌 穌亦息也」, 0777c14 〔雜阿毘曇心論〕 「更生曰穌亦休息也 謂更息也」. 전거: 得穌息者 3회 ↔ 팔리형 Assāsapatta, 사전 穌息 ① 27회·5경 (이 경 0127b22.1 외). 「謂穌息者」는 앞 좌표들의 「所謂…者」와 한자가 달라 「일컫는」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 38.5:318.1~318.2
云何為穌息？」
무엇이 되살아나 쉼입니까?”
주 云何為穌息 — 云何는 의문 어미가 지고 為는 계사. 팔리 318.2는 「어디까지 이르면(Kittāvatā)」의 물음이라 모양이 다르다.
니까야 대응 일부 SN 38.5:318.2
舍利弗言：「穌息者，謂斷三結。」
사리불이 말했다. “되살아나 쉼이란, 세 매듭을 끊는 것을 이른다.”
주 같은 자리에서 팔리 318.3은 여섯 접촉의 영역의 일어남·사라짐·달콤함·위험·벗어남을 있는 그대로 앎으로 답하고 한역은 「세 매듭을 끊음」으로 답한다 — 엇갈림. 三結은 이 구간에 항목이 나오지 않아 어느 셋인지 저본만으로 서지 않는다 [불확실:저본_근거부족] (앞뒤 구간 문맥 필요; 전거 三結 ↔ 팔리형 ti-saṁyojana, ⚠다른 부의 대역; 사전 三結 ① 40회·22경). 「세 매듭」은 0127a21.3의 「매듭」과 같은 낱말.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.5:318.3
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷三結耶？」
다시 물었다. “사리불이여! 길이 있고 향함이 있으며, 닦아 익히고 많이 닦아 익혀 세 매듭을 끊습니까?”[불확실]
불확실 틀 대응: 같은 틀이 sn38 각 경에 되풀이되므로 가장 가까운 경의 좌표를 대표로 든다. 한문에만 復問과 修習多修習이 있다(팔리 틀에는 닦음 표현이 없다). 주제인 三結(전거 ti-saṁyojana, ⚠다른 부 DA의 대역)을 끊는 경은 공급된 sn38.1~16 어디에도 없다(공급분 전부 읽음, 그 밖 팔리 문헌은 대조하지 못함). 有道有向은 전거 Atthi maggo atthi paṭipadā에 해당하나(3분할표 「혼합」은 기계 분류, 고유명이 아니라 일반 구절) 본문은 한문대로 옮겼다 — 답이 「有」이므로 有는 존재 서술로 세우고 「있으며」로 이었다. 向=향함(팔리 paṭipadā에 해당할 수 있으나 증언 뜻은 본문에 들이지 않음), 結=매듭, 修習多修習=닦아 익히고 많이 닦아 익혀 — 모두 확정역이 없어 . 得=얻다. 耶는 「-ㅂ니까」가 진다. 존대: 염부차는 사리불에게 존댓말(⑦). 산스크리트 증언은 공급되지 않아 SF는 이 구간 전 좌표 unaligned. 사리불: 정착어(3분할표) — 奢唎補怛羅, 곧 「奢唎(鶖鷺라는 새)의 아들」의 뜻(음의 慧琳 0450b23). 전거는 팔리 Sāriputta·근대 Śāriputra로 갈리나 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.10
舍利弗答言：「有。
사리불이 답하여 말하였다. “있다.
주 틀 대응: 같은 틀이 sn38 각 경에 되풀이되므로 가장 가까운 경의 좌표를 대표로 든다. 팔리는 물음을 되풀이해 답하나(Atthi kho āvuso maggo atthi paṭipadā …) 한문은 「有」 한 자로 답한다. 有는 물음의 존재 서술을 받는 답이라 「있다」로 세웠다. 사리불의 말은 청자(외도 출가자)가 윗사람이 아니므로 평서(⑦). 사리불: 정착어(3분할표) — 奢唎補怛羅, 곧 「奢唎(鶖鷺라는 새)의 아들」의 뜻(음의 慧琳 0450b23). 전거는 팔리 Sāriputta·근대 Śāriputra로 갈리나 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.11
謂八正道——正見乃至正定。」
팔정도를 말한다——정견에서 정정에 이르기까지.”
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리 — 접은 대로 두고 「에서 …에 이르기까지」로만 옮겼다(펴지 않음). 팔리는 여덟 항을 모두 적고(314.14) 앞에 Katamo panāvuso maggo 물음(314.12), 뒤에 Ayaṃ kho āvuso maggo … 맺음(314.15)이 있으나 한문에는 없다. 八正道·正見·正定은 앵커에 확정역이 없어 한국 불교계 정착형(팔정도·정견·정정)을 썼다 — 풀어 옮길지는 정도평 몫(사전 八正道 ① 앞 謂 33/47 · 正見 ① 앞 正道 31 뒤 乃至 49 · 正定 ① 앞 乃至 53; 용례 대조만). 謂=말한다. 대시(——)는 한문 그대로. 틀 대응: 같은 틀이 sn38 각 경에 되풀이되므로 가장 가까운 경의 좌표를 대표로 든다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.13~314.14
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람은 함께 논의를 마치고, 각자 자리에서 일어나 떠났다.
주 맺는 자리가 갈린다 — 팔리는 염부차의 칭탄(Bhaddako āvuso maggo … alañca panāvuso sāriputta appamādāya)으로 맺고 한문은 서사 맺음(時…而去)이다. 正士=바른 사람: 사전 正士 ① 앞 時二 52/77 뒤 共論 47; ⑥은 보살의 뜻이나 후대·대승의 눈이라 버렸다. 已=완료(「-고」), 而는 흡수, 各=각자, 論議=논의. 이 맺음 정형구는 이 구간에서 되풀이된다.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.1:314.16~314.17
閻浮車問舍利弗：「謂得穌息者。
염부차가 사리불에게 물었다. “숨 돌림을 얻은 이라고 말합니다.[불확실]
불확실 팔리 318.1(‘Assāsappatto, assāsappatto’ti … vuccati)과 같은 말머리이나 한문에는 앞에 서사구(問舍利弗)가 있고 팔리 이 자리에는 없다. 得穌息者=전거 Assāsapatta(3분할표 의역; 저본 주석 cb:tt 0127009 Assāsapatta). 穌息=숨 돌림: 음의 慧琳 0633a02 「更生曰穌穌亦息也」, 0777c14 「更生曰穌亦休息也 謂更息也」, 사전 穌息 ⑤ — 확정역이 없어 . 謂=말한다, 者=이. 염부차: 음역(3분할표 · 전거 閻浮車↔팔리 Jambukhādaka). 한 경 안에서 염부차로 통일. 사리불: 정착어(3분할표) — 奢唎補怛羅, 곧 「奢唎(鶖鷺라는 새)의 아들」의 뜻(음의 慧琳 0450b23). 전거는 팔리 Sāriputta·근대 Śāriputra로 갈리나 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 38.5:318.1
云何為得穌息者？」
무엇이 숨 돌림을 얻은 이입니까?”
주 云何為=「무엇이 …입니까」(어미 의문형이 진다). 팔리 Kittāvatā는 어디까지 이르러야 하는지(정도)를 묻고 한문은 무엇인지를 묻는 결이 조금 다르나 같은 물음으로 본다. 처리는 0127b27.1과 같다.
니까야 대응 같음 SN 38.5:318.2
舍利弗言：「得穌息者，謂三結已盡、已知。」
사리불이 말하였다. “숨 돌림을 얻은 이란 세 매듭이 이미 다하고 이미 알려진 것을 말한다.”[불확실]
불확실 같은 답 자리에서 내용이 다르다 — 팔리(318.3)는 여섯 접촉 영역의 일어남·사라짐·달콤함·위험·벗어남을 있는 그대로 앎이고 한문은 三結이 다하고 알려짐이다. 한역이 그러하다는 사실만 적는다. 已盡·已知의 주어는 三結, 知는 수동(알려진)으로 읽었다 — 능동(앎)으로도 읽힐 수 있어 . 已=이미. 三結=세 매듭(전거 ti-saṁyojana ⚠다른 부 DA의 대역). 사전 三結 ① 뒤 盡得 6. 사리불: 정착어(3분할표) — 奢唎補怛羅, 곧 「奢唎(鶖鷺라는 새)의 아들」의 뜻(음의 慧琳 0450b23). 전거는 팔리 Sāriputta·근대 Śāriputra로 갈리나 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.5:318.3
復問：「有道有向，斷此結耶？」
다시 물었다. “길이 있고 향함이 있으며, 이 매듭을 끊습니까?”
주 틀 대응: 같은 틀이 sn38 각 경에 되풀이되므로 가장 가까운 경의 좌표를 대표로 든다. 이 자리에는 修習多修習이 없다(앞 0127b23.2와 뒤 0127c05.1에는 있음) — 한문대로 옮겼다. 팔리는 assāsa의 실현(sacchikiriyā)을 묻고 한문은 이 매듭(此結=앞 답의 三結)을 끊는지를 묻는다. 有는 0127b23.2와 같은 처리.
니까야 대응 일부 SN 38.5:318.4
舍利弗答言：「有。
사리불이 답하여 말하였다. “있다.
주 틀 대응: 같은 틀이 sn38 각 경에 되풀이되므로 가장 가까운 경의 좌표를 대표로 든다. 팔리는 물음을 되풀이하고 한문은 「有」로 답한다(0127b24.1과 같음). 사리불: 정착어(3분할표) — 奢唎補怛羅, 곧 「奢唎(鶖鷺라는 새)의 아들」의 뜻(음의 慧琳 0450b23). 전거는 팔리 Sāriputta·근대 Śāriputra로 갈리나 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 38.5:318.5
謂八正道——正見乃至正定。」
팔정도를 말한다——정견에서 정정에 이르기까지.”
주 乃至로 접힌 자리를 접힌 대로 두었다(0127b25.1과 같은 처리). 팔리의 Katamo panāvuso maggo 물음(318.6)과 맺음 Ayaṃ kho āvuso maggo …(318.9)은 한문에 없다.
니까야 대응 일부 SN 38.5:318.7~318.8
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람은 함께 논의를 마치고, 각자 자리에서 일어나 떠났다.
주 맺는 자리가 갈린다 — 팔리는 Bhaddako āvuso maggo … alañca panāvuso sāriputta appamādāya로 맺고 한문은 서사 맺음이다. 처리는 0127b25.2와 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.5:318.10~318.11
閻浮車問舍利弗：「謂得上穌息。
염부차가 사리불에게 물었다. “높은 숨 돌림을 얻음이라고 말합니다.[불확실]
불확실 한문 得上穌息은 者가 없는 명사형(얻음)이고 팔리 Paramassāsappatto는 사람(얻은 이)이라 그 점이 다르다. 上=높은: 저본 교감주 「S. 38. 6. Paramassāsa」가 팔리 parama(으뜸)를 가리키나 上은 「위」의 뜻이라 본문은 한문대로 하고 증언의 뜻은 비고로만 둔다 — 확정역이 없어 . 穌息은 0127b27.1과 같다. 염부차: 음역(3분할표 · 전거 閻浮車↔팔리 Jambukhādaka). 한 경 안에서 염부차로 통일. 사리불: 정착어(3분할표) — 奢唎補怛羅, 곧 「奢唎(鶖鷺라는 새)의 아들」의 뜻(음의 慧琳 0450b23). 전거는 팔리 Sāriputta·근대 Śāriputra로 갈리나 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 38.6:319.1
云何為得上穌息？」
무엇이 높은 숨 돌림을 얻음입니까?”
주 云何為=「무엇이 …입니까」. 팔리 Kittāvatā와의 결 차이는 0127b27.2와 같다.
니까야 대응 같음 SN 38.6:319.2
舍利弗言：「得上穌息者，謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，是名得上穌息。」
사리불이 말하였다. “높은 숨 돌림을 얻은 이란 탐욕이 영원히 다하고, 성냄과 어리석음이 영원히 다함을 말하니, 이를 높은 숨 돌림을 얻음이라 이른다.”
주 같은 답 자리의 팔리(319.3)는 여섯 접촉 영역을 알아 집착 없이 풀려남이고 한문은 탐욕·성냄·어리석음의 영원한 다함이다. 한문의 내용은 오히려 sn38.1/314.8~314.9(rāgakkhayo dosakkhayo mohakkhayo … idaṃ vuccati)와 겹친다(是名↔idaṃ vuccati) — 다만 거기서는 nibbāna의 정의 자리다. 貪欲=탐욕, 瞋恚=성냄, 愚癡=어리석음(3분할표 의역), 永=영원히, 是名=이를 …이라 이른다. 사리불: 정착어(3분할표) — 奢唎補怛羅, 곧 「奢唎(鶖鷺라는 새)의 아들」의 뜻(음의 慧琳 0450b23). 전거는 팔리 Sāriputta·근대 Śāriputra로 갈리나 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.6:319.3
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.8~314.9
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得上穌息耶？」
다시 물었다. “사리불이여! 길이 있고 향함이 있으며, 닦아 익히고 많이 닦아 익혀 높은 숨 돌림을 얻습니까?”
주 틀 대응: 같은 틀이 sn38 각 경에 되풀이되므로 가장 가까운 경의 좌표를 대표로 든다. 한문에만 復問·修習多修習이 있다. 처리는 0127b23.2와 같다. 사리불: 정착어(3분할표) — 奢唎補怛羅, 곧 「奢唎(鶖鷺라는 새)의 아들」의 뜻(음의 慧琳 0450b23). 전거는 팔리 Sāriputta·근대 Śāriputra로 갈리나 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 38.6:319.4
舍利弗答言：「有。
사리불이 답하여 말하였다. “있다.
주 틀 대응: 같은 틀이 sn38 각 경에 되풀이되므로 가장 가까운 경의 좌표를 대표로 든다. 팔리는 물음을 되풀이하고 한문은 「有」로 답한다. 사리불: 정착어(3분할표) — 奢唎補怛羅, 곧 「奢唎(鶖鷺라는 새)의 아들」의 뜻(음의 慧琳 0450b23). 전거는 팔리 Sāriputta·근대 Śāriputra로 갈리나 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 38.6:319.5
謂八正道——正見乃至正定。」
팔정도를 말한다——정견에서 정정에 이르기까지.”
주 乃至로 접힌 자리를 접힌 대로 두었다(0127b25.1과 같은 처리). 팔리의 Katamo pana āvuso maggo 물음(319.6)과 맺음 Ayaṃ kho āvuso maggo …(319.9)은 한문에 없다.
니까야 대응 일부 SN 38.6:319.7~319.8
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람은 함께 논의를 마치고, 각자 자리에서 일어나 떠났다.
주 맺는 자리가 갈린다(팔리는 Bhaddako … appamādāya로 맺음). 처리는 0127b25.2와 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.6:319.10~319.11
閻浮車問舍利弗：「謂得上穌息處。
염부차가 사리불에게 물었다. “높은 숨 돌림의 곳을 얻음이라고 말합니다.[불확실]
불확실 上穌息處 경은 sn38에 없다 — 공급된 sn38.1~16 전부를 읽었으나 이 주제의 경은 없다(그 밖 팔리 문헌은 대조하지 못함). 가장 가까운 sn38.6의 틀 좌표를 들었을 뿐 주제 대응이 아니다. 得上穌息處를 得+(上穌息處)로 끊어 「높은 숨 돌림의 곳을 얻음」으로 읽었다(得上穌息+處로 끊는 길도 있어 ). 處=곳(확정역 없음, 사전 處 ① 용례 대조만). 上·穌息은 0127c03.1과 같다. 염부차: 음역(3분할표 · 전거 閻浮車↔팔리 Jambukhādaka). 한 경 안에서 염부차로 통일. 사리불: 정착어(3분할표) — 奢唎補怛羅, 곧 「奢唎(鶖鷺라는 새)의 아들」의 뜻(음의 慧琳 0450b23). 전거는 팔리 Sāriputta·근대 Śāriputra로 갈리나 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 38.6:319.1
云何為得上穌息處？」
무엇이 높은 숨 돌림의 곳을 얻음입니까?”
주 틀 대응(주제 대응 아님, 0127c09.1 참조). 끊어 읽기는 0127c09.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 38.6:319.2
舍利弗言：「得上穌息處者，謂貪欲已斷、已知，永盡無餘，瞋恚、愚癡已斷、已知，永盡無餘，是為得上穌息處。」
사리불이 말하였다. “높은 숨 돌림의 곳을 얻은 이란 탐욕이 이미 끊어지고 이미 알려져 영원히 다하여 남음이 없고, 성냄과 어리석음이 이미 끊어지고 이미 알려져 영원히 다하여 남음이 없음을 말하니, 이것이 높은 숨 돌림의 곳을 얻음이다.”
주 이 답에 맞는 경이 sn38에 없다(0127c09.1 참조). 내용(탐욕·성냄·어리석음의 다함)이 sn38.1/314.8~314.9(rāgakkhayo dosakkhayo mohakkhayo)와 겹치되 한문에는 已斷·已知·無餘가 더 있다 — 한쪽이 더 말한다. 한자 흔들림: 한역이 같은 자리에서 0127c04.1은 「是名」, 여기는 「是為」를 쓴다 — 통일하지 않고 「이를 …이라 이른다」/「이것이 …이다」로 따로 옮겼다. 無餘=남음이 없다, 已斷·已知=이미 끊어지고 이미 알려져(수동, 0127b28.1과 같은 읽음). 사리불: 정착어(3분할표) — 奢唎補怛羅, 곧 「奢唎(鶖鷺라는 새)의 아들」의 뜻(음의 慧琳 0450b23). 전거는 팔리 Sāriputta·근대 Śāriputra로 갈리나 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.8~314.9
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得上穌息處耶？」
다시 물었다. “사리불이여! 길이 있고 향함이 있으며, 닦아 익히고 많이 닦아 익혀 높은 숨 돌림의 곳을 얻습니까?”
주 틀 대응: 같은 틀이 sn38 각 경에 되풀이되므로 가장 가까운 경의 좌표를 대표로 든다. 처리는 0127b23.2·0127c09.1과 같다. 사리불: 정착어(3분할표) — 奢唎補怛羅, 곧 「奢唎(鶖鷺라는 새)의 아들」의 뜻(음의 慧琳 0450b23). 전거는 팔리 Sāriputta·근대 Śāriputra로 갈리나 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 38.6:319.4
舍利弗答言：「有。
사리불이 답하여 말하였다. “있다.
주 틀 대응: 같은 틀이 sn38 각 경에 되풀이되므로 가장 가까운 경의 좌표를 대표로 든다. 팔리는 물음을 되풀이하고 한문은 「有」로 답한다. 사리불: 정착어(3분할표) — 奢唎補怛羅, 곧 「奢唎(鶖鷺라는 새)의 아들」의 뜻(음의 慧琳 0450b23). 전거는 팔리 Sāriputta·근대 Śāriputra로 갈리나 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 38.6:319.5
謂八正道——正見乃至正定。」
팔정도를 말한다——정견에서 정정에 이르기까지.”
주 乃至로 접힌 자리를 접힌 대로 두었다(0127b25.1과 같은 처리). 팔리의 물음(319.6)과 맺음(319.9)은 한문에 없다.
니까야 대응 일부 SN 38.6:319.7~319.8
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람은 함께 논의를 마치고, 각자 자리에서 일어나 떠났다.
주 맺는 자리가 갈린다(팔리는 Bhaddako … appamādāya로 맺음). 처리는 0127b25.2와 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.6:319.10~319.11
閻浮車問舍利弗：「所謂清涼。
염부차가 사리불에게 물었다. “이른바 서늘함이라고 합니다.
주 清涼 경은 sn38에 없다 — 공급된 sn38.1~16 전부를 읽었으나 이 주제의 경은 없다(그 밖 팔리 문헌은 대조하지 못함). 말머리 틀이 같은 sn38.1/314.6(‘Nibbānaṃ, nibbāna’nti … vuccati)을 대표로 들었을 뿐 주제 대응이 아니다. 清涼=서늘함(확정역 없음): 사전 清涼 ① 앞 滅止 8 · 뒤 息沒 7; ⑥의 산 이름 뜻은 여기와 무관해 버렸다. 所謂=이른바(고정 복합이라 「~하는 바」가 아니다). 염부차: 음역(3분할표 · 전거 閻浮車↔팔리 Jambukhādaka). 한 경 안에서 염부차로 통일. 사리불: 정착어(3분할표) — 奢唎補怛羅, 곧 「奢唎(鶖鷺라는 새)의 아들」의 뜻(음의 慧琳 0450b23). 전거는 팔리 Sāriputta·근대 Śāriputra로 갈리나 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.6
舍利弗言：「清涼者，五下分結盡，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。」
사리불이 말하였다. “서늘함이란 다섯 아랫부분의 매듭이 다한 것이니, 몸에 대한 견해, 계에 대한 취착, 의심, 탐욕, 성냄을 말한다.”[불확실]
불확실 이 답(다섯 아랫부분의 매듭 열거)에 맞는 팔리가 sn38에 없다 — 공급된 sn38.1~16 전부를 읽었으나 이 주제의 경은 없다(그 밖 팔리 문헌은 대조하지 못함). 五下分結=다섯 아랫부분의 매듭(전거 Pañc' orambhāgiyāni saṃyojanāni ⚠다른 부 DA/MA의 대역, 3분할표 의역; 사전 五下分結 ① 앞 斷此 5 · 뒤 盡得 6 · 謂身 5), 分=부분 — 확정역이 없어 . 身見=몸에 대한 견해(전거 Sakkāyadiṭṭhi), 戒取=계에 대한 취착(取=취착, 정형구 행 受陰=취착 무더기에 맞춤; 사전 戒取 ①), 疑=의심, 貪欲=탐욕, 瞋恚=성냄. 者=이란. 사리불: 정착어(3분할표) — 奢唎補怛羅, 곧 「奢唎(鶖鷺라는 새)의 아들」의 뜻(음의 慧琳 0450b23). 전거는 팔리 Sāriputta·근대 Śāriputra로 갈리나 판정하지 않는다.
復問：「有道有向，修習多修習，斷此五下分結，得清涼耶？」
다시 물었다. “길이 있고 향함이 있으며, 닦아 익히고 많이 닦아 익혀 이 다섯 아랫부분의 매듭을 끊고 서늘함을 얻습니까?”
주 틀 대응: 같은 틀이 sn38 각 경에 되풀이되므로 가장 가까운 경의 좌표를 대표로 든다. 此=앞 답의 五下分結. 斷…得 두 동사는 「끊고 …얻습니까」로 이었다. 한문에는 사리불 호격이 없다. 처리는 0127b23.2·0127c16.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.10
舍利弗言：「有。
사리불이 말하였다. “있다.
주 틀 대응: 같은 틀이 sn38 각 경에 되풀이되므로 가장 가까운 경의 좌표를 대표로 든다. 한자 흔들림: 한역이 같은 응답에 0127b24.1·0127c07.1·0127c14.1은 「答言」, 여기는 「言」을 쓴다 — 통일하지 않고 「답하여 말하였다」/「말하였다」로 따로 옮겼다. 사리불: 정착어(3분할표) — 奢唎補怛羅, 곧 「奢唎(鶖鷺라는 새)의 아들」의 뜻(음의 慧琳 0450b23). 전거는 팔리 Sāriputta·근대 Śāriputra로 갈리나 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.11
謂八正道——正見乃至正定。」
팔정도를 말한다——정견에서 정정에 이르기까지.”
주 乃至로 접힌 자리를 접힌 대로 두었다(0127b25.1과 같은 처리). 팔리의 Katamo panāvuso maggo 물음(314.12)이 이 자리 바로 앞에 있으나 한문에는 따로 없다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.12~314.14
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람은 함께 논의를 마치고, 각자 자리에서 일어나 떠났다.
주 맺는 자리가 갈린다(팔리는 Bhaddako … appamādāya로 맺음). 처리는 0127b25.2와 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.1:314.16~314.17
閻浮車問舍利弗：「謂得清涼。
염부차가 사리불에게 물었다. “서늘함을 얻음이라고 말합니다.
주 틀 대응(주제 대응 아님, 0127c16.1 참조). 得清涼은 者가 없는 명사형이라 「얻음」으로 옮겼다. 염부차: 음역(3분할표 · 전거 閻浮車↔팔리 Jambukhādaka). 한 경 안에서 염부차로 통일. 사리불: 정착어(3분할표) — 奢唎補怛羅, 곧 「奢唎(鶖鷺라는 새)의 아들」의 뜻(음의 慧琳 0450b23). 전거는 팔리 Sāriputta·근대 Śāriputra로 갈리나 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.6
舍利弗言：「五下分已盡、已知，是名得清涼。」
사리불이 말하였다. “다섯 아랫부분은 이미 다하고 이미 알려졌으니, 이를 서늘함을 얻음이라 이른다.”
주 맞는 팔리가 sn38에 없다 — 공급된 sn38.1~16 전부를 읽었으나 이 주제의 경은 없다(그 밖 팔리 문헌은 대조하지 못함). 五下分은 한문이 結을 줄인 꼴이라 앞(0127c17.1)의 五下分結을 가리키는 것으로 읽었다. 已盡·已知의 읽음은 0127b28.1과 같다(주어 五下分, 수동). 是名=이를 …이라 이른다. 사리불: 정착어(3분할표) — 奢唎補怛羅, 곧 「奢唎(鶖鷺라는 새)의 아들」의 뜻(음의 慧琳 0450b23). 전거는 팔리 Sāriputta·근대 Śāriputra로 갈리나 판정하지 않는다.
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得清涼耶？」
다시 물었다. “사리불이여! 길이 있고 향함이 있으며, 닦아 익히고 많이 닦아 익혀 서늘함을 얻습니까?”
주 틀 대응: 같은 틀이 sn38 각 경에 되풀이되므로 가장 가까운 경의 좌표를 대표로 든다. 처리는 0127b23.2·0127c16.1과 같다. 사리불: 정착어(3분할표) — 奢唎補怛羅, 곧 「奢唎(鶖鷺라는 새)의 아들」의 뜻(음의 慧琳 0450b23). 전거는 팔리 Sāriputta·근대 Śāriputra로 갈리나 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.10
舍利弗言：「有。
사리불이 말하였다. “있다.
주 틀 대응: 같은 틀이 sn38 각 경에 되풀이되므로 가장 가까운 경의 좌표를 대표로 든다. 한자 흔들림: 「言」을 쓴 응답이다(0127c19.1과 같은 처리). 이 구간의 마지막 좌표라 인용이 열린 채 끝난다 — 닫는 말은 다음 구간 몫. 사리불: 정착어(3분할표) — 奢唎補怛羅, 곧 「奢唎(鶖鷺라는 새)의 아들」의 뜻(음의 慧琳 0450b23). 전거는 팔리 Sāriputta·근대 Śāriputra로 갈리나 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 38.1:314.11
謂八正道——正見乃至正定。」
여덟 가지 바른 길을 말한다. 바른 견해에서 바른 선정에 이르기까지이다.”
주 앞 구간의 문답을 맺는 답이라 이 구간만으로는 어느 팔리 경에 걸리는지 정할 수 없다(후보 sn38.5/318.7~318.8, 달리 sn38.6/319.7~319.8일 수 있음). 그래서 미대응으로 둔다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 SF 항은 이 구간 전체가 미대응이다. 八正道는 정착형 팔정도를 뜻으로 풀어 「여덟 가지 바른 길」로 적었다. 乃至는 접힌 대로 두고 펴지 않았다(팔리 쪽은 여덟 항을 모두 적는다). 正定의 定은 확정역이 없어 「선정」으로 적었다(팔리형은 삼매).
니까야 대응 미정렬 SN 38.5:318.7~318.8
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하기를 마치고, 각자 자리에서 일어나 떠났다.
주 어느 경에 걸리는지 앞 구간을 못 보아 미대응이다. 다만 제공된 sn38 열여섯 경 어디에도 「논의를 마치고 자리에서 일어나 떠났다」에 해당하는 문장이 없다(각 경은 『길은 훌륭하다… 방일하지 않음에 충분하다』로 맺는다). 正士는 확정역이 없어 「바른 사람」으로 적었다(사전 正士 ① 잡아함 77회·43경, 앞 「時二」 52, 뒤 「共論」 47). 사전 ⑥의 후대 풀이(보살)는 사리불이 아라한이므로 쓰지 않았다. 已는 완료(마치고), 而는 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 38.5:318.10~318.11
閻浮車問舍利弗：「所謂上清涼者。
염부차가 사리불에게 물었다. “이른바 으뜸가는 청량이란 것,
주 閻浮車는 음역이라 한자 독음 「염부차」로 적었다(팔리형 Jambukhādaka, 전거 36회, 범어 후보 없음). 舍利弗는 정착어 「사리불」로 적었다. 이름의 뜻은 사리(백로 비슷한 새 鶖鷺에서 온 어머니의 이름)의 아들이다(一切經音義 慧琳 0450b23). 上清涼은 팔리 paramassāsa로 짚었으나 우리 정렬이며 사람 확인 전이다. 한역은 上清涼과 得上清涼 두 단위로 서고 팔리는 sn38.6 하나(319.1~319.11)에 걸리므로 구조·배열이다. 팔리 쪽에는 「염부차가 물었다」는 서술 문구가 없어 한역이 더 많다(partial). 清涼은 확정역이 없어 우리말에 있는 낱말 「청량」으로 적었다(사전 清涼 ① 잡아함 55회·28경). 上은 「으뜸가는」. 所謂는 「이른바」, 者는 명사화로 「~이란」.
니까야 대응 일부 SN 38.6:319.1
云何為上清涼？」
무엇이 으뜸가는 청량입니까?”
주 팔리는 「어느 정도에서 으뜸가는 안도에 이른 이가 됩니까」 하고 정도를 묻고, 한역은 「무엇이 上清涼인가」 하고 그 자체를 묻는다. 얻음은 한역에서 다음 단위(得上清涼)가 따로 묻는다. 云何는 의문사구(무엇이), 為는 계사로 받았고, 문말 의문형은 어미가 진다. 염부차→사리불은 윗사람에게 하는 말이라 합쇼체로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 38.6:319.2
舍利弗言：「上清涼者，謂貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘，一切煩惱永盡無餘，是名上清涼。」
사리불이 말하였다. “으뜸가는 청량이란, 탐욕이 영원히 다하여 남음이 없고, 성냄과 어리석음이 영원히 다하여 남음이 없고, 모든 번뇌가 영원히 다하여 남음이 없는 것을 말한다. 이것을 으뜸가는 청량이라 이름한다.”
주 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 팔리는 여섯 접촉 영역의 일어남·사라짐·달콤함·재앙·벗어남을 있는 그대로 알아 집착 없이 해탈하는 것을 답하고, 한역은 탐욕·성냄·어리석음과 모든 번뇌가 다하는 것을 답한다. 한역의 「탐·진·치의 다함」 틀은 팔리 sn38.1/314.8(탐의 다함·성냄의 다함·어리석음의 다함)과 닮았다. 貪欲·瞋恚·愚癡는 3분할 의역이라 뜻으로 옮겼다(탐욕·성냄·어리석음). 사리불→염부차는 청자가 윗사람이 아니므로 평서로 적었다. 名은 「이름한다」.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.6:319.3
復問：「有道有向，得此上清涼耶？」
다시 물었다. “이 으뜸가는 청량을 얻는 길이 있고 향함이 있습니까?”
주 有道有向은 존재 자체를 서술하는 有가 두 번 선 것이라 「있고 … 있습니까」로 두었다(뒤의 답 「有」가 받는다). 向은 확정역이 없어 「향함」으로 적었다(3분할 正向=의역과 같은 글자). 得此上清涼은 道·向을 꾸미는 관형절로 읽었다(팔리 『그것을 실현하기 위한 길』과 같은 자리). 한문만으로는 「얻으며」로 이어 읽을 가능성도 남는다. 復는 질문이 되풀이되므로 「다시」로 두었다. 耶는 의문 어미가 진다.
니까야 대응 같음 SN 38.6:319.4
舍利弗言：「有。
사리불이 말하였다. “있다.
주 팔리는 물음을 되풀이하여 『길이 있고 실천이 있다』고 답하나, 한역은 「有」 한 글자로 답한다. 사리불 정착어(사리의 아들, 慧琳 0450b23).
니까야 대응 일부 SN 38.6:319.5
謂八正道——正見乃至正定。」
여덟 가지 바른 길을 말한다. 바른 견해에서 바른 선정에 이르기까지이다.”
주 팔리는 『어느 길인가』 하는 물음(319.6)과 『바로 이 거룩한 여덟 갈래의 길』(319.7), 여덟 항 전부(319.8)를 적는다. 한역은 묻는 말 없이 답 한 문장으로 접고 乃至로 줄였다. 乃至는 펴지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 38.6:319.6~319.8
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하기를 마치고, 각자 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리는 이 자리에 『이것이 길이다』, 염부차의 찬탄 『벗이여, 길은 훌륭하고 실천은 훌륭하다』, 『사리불이여, 방일하지 않음에 충분하다』 세 문장을 두고, 한역은 이를 갖지 않고 「떠났다」 문장을 둔다. 양쪽에 서로 없는 문장이 있다.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.6:319.9~319.11
閻浮車問舍利弗：「所謂得上清涼。
염부차가 사리불에게 물었다. “이른바 으뜸가는 청량을 얻는다는 것,
주 앞 단위(上清涼, 0127c27.1~0128a02.3)와 이 단위(得上清涼)가 모두 팔리 sn38.6 한 경에 걸린다. 한역이 한 경을 둘로 나눈 것이다. 閻浮車 음역(염부차, 팔리형 Jambukhādaka), 사리불 정착어(사리의 아들). 팔리에는 서술 문구 「염부차가 물었다」가 없다.
니까야 대응 일부 SN 38.6:319.1
云何名得上清涼？」
어떻게 으뜸가는 청량을 얻었다고 이름합니까?”
주 팔리 『어느 정도에서 으뜸가는 안도에 이른 이가 됩니까』와 같은 자리다. 한역은 「이름한다」(名)를 써서 호칭을 묻는 꼴이고 팔리는 정도를 묻는 꼴이다. 云何는 「어떻게」, 名은 「이름하다」, 得은 획득의 완료로 「얻었다」.
니까야 대응 일부 SN 38.6:319.2
舍利弗言：「得上清涼者，謂貪欲永盡無餘，已斷、已知，瞋恚、愚癡永盡無餘，已斷、已知，是名得上清涼。」
사리불이 말하였다. “으뜸가는 청량을 얻음이란, 탐욕이 영원히 다하여 남음이 없고, 이미 끊었고 이미 알았으며, 성냄과 어리석음이 영원히 다하여 남음이 없고, 이미 끊었고 이미 알았음을 말한다. 이것을 으뜸가는 청량을 얻었다고 이름한다.”
주 팔리는 여섯 접촉 영역을 있는 그대로 알아 집착 없이 해탈한 이를 말하고, 한역은 탐욕·성냄·어리석음의 다함과 끊음·앎을 말한다. 已斷、已知의 주어는 한문만으로 정해지지 않는다(탐욕이 끊어졌고 알려졌다 / 그가 끊고 알았다). 우리말에서 주어를 드러내지 않는 「끊었고 알았으며」로 두었다. 者는 「~이란」으로 받았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.6:319.3
復問：「舍利弗！有道有向，得此上清涼耶？」
다시 물었다. “사리불이여, 이 으뜸가는 청량을 얻는 길이 있고 향함이 있습니까?”
주 앞 단위의 같은 물음(0128a01.1)과 같다. 호격 「舍利弗！」은 한역이 더 적었다(팔리는 벗이여).
니까야 대응 같음 SN 38.6:319.4
謂八正道——正見乃至正定。」
여덟 가지 바른 길을 말한다. 바른 견해에서 바른 선정에 이르기까지이다.”
주 앞 단위의 같은 답(0128a02.2)과 같다. 乃至는 펴지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 38.6:319.6~319.8
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하기를 마치고, 각자 자리에서 일어나 떠났다.
주 앞 단위의 맺음(0128a02.3)과 같다. 팔리의 맺음 세 문장이 한역에는 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.6:319.9~319.11
閻浮車問舍利弗：「所謂愛。
염부차가 사리불에게 물었다. “이른바 애착이란 것,
주 저본 교감주가 이 자리를 S. 38. 10. Taṇhā로 지목하여 sn38.10(제공된 보조 증언)에 걸었다. 팔리에는 서술 문구 「염부차가 물었다」가 없어 한역이 더 많다. 愛는 확정역이 없어 「애착」으로 적었다(후보: 갈애·사랑·애욕). 팔리형은 taṇhā이나 한문 愛만으로는 갈증의 뜻이 서지 않아 갈애로 하지 않았다. 閻浮車 음역(염부차), 사리불 정착어(사리의 아들).
니까야 대응 일부 SN 38.10:323.1
舍利弗言：「有三愛，謂欲愛、色愛、無色愛。」
사리불이 말하였다. “세 가지 애착이 있으니, 욕망의 애착, 물질의 애착, 물질 없는 애착을 말한다.”
주 저본 교감주는 欲愛·色愛·無色愛를 팔리 욕애·유애·무유애(kāma-, bhava-, vibhava-taṇhā)에 맞춘다. 한역은 「물질(색)」과 「물질 없음(무색)」의 대(對)이고 팔리는 「있음」과 「없음」의 대이다. 판정하지 않는다. 팔리의 맺음 문장 『벗이여, 이것이 세 가지 애착이다』(323.5)는 한역에 없다. 色은 정형구 행(물질 취착 무더기)에 따라 「물질」로 옮겼으나 색계의 뜻일 수 있어 불확실하다. 有三愛의 有는 수를 세우는 존재 서술이라 「있으니」로 받았다.
니까야 대응 일부 SN 38.10:323.3~323.5
復問：「有道有向，斷此三愛耶？」
다시 물었다. “이 세 가지 애착을 끊는 길이 있고 향함이 있습니까?”
주 팔리 『이 애착들을 버리기 위한 길이 있고 실천이 있습니까』와 같은 자리다. 斷은 「끊다」(팔리 pahāna 버림).
니까야 대응 같음 SN 38.10:323.6
舍利弗言：「有。
사리불이 말하였다. “있다.
주 팔리는 물음을 되풀이하여 답하고 한역은 「有」 한 글자로 답한다. 사리불 정착어(사리의 아들).
니까야 대응 일부 SN 38.10:323.7
謂八正道——正見乃至正定。」
여덟 가지 바른 길을 말한다. 바른 견해에서 바른 선정에 이르기까지이다.”
주 팔리의 물음 『어느 길입니까』(323.8)와 여덟 항 전부(323.10)가 한역에서 乃至로 접힌다. 접힌 대로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 38.10:323.8~323.10
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하기를 마치고, 각자 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리의 맺음 세 문장(323.11~323.13)이 한역에는 없고 「떠났다」 문장이 대신 선다.
니까야 대응 내용 다름 SN 38.10:323.11~323.13
閻浮車問舍利弗：「謂業跡。
염부차가 사리불에게 물었다. “업의 자취라고 하는 것,
주 제공된 sn38 열여섯 경과 후렴(uddāna)을 모두 읽었으나 업의 자취(業跡)에 해당하는 경이 없다. 이 밖의 팔리 경은 읽지 못했다. 자리는 sn38.10 다음(sn38.11 앞)으로 짚었다. 業跡은 확정역이 없어 「업의 자취」로 적었다(업은 정착어, 跡은 「자취」). 한역의 문답 틀(길이 있습니까 → 있다 → 여덟 가지 바른 길)은 다른 경들과 같은 꼴이다. 謂는 「~라고 하는」.
니까야 대응 대응 없음 SN 38.10:323.14
舍利弗言：「業跡者，十不善業跡，謂殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。」
사리불이 말하였다. “업의 자취란 열 가지 선하지 않은 업의 자취이니, 산 것을 죽임, 훔침, 삿된 음행, 거짓말, 이간하는 말, 험한 말, 꾸민 말, 탐욕, 성냄, 삿된 견해를 말한다.”
주 팔리 sn38에 짝이 없다. 열 항의 우리말은 확정역이 없어 뜻으로 옮겼다. 兩舌은 「두 혀」가 아니라 사전 용례(兩舌乖離，傳此向彼)를 따라 「이간하는 말」, 惡口는 「험한 말」, 綺語는 음의(慧琳 0406b02 『綺語謂綺餝文詞贊過其實』)를 따라 「꾸민 말」로 적었다. 邪見은 「삿된 견해」, 貪欲·瞋恚는 앞의 확정에 따라 「탐욕」·「성냄」. 十不善業跡은 「열 가지 선하지 않은 업의 자취」(不善의 확정역 없음). 사리불 정착어(사리의 아들).
니까야 대응 대응 없음 SN 38.10:323.14
復問：「舍利弗！有道有向，斷此十業跡耶？」
다시 물었다. “사리불이여, 이 열 가지 업의 자취를 끊는 길이 있고 향함이 있습니까?”
주 팔리 sn38에 이 단위가 없다. 다만 문답 틀은 다른 경들(예: sn38.10/323.6~323.8)과 같은 꼴이다. 十業跡은 앞의 十不善業跡을 줄인 것으로 보아 「열 가지 업의 자취」로 그대로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 38.10:323.14
謂八正道——正見乃至正定。」
여덟 가지 바른 길을 말한다. 바른 견해에서 바른 선정에 이르기까지이다.”
주 팔리에 이 단위가 없다. 乃至는 접힌 대로 두었다. 같은 답 문장은 앞 단위들(愛 등)에 있으나 그 짝은 그쪽 좌표에 매겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 38.10:323.14
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하기를 마치고, 각자 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리에 이 단위가 없다. 맺음 문장 형식은 다른 한역 단위들과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 38.10:323.14
閻浮車問舍利弗，「所謂穢者。
염부차가 사리불에게 물었다. “이른바 더러움이란 것,
주 제공된 sn38 열여섯 경에 짝이 없다(이 밖의 팔리 경은 읽지 못함). 穢는 확정역이 없어 「더러움」으로 적었다. 閻浮車 음역(염부차), 사리불 정착어(사리의 아들). 한문의 쉼표(問舍利弗，「)는 우리말에서 마침표로 받았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 38.10:323.14
舍利弗言：「穢者，謂三穢，貪欲穢、瞋恚穢、愚癡穢。」
사리불이 말하였다. “더러움이란 세 가지 더러움을 말하니, 탐욕의 더러움, 성냄의 더러움, 어리석음의 더러움이다.”
주 팔리에 짝이 없다. 三穢=탐욕·성냄·어리석음의 더러움. 한역의 탐·진·치 틀은 sn38.1/314.8·sn38.3/316.2와 닮았으나 항목의 쓰임이 다르다.
니까야 대응 대응 없음 SN 38.10:323.14
復問：「舍利弗！有道有向，斷此三穢耶？」
다시 물었다. “사리불이여, 이 세 가지 더러움을 끊는 길이 있고 향함이 있습니까?”
주 팔리에 이 단위가 없다. 문답 틀은 다른 경들과 같은 꼴이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 38.10:323.14
謂八正道——正見乃至正定。」
여덟 가지 바른 길을 말한다. 바른 견해에서 바른 선정에 이르기까지이다.”
주 팔리에 이 단위가 없다. 乃至는 접힌 대로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 38.10:323.14
時，二正士共論議已，各從座起而去。
그때 두 바른 사람이 함께 논의하기를 마치고, 각자 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리에 이 단위가 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 38.10:323.14
如穢，如是垢、膩、刺、戀、縛亦爾。
더러움과 같이, 이와 같이 때, 기름기, 가시, 그리움, 얽매임도 또한 그러하다.
주 앞의 문답(穢)을 같은 꼴로 때·기름기·가시·그리움·얽매임에도 되풀이한다는 접힌 문장이다. 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 제공된 sn38에는 짝이 없다. 垢=때, 膩=기름기(끈적임의 뜻일 수 있음), 刺=가시, 戀=그리움(애착의 뜻일 수 있음), 縛=얽매임으로 확정역 없이 뜻으로 옮겼다. 亦은 다른 항목도 같다는 뜻이 실려 「또한」으로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 38.10:323.14