（四六三）
（463）
주 제목 좌표(경 번호). 한문 표제는 「四六三」이고 좌표 uid는 sa460이며, 투입물 머리말은 「大正 463」, 전거 파일 머리말은 「大正 460」으로 적는다 — 어긋남의 까닭은 판정하지 않고 신고만 한다. 팔리 증언으로 준 sn56.44(Kūṭāgārasutta)는 사성제를 있는 그대로 꿰뚫지 않고는 괴로움을 끝낼 수 없다는 말과 누각의 아래층·위층 비유를 담은 다른 경이어서, 이 경(세 가지 나오는 계)과 내용이 겹치는 곳이 없다. 莊春江 번호를 그대로 옮긴 후보가 이 한문 저본과 맞지 않는다는 이의를 여기에 한 번 적고, 이하 좌표는 같은 사안이다. 팔리 쪽에 이 경의 짝이 없는지는 확인하지 못했으므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 산스크리트 증언 파일(_산스크리트_sa460)은 투입되지 않아 SF 항은 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn56.44
如是我聞：
이와 같이 내가 들었다.
주 如是我聞 개경 정형구(이 아함 전권 1332회, 이 경 1회 — 정형구 표). 如는 「~같이」로 옮기고 是와 함께 「이와 같이」로 푼다. 팔리 후보 sn56.44는 1114.1부터 시작하여 개경 문구가 없는데, 후보 자체가 다른 경이므로(0.1 서술) 이 좌표는 없음확인이 아니라 미대응이다.
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一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。
한때 부처님께서 구섬미국 구사라원에 머무셨다.
주 佛=부처님은 확정 술어 [구속](저본 출현 1). 拘睒彌·瞿師羅는 한자대역 3분할 표의 음역이므로 한자 독음(구섬미·구사라)으로 적는다. 팔리형은 비고에만 — 拘睒彌=Kosambī, 瞿師羅=Ghosita · 園=ārāma (전거 「拘睒彌國瞿師羅園 ↔ Kosambī ghositārāma」 · 3분할 표). 음의 인용: 拘睒彌國 慧琳 0461a23 〔大悲經〕 「睒音攝冉反 梵語國名也」; 瞿師羅 慧琳 0481b09 〔中本起經 인용〕 「此譯云美音」, 慧琳 0468c06 〔大般涅槃經音義〕 「此云妙音聲」 — 뜻풀이는 참고로만 인용하고, 한역자가 소리로 옮긴 이름이므로 음독한다. 전거에 범어 후보가 실려 있지 않아 음역계통은 신고하지 않는다. 사전 拘睒彌國 ① 잡아함 28회 · 뒤 瞿師 21. 一時=한때. 住=머무셨다 — 부처님이 주어일 때만 「-시-」를 쓴다(이 경 안에서 통일).
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爾時，瞿師羅長者詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難：「所說種種界。
그때 구사라 장자가 존자 아난이 계신 곳에 나아가, 머리를 조아리고 발에 절하고, 물러나 한쪽에 앉아, 존자 아난께 말씀드렸다. 「말씀하시는 갖가지 계.
주 長者=장자는 확정 술어 [구속]. 瞿師羅=구사라는 0.3과 통일(음역; 慧琳 0481b09 참조). 阿難=아난은 정착어 — Ānanda, 「慶喜(경희: 기쁨)」의 뜻이라고 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 「阿難陀 此云慶喜」가 적는다(전거 阿難 ↔ Ānanda, ⚠다른 부(DA)의 대역이라 확정에 쓰지 않음). 尊者=존자(정착). 詣…所는 「~가 계신 곳에 나아가」, 稽首禮足은 관용구로 「머리를 조아리고 발에 절하고」(음의 稽首 慧琳 0698c05 「頭至地」), 退坐一面은 而 없이 「물러나 한쪽에 앉아」. 所說種種界의 所는 관형절 「말씀하시는」으로 풀고 「~하는 바」를 쓰지 않았다. 저본이 마침표로 끊은 주제구이고 다음 좌표의 질문과 이어지므로 끊긴 그대로 명사구로 둔다. 界=계는 정착 술어로 쓰되 정본에 확정역 행이 없어 [불확실:확정역_부재]를 단다(이하 같은 사안은 앞자리와_동일). 種種=갖가지. 존칭: 장자→아난은 존댓말(말씀하시는·계신·말씀드렸다), 내레이션은 평서.
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云何為種種界？」
무엇이 갖가지 계입니까?」
주 云何=무엇이(의문 어미 「-ㅂ니까」가 의문을 진다). 為는 為…所 구조가 아니므로 피동이 아니라 계사로 보아 「~이다」로 옮겼다. 界 정착 술어 사안은 앞 좌표(0118b03.1)와 같다.
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尊者阿難答瞿師羅長者：「謂三種出界。
존자 아난이 구사라 장자에게 답했다. 「이른바 세 가지 나오는 계이다.
주 이문 — 大正 저본 「謂三種出界」의 種을 宋·元·明본은 뺀다(교감주 〔種〕－【三】 · 種【大】, 〔－〕【宋】【元】【明】). 본문은 大正 저본대로 「세 가지」로 옮기고 이문은 여기에 신고한다(같은 경 0118b06.2의 「是名三出界」에는 種이 없다). 謂=이른바(열거를 여는 말, 0118b06.2와 통일). 出界의 出은 「從欲界出」의 出과 같게 「나오는」으로 통일했다. 阿難=아난(慶喜, 慧琳 0482c03), 長者=장자 [구속], 瞿師羅=구사라. 界 사안은 앞과 같다. 아난→장자는 평서.
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云何三？
무엇이 셋인가?
주 云何=무엇이. 「셋」은 앞 좌표의 三種(세 가지)을 받는다.
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謂從欲界出至色界，色界出至無色界、一切諸行一切思想滅界，是名三出界。」
이른바 욕계에서 나와 색계에 이르고, 색계에서 나와 무색계에 이르고, 모든 행들과 모든 생각이 사라지는 계, 이것을 세 가지 나오는 계라 이름한다.」
주 欲界·色界·無色界는 한국 불교계 정착 술어(욕계·색계·무색계)로 그대로 쓴다. 一切諸行一切思想滅界를 「모든 행들과 모든 생각이 사라지는 계」로 읽었다 — 諸는 복수로 보아 「행들」로 옮겼다(諸行 사전 ① 잡아함 39회 · 앞 一切 11). 끊는 자리가 둘 이상이다: ㉠ 思想을 합성어 「생각」으로 볼지, 思와 想 둘로 볼지(사전은 思·想을 낱자 표제로 이 좌표에 건다 — 합성어 표제가 아님), ㉡ 滅界를 하나의 술어(사전 無色界 용례 「色界、無色界、滅界」)로 볼지, 滅을 관형절의 서술어로 볼지. 저본만으로 정해지지 않아 [불확실:구두·분절]을 달고 본문은 滅=사라지다로 풀어 두었다. 是名=이것을 ~라 이름한다. 一切=모든(전권 통일). 앞의 「이른바」는 열거를 여는 謂.
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即說偈言：
곧 게송을 설하여 말했다.
주 即=곧(즉시의 뜻이 실린 부사로 보아 세웠다, 사전 即 ① 뒤 說偈 206). 偈=게송(정착). 說偈言=게송을 설하여 말했다 — 아난이 화자이므로 평서.
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「知從欲界出，超踰於色界，
「욕계에서 나옴을 알고, 색계를 뛰어넘어,
주 게송 행 유지. 知從欲界出=욕계에서 나옴을 알고. 超踰於色界의 於는 대상 표지라 조사 「를」이 진다. 踰는 뜻이 서지만 참고로 음의 인용 — 慧琳 0321c10 「廣雅踰度也」, 0337c19 「踰越也」. 주어는 한문에 없고 한국어도 비워 둔다.
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一切行寂滅，勤修正方便。
모든 행이 고요히 사라지고, 바른 방편을 부지런히 닦으며,
주 寂滅은 한자대역 3분할 표의 의역이므로 뜻으로 「고요히 사라지고」(전거 寂滅 ↔ Upasannaka는 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 쓰지 않았다). 方便은 정착 술어 「방편」으로 두되 정본에 확정역 행이 없다 — 사전 方便 ① 잡아함 458회, 앞 精勤 66 · 當勤 42, 뒤 正念 58(노력·정진의 자리에 자주 서는 것이 관찰됨, 뜻을 정해 주지는 않는다); 전거 方便은 범어 후보 근대 Upāya뿐(大正 편자 비정). 一切行寂滅이 독립절(모든 행이 사라지고)인지 앞 구의 목적(모든 행의 고요한 사라짐)인지 한문만으로는 정해지지 않아 [불확실:격·태·구문]을 달고 독립절로 읽었다. 산문 0118b06.2의 一切諸行과 달리 게송은 諸 없는 一切行이다(오언 율, 같은 개념) — 「모든 행」으로 옮기되 諸의 유무는 여기에 적는다.
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斷除一切愛，一切行滅盡，
모든 애착을 끊어 없애고, 모든 행이 사라져 다하여,
주 愛=애착으로 옮겼다. 정본 확정술어에는 愛 단독 행이 걸리지 않았다(자동 기각 목록에 愛受가 있을 뿐) — 갈애로 옮기면 한문에 없는 渴을 들여오는 것이 되어 쓰지 않았다. 斷除=끊어 없애고, 滅盡=사라져 다하여(滅=사라지다 통일). 사전 除 ① 잡아함 233회 · 뒤 諸有 16.
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知一切有餘，不復轉還有。」
모든 남음이 있는 것을 알아, 다시는 존재로 되돌아오지 않는다.」
주 有餘는 3분할 표의 의역이므로 뜻으로 「남음이 있는 것」(전거 有餘 ↔ Upādisesa는 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 쓰지 않았다; 사전 有餘 ① 잡아함 70회, 뒤 耶 8 · 非無 4 · 無餘 3). 知一切有餘를 「모든 남음이 있는 것을 알아」로 읽었으나 一切有餘가 한 덩어리(모든 남음)인지 一切에 有餘가 걸린 서술인지 저본만으로는 정해지지 않는다. 不復轉還有의 有는 존재(생존)로 보아 「존재로 되돌아오지 않는다」로 옮겼다(不復=다시는 ~않는다). 有를 서술어(「존재하지 않는다」)로 읽는 길도 있어 [불확실:격·태·구문]을 달았다. 앵커의 「~이 있어」 훈독투는 쓰지 않았다.
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尊者阿難說是經已，瞿師羅長者歡喜隨喜，作禮而去。
존자 아난이 이 경을 설하여 마치자, 구사라 장자가 기뻐하고 따라 기뻐하며, 절하고 떠나갔다.
주 說是經已=이 경을 설하여 마치자(已는 완료). 歡喜隨喜=기뻐하고 따라 기뻐하며(사전 隨喜 ① 앞 歡喜 335, 뒤 作禮 108 — 폐막 정형구). 作禮而去=절하고 떠나갔다(而 흡수). 아난=아난(慶喜, 慧琳 0482c03), 長者=장자 [구속], 瞿師羅=구사라. 내레이션은 평서.
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