（四六一）
(461)
주 표제(경 번호)를 한문 `四六一` 그대로 숫자로 옮겼다. 좌표 uid는 sa458인데 저본 표제와 한문저본 머리말(大正 461)은 461, 전거 파일 머리말은 458로 적혀 번호 표기가 갈린다 — 저본대로 따르고 정도평에게 남긴다. 이번 투입은 직역단독이라 팔리·산스크리트 증언이 없어, 대응은 확인하지 못한 미대응(unaligned)으로 둔다(이하 모든 좌표 동일).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(이 아함 전권 1332회, 정형구 표). `如是`의 `如`[비유·가정]는 「~같이」 어미가 지고, `我聞`은 「나는 들었다」. 생략 표지 없음.
一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。
한때 부처님께서 구섬미국 구사라 동산에 머무셨다.
주 `一時`=한때. `佛`=확정 [구속] 부처님. `拘睒彌`=음역(3분할) → 한자 독음 「구섬미」(`睒`의 독음 근거: 음의 慧琳 0461a23 「睒音攝冉反 梵語國名也」). `國`=국. `瞿師羅`=음역 → 「구사라」. 전거 행 `拘睒彌國瞿師羅園` 팔리 후보 Kosambī ghositārāma — 팔리형은 비고에만 둔다. 음의 慧琳 0481b09 「中本起經云瞿師羅者此譯云美音」, 0468c06 「此云妙音聲…」 — 이름 뜻(美音·妙音聲)을 주석이 전하나 본문은 음독하고 뜻은 참고로만 인용한다. `園`은 이름 안의 뜻 부분이라(祇樹=音+義와 같은 꼴) 「구사라원」이 아니라 「동산」으로 옮겼다 — 정착형 「원」을 따를지는 정도평 몫이라 `[불확실:술어·낱말_선택]`. `住`=머무셨다.
爾時，瞿師羅長者詣尊者阿難所，稽首禮足，於一面坐。
그때 구사라 장자가 존자 아난이 계신 곳에 나아가 머리를 조아리고 발에 절하고 한쪽에 앉았다.
주 `爾時`=그때. `長者`=확정 [구속] 장자. `詣尊者阿難所`의 `所`는 「곳」(처소 명사)이다 — 앵커의 [피동·명사화] 「~하는 바」는 이 자리에 서지 않는다(`所` 앞에 동사가 없다). `稽首`=머리를 조아리고(음의 慧琳 0600c02 「稽首首至地也」, 0698c05 「言頭至地也」; 사전 稽首 ① 뒤 禮足 138/525), `禮足`=발에 절하고(누구의 발인지 한문에 없다 — 문맥상 존자의 발). `於一面坐`의 `於`[처소·대상]는 조사가 지고, `一面`=한쪽(사전 一面 ① 499회, 이 자리는 `退` 없이 `於一面坐`). `阿難`=정착어 → 「아난」. 이름 뜻: 阿難陀 此云慶喜(음의 慧琳 0482c03). 음역계통: 전거 阿難 → 팔리 Ānanda/Ananda · 근대(大正藏 편자 20세기 비정, 당대 아님) Ānaṁda — 전거를 인용만 하고 판정하지 않는다. `長者`의 전거: 팔리 gahapati · 범어(당대) gṛhapati — 의역이라 음역계통이 아니며 참고만 한다. `瞿師羅`=「구사라」(0.3과 같음).
白尊者阿難：「所說種種界。
존자 아난께 아뢰었다. 「말씀하시는 갖가지 계는
주 `白`=아뢰었다. `所說`=말씀하시는(`所`+동사 → 관형절로 풀어 「~하는 바」를 피했다). `種種`=갖가지. `界`=계(정착 술어, 정본 확정역 없음; 사전 界 ① 앞 種種 47/296). 이 좌표는 다음 좌표(0118a11.1)의 의문과 한 문장을 이루는 주제 제시라서, 한문의 `。`를 두고도 한국어에서는 주제 조사 「는」을 세웠다. 장자→아난은 윗사람이므로 존댓말로 통일.
云何為種種界？」
어떤 것을 갖가지 계라고 합니까?」
주 `云何`=의문 어미(「~합니까」)가 진다. `為`는 「~라고 하다」(명명)로, 앵커의 [위하여·피동] `為…所` 구조가 아니다(`所` 없음, 피동 아님). 존댓말은 0118a10.1과 한 발화로 통일.
尊者阿難告瞿師羅長者：「有三界。
존자 아난이 구사라 장자에게 말하였다. 「세 계가 있다.
주 `告`=말하였다. `有`는 「세 계가 있다」라는 존재 자체의 서술이라 훈독투 「~이 있어」가 아니다. 아난→장자는 윗사람이 아니므로 평서.
云何三？
어떤 것이 셋인가?
주 `云何`=의문 어미가 진다. `三`=셋. 아난의 발화이므로 평서 의문.
謂欲界、色界、無色界。」
이른바 욕계, 색계, 무색계이다.」
주 `謂`=이른바. 欲界·色界·無色界는 한국 불교계 정착형 그대로(정본 확정역 없음; 사전 無色界 ① 6회·4경). 이 좌표는 배선 앵커에 항목이 없다.
爾時，尊者阿難即說偈言：
그때 존자 아난이 곧 게송을 설하여 말하였다.
주 `即`[즉시·동일]=곧. `爾時`와 겹치므로 뜻이 약한 관용 연결(사전 即 ① 뒤 說偈 206/976)일 수 있으나, 한문에 글자가 있어 지우지 않았다 — 흡수할지는 정도평 몫. `偈`=게송, `說偈言`=게송을 설하여 말하였다. 앵커의 `者`는 `尊者`의 일부.
「曉了於欲界，色界亦復然，
「욕계를 분명히 알고, 색계도 그러하여,
주 `曉了`=분명히 알다(사전 曉了 ① 4회·4경. 사전 曉了 ③ sa252/0063b03.1 「曉了入處生」). `於`[처소·대상]는 목적 조사 「를」이 진다. `亦復然`의 `亦`은 「도」가 지고, `復`은 `亦復` 한 덩어리의 강조라 [반복] 「다시」 뜻이 없다. 한문 게송 이 행은 욕계·색계만 들고 무색계를 명시하지 않는다(저본 사실만 적는다).
捨一切有餘，得無餘寂滅。
남음이 있는 모든 것을 버리고, 남음 없는 고요한 소멸을 얻는다.
주 `一切有餘`는 한 덩어리로 읽었다(사전 有餘 ① 앞 一切 7/70) — `有`는 존재 서술이 아니라 `有餘↔無餘` 복합의 일부. `有餘`는 3분할 의역 → 「남음이 있는」, 짝인 `無餘`도 같은 뜻으로 「남음 없는」(사전 無餘 ① 앞 永盡 21/128). `寂滅`은 3분할 의역 지시에 따라 뜻으로 풀어 「고요한 소멸」(사전 寂滅 ① 뒤 涅槃 16/127). 정착형 「적멸」 대신 풀었으므로 어느 쪽을 쓸지는 정도평 몫이라 `[불확실:술어·낱말_선택]`. 전거 寂滅↔Upasannaka(⚠다른 부 DA)·有餘↔Upādisesa(⚠다른 부 MA)는 뜻 일치 미확인이라 근거로 쓰지 않았다. `得`[가능·획득]=얻는다(획득).
於身和合界，永盡無餘證，
몸이 화합한 계에서, 영원히 다하여 남음 없이 증득하니,
주 `於`=처소 조사. `身和合界`는 「몸이 화합한 계」로 읽었으나 「몸과 화합의 계」·「몸이 화합하는 계」도 가능하다(전거 和合↔범어(당대) vyamiśra). `永盡無餘證`은 (가) `永盡無餘`/`證` — 사전 無餘 ① 앞 永盡 21, 사전 無餘 ③ sa1017/0267b25.1 「貪欲永盡無餘」로 「영원히 다하여 남음 없다」가 한 덩어리 — 와 (나) `永盡`/`無餘證`(남음 없는 증득)이 갈린다. (가)를 택해 「증득하니」로 옮겼다. 끝 어미 「~하니」는 다음 행으로 이어지는 한문의 쉼표(，)를 반영한 것이다. `證`=증득(정착형).
三耶三佛說，無憂離垢句。」
삼야삼불이 설한, 근심 없고 때를 여읜 구절이다.」
주 `三耶三佛`=음역(3분할) → 한자 독음 「삼야삼불」. 전거 팔리형 Sammā-sambuddha(⚠다른 부 DA의 대역). 그 안의 `佛`에는 [구속] 확정역 「부처님」을 적용하지 않았다 — 음역 복합의 일부이기 때문이며 `[불확실:확정역_오적중]`. 사전 三耶三佛은 이 경에서만 나오고(④ 장아함 12·증일아함 13). `說`=설한. `無憂`는 3분할 표가 혼합(Asoka, 音義合璧)으로 분류했으나, 이 자리는 `無`(없음)+`憂`(근심)의 일반어로 읽혀 뜻으로 옮겼다(저본이 이긴다). 전거 無憂↔Asoka는 ⚠다른 부(DA) 대역이라 뜻 일치 미확인이며, 낮은 확신이라 `[불확실:고유명·표기_유형]`. `離垢`=때를 여읜, `句`=구절. 한문에 계사가 없어 「~이다」는 한국어 문법이 지는 것이다.
尊者阿難說是經已，瞿師羅長者歡喜隨喜，作禮而去。
존자 아난이 이 경을 설하고 나자, 구사라 장자가 기뻐하고 따라 기뻐하며 절을 올리고 떠났다.
주 `說是經已`의 `已`=완료(「~하고 나자」). `歡喜隨喜`는 정형구(사전 隨喜 ① 앞 歡喜 335/397)로, 「기뻐하고 따라 기뻐하며」(隨=따름+喜); 정착형 「환희·수희」 대신 뜻으로 풀었다. `作禮`=절을 올리고(사전 作禮 ① 뒤 而去 148/202; `禮足`과 달리 발을 말하지 않는다). `而`[접속]는 흡수, `去`=떠났다. 앵커의 `者`는 `尊者`·`長者`의 일부.